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毋庸諱言，學(xué)界過去回顧中國歷史時(shí)，往往突出其中的保守、惰性因素，強(qiáng)調(diào)向后看、“法先王”，講究“祖宗成法”的傳統(tǒng)，提到中國文化的象征孔子時(shí)，講得最多的便是“祖述堯舜，憲章文武”。也有學(xué)者曾提出中國封建社會的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”[4]14并指出，雖然王朝不斷更替，但是深層社會結(jié)構(gòu)一直沒有變化。而在新時(shí)代，習(xí)近平總書記從大歷史觀出發(fā)，告訴人們，中華民族的歷史傳統(tǒng)是立體的多維的，我們還有改革開放的傳統(tǒng)。人言歷史常說常新，因?yàn)闀r(shí)代不同、站位不同、回顧歷史時(shí)言說者的生存狀況不同，因而關(guān)注的重點(diǎn)不同、角度不同、評價(jià)也就不同。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在半殖民地半封建的中國掀起了致力于推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義統(tǒng)治的民主革命，他們對中國歷史與傳統(tǒng)的認(rèn)識與我們今天不會一樣。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民要盡快擺脫落后的農(nóng)業(yè)國現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)、走社會主義道路、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化現(xiàn)代化，彼時(shí)看待中國歷史傳統(tǒng)的觀點(diǎn)也和我們今天不一樣。改革開放初期，當(dāng)放眼世界、痛感中國落后于發(fā)達(dá)國家二三十年，因而打開國門對外開放，強(qiáng)調(diào)吸收一切人類先進(jìn)文明成果的時(shí)候，中國共產(chǎn)黨人對中國歷史和傳統(tǒng)的評價(jià)當(dāng)然也有其時(shí)代特色。而到今天，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了百年奮斗，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國力進(jìn)入世界前列，正在穩(wěn)步邁向高收入國家行列、創(chuàng)新型國家前列，已經(jīng)開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程，比歷史上任何時(shí)期都更接近也更有能力和信心實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，正是在這樣的新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出了“歷史自信”的重大命題，也只有在新時(shí)代，我們才更富有歷史自豪感、更加珍惜悠久的歷史傳統(tǒng)，更加自覺地傳承中華文明。從這個(gè)意義講，歷史自信源自于中國特色社會主義巨大成功的現(xiàn)實(shí)自信，因而，我們也就需要把歷史自信轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國特色社會主義的強(qiáng)大精神動力。這就是大歷史觀和增強(qiáng)新時(shí)代站位的意義所在。

從大歷史觀出發(fā)，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！睆拿褡鍙?fù)興的主題出發(fā)，更能夠?qū)⒅泄颤h史與近代以來中國人民的探索奮斗尤其是孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命有機(jī)地銜接起來。早在1991年紀(jì)念辛亥革命80周年大會上，中央領(lǐng)導(dǎo)人便提出：“從某種意義上說，包括辛亥革命在內(nèi)的整個(gè)中國革命，都是一場民族復(fù)興運(yùn)動?！碑?dāng)然，民族復(fù)興偉業(yè)是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下才取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話和黨的十九屆六中全會通過的歷史決議，對黨不同歷史時(shí)期的奮斗為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興作出的特定貢獻(xiàn)進(jìn)行了闡述。概括言之，中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)人民創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會條件；中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了社會主義革命和建設(shè)的偉大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)；中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件；中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了新時(shí)代中國特色社會主義的偉大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量。習(xí)近平總書記還經(jīng)常用“站起來、富起來、強(qiáng)起來”概括黨帶領(lǐng)人民在民族復(fù)興之路上取得的遞進(jìn)式成就，等等。

基于以上分析，民族復(fù)興敘事的總體框架已經(jīng)樹立，思政課教學(xué)與研究需要緊跟黨中央的新認(rèn)識新結(jié)論，需要在充分吸收學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，既高屋建瓴又深入淺出地說明民族復(fù)興“根本社會條件”的內(nèi)在構(gòu)成及其形成過程，需要從時(shí)代和中國實(shí)際出發(fā)論證民族復(fù)興“根本政治前提和制度基礎(chǔ)”的內(nèi)涵及其重要性，需要對民族復(fù)興“充滿新的活力的體制機(jī)制”的探索、結(jié)構(gòu)及其與改革開放的關(guān)系作出深度解析，對“快速發(fā)展的物質(zhì)條件”作出實(shí)證說明，需要對民族復(fù)興“更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量”作出歷史的和國際的縱橫比較，等等?？傊?gòu)民族復(fù)興的新敘事，提煉民族復(fù)興敘事的標(biāo)識性概念，劃分民族復(fù)興的歷史階段演進(jìn)，并進(jìn)行方法論創(chuàng)新，成為擺在思政課教師面前的時(shí)代任務(wù)，這一任務(wù)不僅僅是“中國近現(xiàn)代史綱要”課程的教學(xué)重點(diǎn)，而且也是其他思政課的重要教學(xué)內(nèi)容，其區(qū)別僅在于內(nèi)容涉及程度，或是主要內(nèi)容，或是重要立足點(diǎn)，或是重要背景和底色，這些探索會給思政課教學(xué)與研究帶來新內(nèi)容、新面貌。

在中國綜合國力進(jìn)入世界前列、中國日益走近世界舞臺中央的新時(shí)代，思政課教學(xué)與研究一定要增強(qiáng)國際視野。立足中國，放眼世界，在為民族謀復(fù)興的同時(shí)，為人類謀大同，本是中國共產(chǎn)黨人的特質(zhì)和鮮明追求。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗，不但徹底改變了中國的前途和命運(yùn)，而且深刻影響了世界歷史進(jìn)程。

中國共產(chǎn)黨誕生于十月革命后東方殖民地半殖民地國家爭取民族獨(dú)立、人民解放的時(shí)代浪潮中。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者們，不僅有著民族復(fù)興的強(qiáng)烈愿望，而且都是放眼全球、胸懷世界且對時(shí)代潮流極為敏感之人，他們從來都是把中國的前途命運(yùn)與世界發(fā)展大勢、時(shí)代潮流聯(lián)系在一起思考的人。十月革命讓他們看到了人類新曙光，看到了中國新希望，他們相信“將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”，決心“并入全世界被壓迫民族的革命潮流中，再與世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動聯(lián)合起來”，徹底改造中國和世界。在科學(xué)研判世界潮流和中華民族主要期盼的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨在成立后不久即高舉起反帝反封建的大旗，率領(lǐng)中國人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放而不懈奮斗。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命力量的發(fā)展壯大有力地打擊了帝國主義勢力，支援了蘇聯(lián)社會主義革命和建設(shè)，鼓舞了殖民地半殖民地人民的革命斗爭。

中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨冷靜研判第二次世界大戰(zhàn)后社會主義與資本主義兩大陣營對立的世界格局，敏銳洞察殖民地半殖民地風(fēng)起云涌的民族解放運(yùn)動，深刻認(rèn)識兩次世界大戰(zhàn)充分暴露的資本主義弊病，清醒地體認(rèn)到中國人民盡快擺脫一窮二白的農(nóng)業(yè)國、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的強(qiáng)烈愿望，率領(lǐng)人民大踏步走上社會主義道路，不僅奠定了當(dāng)代中國一切發(fā)展的根本制度基礎(chǔ)，而且極大地增強(qiáng)了社會主義陣營的力量。之后進(jìn)行的抗美援朝戰(zhàn)爭，不僅拼來了山河無恙、家國安寧，而且震動了全世界，奠定了新中國在亞洲和國際事務(wù)中的重要地位?！敖?jīng)此一戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后亞洲乃至世界的戰(zhàn)略格局得到深刻塑造。”之后，新中國提出并踐行和平共處五項(xiàng)原則，始終高舉反對帝國主義、殖民主義、霸權(quán)主義的旗幟，并盡己所能甚至超己所能地給予“第三世界”國家以實(shí)際援助，贏得普遍尊重。

進(jìn)入20世紀(jì)70年代以后，科技革命日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化勢如破竹，和平與發(fā)展成為世界主題，同時(shí)擺脫貧困、走向富強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興成為中國人民的強(qiáng)烈渴望，黨再次清醒地研判時(shí)代特征和人民期盼，作出了改革開放的重大決策。改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵選擇，因?yàn)楦母镩_放，中國成功開辟了中國特色社會主義道路。伴隨中國特色社會主義的成功，中國道路、中國經(jīng)驗(yàn)日益引起世人關(guān)注。2004年5月，英國著名思想庫倫敦外交政策研究中心發(fā)表了《北京共識》的研究報(bào)告，認(rèn)為中國通過努力、主動創(chuàng)新和大膽實(shí)踐，摸索出一個(gè)適合本國國情的發(fā)展模式。這種發(fā)展模式不僅適合中國，也是一些發(fā)展中國家效仿的榜樣。曾經(jīng)在蘇聯(lián)東歐劇變后提出“歷史終結(jié)論”的美國學(xué)者福山也修正了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國模式的有效性證明，西方自由民主并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)，人類思想寶庫要為中國傳統(tǒng)留有一席之地。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡，用幾十年時(shí)間走完發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，向世界鄭重宣示“通向現(xiàn)代化的道路不止一條，只要找準(zhǔn)正確方向、馳而不息，條條大路通羅馬”。中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”。

中國特色社會主義的高歌猛進(jìn)不僅使中華民族煥發(fā)新的蓬勃生機(jī)，而且使科學(xué)社會主義在21世紀(jì)煥發(fā)新的蓬勃生機(jī)，“世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變”?！爸袊咐薄爸袊?jīng)驗(yàn)”成為中華民族對人類文明進(jìn)步作出的重大貢獻(xiàn)。不僅如此，改革開放后中國堅(jiān)定不移地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，特別是在新時(shí)代提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)并走深走實(shí)“一帶一路”倡議等，為解決人類重大問題貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案、中國力量。歷史表明，“一百年來，黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局”。

與中國共產(chǎn)黨的世界影響力、與中國的國際地位相匹配，思想政治理論研究要有為建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系作貢獻(xiàn)的自覺，有為講好中國故事、中國共產(chǎn)黨的故事、增強(qiáng)國際話語權(quán)貢獻(xiàn)力量的抱負(fù)，有立足中國、觀照時(shí)代，回答“世界怎么了”“人類向何處去”的學(xué)識。綜觀資本主義社會產(chǎn)生以來的歷史，綜合國力始終是國際話語權(quán)的最重要支撐，是民族國家文化成果、學(xué)術(shù)研究國際影響力的實(shí)力基礎(chǔ)?；谟心抗捕玫慕?jīng)濟(jì)成就和綜合實(shí)力處于世界前列的國際地位，源自發(fā)達(dá)國家的思想認(rèn)識、文化成果、結(jié)論命題往往會引人矚目，往往容易自認(rèn)為同時(shí)也容易被他人認(rèn)為是反映著人類社會發(fā)展的共同規(guī)律、具有所謂“普世價(jià)值”，這無疑是西方話語霸權(quán)、西方學(xué)界總被認(rèn)為引領(lǐng)學(xué)術(shù)思潮、立于學(xué)術(shù)前沿、執(zhí)學(xué)術(shù)思想之牛耳的重要原因。當(dāng)然，必須承認(rèn)，不同時(shí)代，走在世界前列的國家，其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)確實(shí)在很大程度上反映著特定時(shí)期的潮流和發(fā)展趨勢，但不能絕對化，不能成為唯一，必須看到這些經(jīng)驗(yàn)或模式的有效性邊界，而西方中心論者恰恰在這個(gè)問題上犯了絕對主義錯(cuò)誤。就中國而言，自鴉片戰(zhàn)爭以來，西學(xué)東漸、崇西貶中甚至?xí)r而有全盤西化之主張出現(xiàn)的原因也在此。然而，時(shí)代不同了，“一百年前，中華民族呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象。今天，中華民族向世界展現(xiàn)的是一派欣欣向榮的氣象，正以不可阻擋的步伐邁向偉大復(fù)興”。中國成就、中國道路引起全球矚目，中國的國際影響力、感召力、塑造力與日俱增。正因?yàn)榇?，中國哲學(xué)社會科學(xué)迎來了前所未有的走向世界、增強(qiáng)國際話語權(quán)、講好中國故事的機(jī)遇。有機(jī)遇也要有本事，那就是打造出既立足于中國又能走向世界的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系、知識體系。撇開綜合國力和意識形態(tài)因素不論，西方學(xué)界在知識體系、學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)及國際化方面，自有其系統(tǒng)性、獨(dú)到處。必須承認(rèn)差距，同時(shí)要有自信、有使命感。思想政治理論研究的中國本土性特征很強(qiáng)，在國際化方面當(dāng)然有特定局限，但也要看到其在彰顯中國特色方面的特殊優(yōu)勢。關(guān)鍵在于，中國共產(chǎn)黨是解碼中國的核心，中國特色社會主義是講好中國故事的實(shí)質(zhì)所在，只要抓住這一點(diǎn)，思想政治理論研究和思政課教學(xué)就能在構(gòu)建立足中國、走向世界的中國哲學(xué)社會科學(xué)知識體系、話語體系等方面發(fā)揮作用、作出貢獻(xiàn)。

講好馬克思主義中國化理論是思政課的核心任務(wù)之一。黨的十九屆六中全會通過的歷史決議，對馬克思主義中國化的三次歷史性飛躍作出了新概括，為思政課教學(xué)與研究提供了新的遵循，也提出了新任務(wù)。馬克思主義中國化的理論成果是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是特定實(shí)踐的結(jié)晶。講好馬克思主義化，除了研究每個(gè)具體成果外，一定要有宏觀視野、整體性眼光，在歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的融會貫通中厘清理論演進(jìn)的主脈絡(luò)并予人以啟發(fā)。

舉例而言，“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”是馬克思主義中國化的核心問題?；仡櫄v史，揆諸實(shí)踐，就會發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨在這一問題上的清晰認(rèn)識軌跡。首先，是如饑似渴地學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論并努力于全方位應(yīng)用；其次，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向反對教條主義、科學(xué)對待馬克思列寧主義；再次，維護(hù)馬克思主義純潔性、闡釋什么是馬克思主義逐漸成為主導(dǎo)；然后，反教條主義、科學(xué)對待馬克思主義再次成為重心；最后，在馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合、推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化問題上達(dá)到成熟、達(dá)至穩(wěn)定。

進(jìn)一步言之，在前延安時(shí)期，包括毛澤東在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨人更多地是學(xué)習(xí)、領(lǐng)會進(jìn)而努力于全面應(yīng)用馬克思主義尤其是列寧主義，還談不上“怎樣對待馬克思主義”的問題意識。雖然，李大釗、陳獨(dú)秀、惲代英、瞿秋白等人均表達(dá)過要把馬克思主義應(yīng)用于中國具體環(huán)境的認(rèn)識，尤其是毛澤東的《反對本本主義》以樸素的語言表達(dá)了理論與實(shí)際相結(jié)合的道理，但是，這些認(rèn)識提出之際還沒有革命的慘重失敗，還沒有成為全黨共識。1935年以后不一樣了，對待馬克思主義的教條主義給中國革命帶來的沉重?fù)p失，促使中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義與中國實(shí)際關(guān)系上有了強(qiáng)烈的問題意識，“怎樣對待馬克思主義”成為亟待解決的問題。正是在上述自覺意識下，毛澤東在延安時(shí)期帶領(lǐng)全黨確立了把馬克思主義同中國實(shí)際結(jié)合起來、馬克思主義中國化的原則立場，成功地解決了“怎樣對待馬克思主義”的問題。這一立場在后延安時(shí)期一直延續(xù)下來，且不斷被重申。但是，它不可能被一勞永逸地解決。隨著黨執(zhí)政全國后面臨的新問題新考驗(yàn)的接續(xù)出現(xiàn)，一方面，毛澤東不時(shí)提醒人們警惕和反對教條主義、照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)；另一方面，鑒于20世紀(jì)50至70年代的國際國內(nèi)背景，毛澤東又非常警惕所謂“修正主義”對馬克思主義的歪曲和背離。實(shí)際上，從中蘇論戰(zhàn)開始一直到“文化大革命”時(shí)期，毛澤東更關(guān)心的是對馬克思主義尤其是列寧主義從基本原理到具體結(jié)論的堅(jiān)守，“什么是馬克思主義”“什么是修正主義”，成為理論關(guān)注的重心。

改革開放初期，鄧小平鑒于“文化大革命”剛剛結(jié)束，長期形成的對待馬克思主義尤其是毛澤東思想的極端教條主義態(tài)度還嚴(yán)重地束縛著人們的頭腦，加之傳統(tǒng)社會主義模式的長期影響，理論上的撥亂反正、正本清源工作亟待進(jìn)行，思想僵化亟待打破。于是，我們看到，鄧小平著力于端正對待馬克思主義的態(tài)度，高揚(yáng)解放思想、發(fā)展馬克思主義的旗幟。他指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！?/div>