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新時代“為人民服務(wù)”思想具有豐富的內(nèi)涵，它既是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是人民群眾的道德要求；既是馬克思主義中國化理論中的一個命題，也是一種深刻的思想文化?！盀槿嗣穹?wù)”思想在新時代中國特色社會主義偉大實踐中展現(xiàn)了生機活力，為中國共產(chǎn)黨治國理政提供了強大的力量。習(xí)近平指出：“江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心”[1]，“老百姓衷心擁護中國共產(chǎn)黨，就是因為中國共產(chǎn)黨始終全心全意為人民服務(wù)、為各民族謀幸?！盵2]。新時代背景下，筑牢中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基，加強中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)，更好地應(yīng)對“四大考驗”和“四大風(fēng)險”，領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，需要進(jìn)一步總結(jié)和提煉中國共產(chǎn)黨的百年智慧，在不斷豐富和發(fā)展的新時代中國特色社會主義理論與實踐中，進(jìn)一步深化“為人民服務(wù)”思想的理論意蘊。

中國共產(chǎn)黨自成立起就以馬克思主義理論為指導(dǎo)，這種指導(dǎo)不僅體現(xiàn)在黨的理論創(chuàng)新中，更體現(xiàn)在革命實踐中?！盀槿嗣穹?wù)”思想孕育于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命實踐，生成并發(fā)展于馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新。無論是革命實踐還是理論創(chuàng)新，無論是作為政治準(zhǔn)則還是道德要求，“為人民服務(wù)”思想都蘊含著深刻的馬克思主義理論精髓。

（一）以馬克思主義群眾史觀為理論基石

“為人民服務(wù)”作為一個理論命題和政治準(zhǔn)則，需要回答為什么要為人民而服務(wù)的問題，馬克思主義群眾史觀深刻回答了這一問題。一方面，人民群眾是社會財富的創(chuàng)造者。社會財富包括兩個方面，即物質(zhì)財富和精神財富。就物質(zhì)財富而言，勞動群眾生產(chǎn)和創(chuàng)造了人們賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)資料，正如馬克思和恩格斯指出的：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]158。只有堅持為人民服務(wù)，才能滿足人類生存與發(fā)展的內(nèi)在需求，更好地創(chuàng)造用于支撐人類歷史不斷向前發(fā)展的物質(zhì)財富，進(jìn)而促進(jìn)人類歷史的不斷飛躍。就精神財富而言，人民群眾的勞動生產(chǎn)與生活實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉，精神財富是人類勞動的產(chǎn)品，“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化”，[4]156-157人民群眾自由自覺的類本質(zhì)勞動所生成的對象化產(chǎn)品，才是人類真正的精神財富，正如馬克思和恩格斯所指出的：“歷史的活動和思想就是‘群眾’的思想和活動”。[4]286為人民服務(wù)的勞動實踐，正是人類自由自覺的類本質(zhì)勞動，由此而生成的精神財富（既有作為勞動結(jié)果的精神財富，也有作為勞動心態(tài)的精神財富），才能夠真正為人類擁有，成為人類自身發(fā)展的精神動力。另一方面，人民群眾是推動社會變革的決定性力量。馬克思和恩格斯指出：“歷史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’，它‘沒有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗’！其實，正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。[4]295這現(xiàn)實的、活生生的人，就是我們最廣大的人民群眾，正如毛澤東指出的：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[5]1031。堅持為人民服務(wù)，就是激發(fā)社會改革的人民力量，使人民群眾能夠在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，進(jìn)一步提升自身改革發(fā)展的能力，進(jìn)而匯聚成為改革發(fā)展的磅礴之力，推進(jìn)國家和社會的持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會進(jìn)步與人民發(fā)展的辯證統(tǒng)一。因此從這一角度而言，堅持為人民服務(wù)，就是在為人類自身服務(wù)，進(jìn)而為每個人自己服務(wù)。

（二）以馬克思主義利益觀為理論支撐

“為人民服務(wù)”作為中國共產(chǎn)黨的行動準(zhǔn)則和人民群眾的道德要求，還需要回答如何為人民服務(wù)的問題，馬克思主義利益觀為回答這一問題提供了答案。一方面，馬克思主義利益觀強調(diào)尊重利益的客觀性。追求利益是人生存與發(fā)展的重要動力，也是推進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的重要動因。馬克思和恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵3]146無論是個人的存在還是個人對其他自然的關(guān)系，利益都成為重要動力。也正是如此，任何思想與理論都不能脫離人民群眾的客觀利益，正如馬克思所指出的：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[4]286。為人民服務(wù)，就是尊重人民群眾成長發(fā)展過程中的客觀利益，正視人民群眾在生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗中的客觀需求。另一方面，馬克思主義利益觀的價值目標(biāo)是一切為了人民群眾的利益。尊重人的現(xiàn)實利益，就要科學(xué)區(qū)分不同性質(zhì)的利益。馬克思主義利益觀所尊重和守護的是人民群眾的利益。馬克思早在中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中就指出：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人?！盵6]459在青年馬克思的眼中，只有為人類工作，守護和增加人類的利益，才是職業(yè)選擇的價值目標(biāo)。為人類工作，不是為少數(shù)剝削階級而工作，而是為絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級人民群眾工作。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[3]411這種為絕大多數(shù)人謀利益的工作，只有在社會主義社會才能夠?qū)崿F(xiàn)，正如列寧指出的：“無產(chǎn)階級，只有無產(chǎn)階級，才能保證為大多數(shù)人的利益服務(wù)”[7]335。因此，“為人民服務(wù)”思想反映的是最徹底的群眾觀和人民利益觀，同為虛假“共同體”服務(wù)具有明顯的區(qū)別，也正是如此，為人民服務(wù)思想才有了科學(xué)深刻的理論根基，在理論與實踐的檢驗中不斷深化發(fā)展，成為中國共產(chǎn)黨堅持的根本宗旨。

（三）以馬克思主義勞動價值論為理論遵循

“為人民服務(wù)”作為一種思想和文化，需要回答為人民而服務(wù)何以可能及其內(nèi)在的科學(xué)性問題，馬克思主義勞動價值論深刻回答了這些問題?！盀槿嗣穹?wù)”思想的理論基點是對人的勞動和勞動的人民的肯定，無論是服務(wù)者還是服務(wù)對象，都體現(xiàn)著對人民群眾自由自覺的類本質(zhì)勞動的肯定。馬克思主義政治經(jīng)濟在繼承英國古典政治經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，認(rèn)為價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動。馬克思指出：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?；蛘哒f，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動?！盵4]162馬克思將人有意識的勞動同動物的生命活動區(qū)分開來，突出了勞動在人生存與社會發(fā)展中的價值。這里不僅用勞動闡明了人的類本質(zhì)，即“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物”，“生產(chǎn)生活就是類生活”[4]162，同時也指明了勞動在人認(rèn)識世界和改造世界中的重要價值，以實現(xiàn)“自然的人化”。但是，馬克思主義勞動價值論也鮮明地指出，人的勞動如果處在資本主義社會中，就會發(fā)生勞動的異化，使勞動成為異己的力量，只有在社會主義社會，自由自覺的人的類本質(zhì)勞動才能創(chuàng)造屬于人自身的事物，進(jìn)而創(chuàng)造屬于人自身的價值。由此可見，在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，對人自由自覺勞動的肯定，既是對人類本質(zhì)的肯定，同時也是對摒棄私有制和階級壓迫的社會歷史發(fā)展趨勢的肯定。這既是“為人民服務(wù)”思想生成實踐的理論前提，同時也是“為人民服務(wù)”思想生成的重要目標(biāo)。從這一角度而言，每個人既是為人民服務(wù)的主體，也是為人民服務(wù)的對象；為人民服務(wù)的實踐既體現(xiàn)著人類自由自覺的類本質(zhì)勞動，同時這種實踐也為人民群眾能夠?qū)崿F(xiàn)自由自覺地勞動提供保障。

新時代“為人民服務(wù)”思想具有深刻的文化底蘊。這種文化底蘊使得“為人民服務(wù)”思想具有深厚的人文韻味，同時也使得“為人民服務(wù)”思想在新時代中國特色社會主義偉大實踐中彰顯文化的自信。新時代“為人民服務(wù)”思想深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的滋養(yǎng)，并在新時代中國特色社會主義文化建設(shè)中豐富發(fā)展，進(jìn)而在時代發(fā)展進(jìn)程中不斷彰顯自身的文化意蘊。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因文脈

在新民主主義革命實踐中，“為人民服務(wù)”思想充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華要義，展現(xiàn)了新時代“為人民服務(wù)”思想的文脈。一方面，“為人民服務(wù)”思想深得中華傳統(tǒng)民本思想滋養(yǎng)。在中華傳統(tǒng)文化中，民本思想是一個重要的政治哲學(xué)思想?！白迂晢栒?。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！盵8]155在孔子的政治哲學(xué)中，比起物產(chǎn)和軍備，人民的信任才是為政的核心要義。荀子同樣有此觀點，指出：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”[9]133。在荀子的眼中，君為舟而民為水，人民才是國家興盛的關(guān)鍵因素。孟子同樣強調(diào)“民為邦本”的治理觀點，孟子將“民為邦本”的思想具體化。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵10]304在人民、政權(quán)和國君三者之間，人民最為重要，是國家治理的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)民本政治哲學(xué)，從國家治理的角度，給“為人民服務(wù)”思想提供了文化積淀。雖然中國傳統(tǒng)民本思想在封建社會中主要是為了維護封建王朝統(tǒng)治，但是在馬克思主義指導(dǎo)和中國革命、建設(shè)、改革實踐中豐富發(fā)展的“為人民服務(wù)”思想對此已經(jīng)有了辯證地?fù)P棄。另一方面，“為人民服務(wù)”思想深得中華傳統(tǒng)仁政思想滋育。中國古代政治強調(diào)“外王內(nèi)圣”之道，仁政是外王之道的標(biāo)志學(xué)說。孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！盵10]138仁政有助于實現(xiàn)政治利益，不施行仁政就會丟掉江山社稷。在仁政之中，理論前提是愛人利人的善。孟子曰：“以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！盵10]166只有行善為仁，方能更好地施行仁政。在仁善之中，推己及人的愛就是一個重點內(nèi)容，正如孟子所言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”[10]11。推己及人的愛以及由此而引發(fā)的仁政思考，為“為人民服務(wù)”思想提供了深刻的滋育。

（二）中國共產(chǎn)黨革命文化的浸染淬煉

“為人民服務(wù)”思想生成于中國共產(chǎn)黨的革命實踐，豐富和發(fā)展于中國共產(chǎn)黨的建設(shè)和改革實踐。在中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革實踐中生成的革命文化，潛移默化地浸染著“為人民服務(wù)”思想，使“為人民服務(wù)”思想得以淬煉。首先，中國共產(chǎn)黨的革命理想蘊含于“為人民服務(wù)”思想之中。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中指出：“馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭?！盵11]1003馬克思所投身的革命斗爭是什么？那就是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放。這種革命精神在中國革命、建設(shè)、改革實踐中，就是領(lǐng)導(dǎo)廣大勞動人民尋求自身的解放，為人民謀利益。正如習(xí)近平指出的：“革命理想高于天。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)?！盵12]這種共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，深深地蘊含在了“為人民服務(wù)”思想之中。其次，中國共產(chǎn)黨的革命精神融含于“為人民服務(wù)”思想。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革實踐中，生成了獨特的精神譜系，匯聚成了獨特的革命精神。習(xí)近平指出：“在一百年的非凡奮斗歷程中，一代又一代中國共產(chǎn)黨人頑強拼搏、不懈奮斗，涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻(xiàn)的先進(jìn)模范，形成了一系列偉大精神，構(gòu)筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。”[13]這些精神品質(zhì)成為了“為人民服務(wù)”思想的深厚支撐與豐厚滋養(yǎng)。最后，中國共產(chǎn)黨的革命價值觀熔鑄于“為人民服務(wù)”思想。在我國新民主主義革命、社會主義革命和新的歷史條件下中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行的改革開放偉大革命實踐中，生成了中國共產(chǎn)黨人的革命價值觀。中國共產(chǎn)黨人的革命價值觀，融合了馬克思主義價值觀和中國傳統(tǒng)價值觀，并將二者付諸于中國偉大革命實踐，是經(jīng)過革命淬煉而生成的價值觀。它的內(nèi)容是十分豐富的，比如“解放”“犧牲”“奉獻(xiàn)”“平等”“服務(wù)”等內(nèi)容都是革命價值觀的重要內(nèi)容。這些重要的精神特質(zhì)為“為人民服務(wù)”思想的生成和發(fā)展提供了鮮活的滋養(yǎng)，使“為人民服務(wù)”思想在黨的革命事業(yè)中不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（三）社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)在滋養(yǎng)

“為人民服務(wù)”思想能夠在中國特色社會主義偉大實踐中豐富發(fā)展，其中的一個原因就是深得社會主義先進(jìn)文化的滋養(yǎng)?！盀槿嗣穹?wù)”思想雖然生成于新民主主義革命實踐，但它自身的豐富和發(fā)展卻沒有隨著新民主主義革命事業(yè)的完成而終止。習(xí)近平指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。”[12]在革命、建設(shè)、改革中生成和發(fā)展的社會主義先進(jìn)文化，一以貫之地滋養(yǎng)著“為人民服務(wù)”思想，表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨對社會主義先進(jìn)文化的自覺、自信與自強之中。首先，“為人民服務(wù)”思想在社會主義先進(jìn)文化的自覺中傳承賡續(xù)。社會主義先進(jìn)文化的自覺，原因之一是社會主義先進(jìn)文化本身是為人民服務(wù)的。毛澤東在延安文藝座談會上的講話中強調(diào)了文藝要為人民大眾服務(wù)的觀點，這一觀點一直延續(xù)在社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展進(jìn)程中。為人民服務(wù)的社會主義先進(jìn)文化，得到了最廣泛的人民群眾的擁護，這種文化也真正成為了人民群眾自己的文化，反映著人民群眾鮮活的勞動實踐基礎(chǔ)，進(jìn)而也在中國特色社會主義偉大實踐中增強著對這種文化的自覺。因此，對社會主義先進(jìn)文化本身的自覺，使“為人民服務(wù)”思想傳承并發(fā)展。其次，“為人民服務(wù)”思想在社會主義先進(jìn)文化的自信中創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵14]文化的自覺是文化自信的前提，文化的創(chuàng)新是堅定文化自信的內(nèi)在動力。社會主義先進(jìn)文化的自信，是對其內(nèi)在創(chuàng)新能力的充分體現(xiàn)。黨的十七大報告明確指出：“在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新?！盵15]36社會主義先進(jìn)文化在創(chuàng)新中豐富發(fā)展，在這種文化創(chuàng)新的過程中，“為人民服務(wù)”思想一同不斷創(chuàng)新發(fā)展，使“為人民服務(wù)”思想的意蘊沒有停留在原始層面，而是在中國特色社會主義文化實踐中不斷豐富發(fā)展。最后，“為人民服務(wù)”思想在社會主義先進(jìn)文化的自強中彰顯活力。習(xí)近平在黨的二十大報告中指出：“必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強國?！盵1]社會主義先進(jìn)文化的自強之路，也是“為人民服務(wù)”思想這一內(nèi)在價值的自強之路，國際傳播、文明交流以及人類命運共同體的構(gòu)建等，為“為人民服務(wù)”思想的豐富發(fā)展打開了新的視域。

“為人民服務(wù)”思想既是歷史的，也是現(xiàn)實的?！盀槿嗣穹?wù)”思想生成于新民主主義革命實踐之中，但它并沒有停滯于特定的歷史時期，而是在馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中，與中國特色社會主義偉大實踐一道豐富發(fā)展。新時代背景下，“為人民服務(wù)”思想在中國特色社會主義國家治理實踐各方面展現(xiàn)出新的生機與活力，集中彰顯在為全面依法治國提供價值向?qū)В瑸樾聲r代精神文明建設(shè)指明道德要求，為黨建創(chuàng)新發(fā)展提供政治準(zhǔn)則。

（一）在全面依法治國中堅定“為人民服務(wù)”的價值導(dǎo)向

依法治國是中國特色社會主義國家治理的重要內(nèi)容，在國家治理現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，依法治國不斷朝著“為人民服務(wù)”的價值導(dǎo)向創(chuàng)新發(fā)展。首先，全面依法治國的問題導(dǎo)向體現(xiàn)“為人民服務(wù)”思想。《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）中鮮明指出：“必須清醒看到，同黨和國家事業(yè)發(fā)展要求相比，同人民群眾期待相比，同推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化目標(biāo)相比，法治建設(shè)還存在許多不適應(yīng)、不符合的問題”，“有的法律法規(guī)未能全面反映客觀規(guī)律和人民意愿”，“這些問題，違背社會主義法治原則，損害人民群眾利益，妨礙黨和國家事業(yè)發(fā)展，必須下大氣力加以解決?！盵16]黨的十八大以來，在立法、執(zhí)法、司法和守法的各個環(huán)節(jié)當(dāng)中，都以人民群眾的利益需求和期待為關(guān)切，著力解決人民群眾勞動生產(chǎn)生活中的實際問題。這種鮮明的人民導(dǎo)向不僅為人民群眾創(chuàng)造美好生活提供了堅定的法律保障，同時也為依法治國的持續(xù)發(fā)展提供了鮮活的實踐導(dǎo)向與內(nèi)在動力。其次，全面依法治國的基本原則豐富“為人民服務(wù)”思想。圍繞全面依法治國的總體目標(biāo)，黨中央鮮明指出依法治國要堅持人民主體地位?！稕Q定》中指出：“人民是依法治國的主體和力量源泉，人民代表大會制度是保證人民當(dāng)家作主的根本政治制度。必須堅持法治建設(shè)為了人民、依靠人民、造福人民、保護人民，以保障人民根本權(quán)益為出發(fā)點和落腳點，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由、承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)，維護社會公平正義，促進(jìn)共同富裕?！盵16]堅持人民主體地位，既是全面依法治國的基本原則和重要價值導(dǎo)向，同時也是“為人民服務(wù)”思想的當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展，是“為人民服務(wù)”思想的新時代話語表達(dá)。這一創(chuàng)新發(fā)展，使“為人民服務(wù)”思想不局限于它的初始內(nèi)涵，更突出了人民在中國特色社會主義國家治理中的重要地位，凸顯了群眾史觀在當(dāng)代中國的創(chuàng)新發(fā)展，彰顯了中國特色社會主義道德體系的核心要義。最后，“為人民服務(wù)”思想是司法改革中的精神指引。《決定》中指出：“保障人民群眾參與司法。堅持人民司法為人民，依靠人民推進(jìn)公正司法，通過公正司法維護人民權(quán)益。在司法調(diào)解、司法聽證、涉訴信訪等司法活動中保障人民群眾參與?！盵16]堅持一切為了人民，一切依靠人民，維護人民的合法權(quán)益，充分體現(xiàn)了“為人民服務(wù)”思想在司法改革中的重要意義，同時也使“為人民服務(wù)”思想在依法治國中有了新的時代內(nèi)涵。

（二）在新時代精神文明建設(shè)中堅守“為人民服務(wù)”的道德要求

新時代背景下，加強公民思想道德建設(shè)，是推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。在這項任務(wù)中，“為人民服務(wù)”思想得以堅持和貫徹，同時結(jié)合我國社會主要矛盾的變化和人民群眾思想道德實際，“為人民服務(wù)”思想在新時代思想道德建設(shè)中展現(xiàn)出了新的生機與活力。首先，“為人民服務(wù)”需要體現(xiàn)人民性，這是新時代思想道德建設(shè)科學(xué)性的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵3]9-10思想道德作為反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，要做到徹底，就必須抓住人本身。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]135抓住人本身，就必須從人現(xiàn)實的社會關(guān)系出發(fā)。這也就要求思想道德建設(shè)必須理解人的現(xiàn)實社會關(guān)系，這也是堅定思想道德建設(shè)科學(xué)性的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在中國特色社會主義市場經(jīng)濟的創(chuàng)新發(fā)展中，人民群眾參加的社會實踐以及由此而建立的社會關(guān)系越發(fā)豐富，由此而引發(fā)的利益沖突和矛盾也越發(fā)凸顯。我們既要重視社會主義市場經(jīng)濟中人的正當(dāng)利益，同時也要重視因市場經(jīng)濟逐利性而引發(fā)的道德問題，由此在思想道德建設(shè)中堅持人民性就顯得尤為重要。這種人民性既是對人本身的重視，也是對調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟中人與人關(guān)系的關(guān)切，確保了思想道德建設(shè)為人民的價值取向。其次，“為人民服務(wù)”需要滿足人民群眾的需要，這是新時代思想道德建設(shè)合法性的價值前提。中國特色社會主義思想道德建設(shè)不僅僅是一種精神追求，同樣也是對人民群眾需要的關(guān)切。習(xí)近平在黨的十九大報告中鮮明指出，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[12]。能否反映社會主要矛盾的變化，滿足人民日益增長的美好生活需要，提升人民群眾的獲得感和幸福感，直接關(guān)乎中國特色社會主義思想道德建設(shè)的成效。新時代思想道德建設(shè)，更加關(guān)切人民群眾的實際需要，更加關(guān)注人民群眾的實際問題，更加關(guān)心人民群眾的實際生活，這使得“為人民服務(wù)”思想成為新時代思想道德建設(shè)的突出價值導(dǎo)向。最后，“為人民服務(wù)”需要堅持人民主體地位，這是新時代思想道德建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在動力。思想道德的生成主體是人，思想道德的規(guī)范客體也是人。因此，思想道德建設(shè)能否持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，還要看能否激發(fā)人的動力。新時代思想道德建設(shè)，堅持人民主體地位，具體而言就是思想道德建設(shè)依靠人民、服務(wù)人民、為了人民，使人民群眾真正地、積極地參與到思想道德建設(shè)過程之中，進(jìn)而有效提升思想道德建設(shè)的內(nèi)在動力，也使得“為人民服務(wù)”思想在思想道德建設(shè)中進(jìn)一步豐富內(nèi)涵和發(fā)揮積極作用。

（三）在黨建創(chuàng)新發(fā)展中堅持“為人民服務(wù)”的政治準(zhǔn)則

黨的十八大以來，黨中央高度重視黨的建設(shè)，把加強黨的建設(shè)提升為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一?！盀槿嗣穹?wù)”思想熔鑄于全面從嚴(yán)治黨過程中，并在全面從嚴(yán)治黨的過程中實現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》指出：“人民是改革的主體，要堅持黨的群眾路線，建立社會參與機制，充分發(fā)揮人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，充分發(fā)揮工會、共青團、婦聯(lián)等人民團體作用，齊心協(xié)力推進(jìn)改革?！盵17]堅持群眾路線，激發(fā)人民群眾投身改革事業(yè)的內(nèi)生動力，保障人民群眾能夠更好地參與到改革實踐之中，是全面深化改革中黨建工作創(chuàng)新發(fā)展的重要遵循。黨的十八屆六中全會提出：“必須把堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系作為加強和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的根本要求。全黨必須貫徹黨的群眾路線，為群眾辦實事、解難事，當(dāng)好人民公仆。堅持問政于民、問需于民、問計于民，決不允許在群眾面前自以為是、盛氣凌人，決不允許當(dāng)官做老爺、漠視群眾疾苦，更不允許欺壓群眾、損害和侵占群眾利益。必須堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)。各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須深入實際、深入基層、深入群眾，多到條件艱苦、情況復(fù)雜、矛盾突出的地方解決問題，千方百計為群眾排憂解難?！盵18]這里的“四個必須”，充分展現(xiàn)了“為人民服務(wù)”思想在新時代背景下黨建工作中的豐富內(nèi)涵。黨的十九屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》中強調(diào)：“把不忘初心、牢記使命作為加強黨的建設(shè)的永恒課題和全體黨員、干部的終身課題，形成長效機制，堅持不懈錘煉黨員、干部忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹犯瘛！盵19]為人民謀幸福、全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨人的重要初心使命，初心使命的提出，是對黨的優(yōu)良作風(fēng)的繼續(xù)發(fā)揚，將新時代黨的建設(shè)推向一個新的高度。同時，初心使命也提示我們，“為人民服務(wù)”思想無論什么時候都不能丟棄，要不斷堅持、創(chuàng)新和發(fā)展“為人民服務(wù)”思想，這是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的根本，在中國特色社會主義偉大實踐進(jìn)程中必須一以貫之。

2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，在黨的百年征程中，“為人民服務(wù)”思想不斷豐富發(fā)展，成為中國共產(chǎn)黨鮮明的精神特質(zhì)。面對新征程，需要進(jìn)一步提煉黨的百年實踐智慧，堅定中國共產(chǎn)黨人“為人民服務(wù)”的宗旨意識，引領(lǐng)人民群眾“為人民服務(wù)”的道德風(fēng)尚，深化“為人民服務(wù)”的思想理論，發(fā)揮“為人民服務(wù)”的文化力量。在政治與道德、思想與文化的交流與互鑒中提升中國共產(chǎn)黨國家治理現(xiàn)代化水平，不斷提升人民群眾的獲得感和幸福感，進(jìn)一步彰顯“為人民服務(wù)”思想在中華民族偉大復(fù)興中國夢中的價值。

（作者單位：北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）