馬克思主義倫理思想是馬克思主義創(chuàng)立者、信仰者、研究者對倫理道德問題的理解和反思,是通過馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法對人類社會展開的規(guī)范性批判和考察。在馬克思主義深遠(yuǎn)而廣泛的傳播進(jìn)程中,面對不同的歷史語境和歷史任務(wù),馬克思主義倫理思想跟馬克思主義理論體系本身一樣,在不同國家和社會發(fā)展出特定的形態(tài),從而深刻影響著馬克思主義者在倫理層面的觀念轉(zhuǎn)變和思想發(fā)展。在中國,毛澤東的倫理思想堪稱馬克思主義倫理思想中國化的典范。然而,這一思想成果的生成也并非是一蹴而就的,而是同毛澤東早期的思想變化與實踐活動息息相關(guān)。如果展開思想史和革命史的雙重考察,我們可以發(fā)現(xiàn),就在他逐步接受馬克思主義并成長為一名馬克思主義者的同時,毛澤東的倫理思想也經(jīng)歷了一個從接受傳統(tǒng)倫理觀教育與救國倫理思想的萌發(fā),到面對改良主義倫理觀與新民倫理思想的提出,直至轉(zhuǎn)向民主主義倫理觀與倫理改造思想,進(jìn)而最終確立馬克思主義倫理觀與社會變革思想的真實歷程。在這個意義上,回顧并梳理毛澤東早期倫理觀念的轉(zhuǎn)變及其倫理思想的探索,將不僅有助于我們從一個重要的維度上考察馬克思主義倫理思想中國化的生成過程,還有助于我們通過反思和提煉,進(jìn)一步探究馬克思主義倫理思想中國化的精神本質(zhì)及其價值立場。
一、傳統(tǒng)倫理觀教育與救國倫理思想的萌發(fā)
中國傳統(tǒng)倫理觀是以中華傳統(tǒng)文化為核心的倫理價值觀,既體現(xiàn)了中國歷朝歷代維系統(tǒng)治的等級制禮教綱常,也反映出中國人民的家、國、天下的倫理情懷。晚清以來,中國傳統(tǒng)倫理觀雖然面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn),但儒家倫理仍處于主導(dǎo)地位。正如蔡元培在《中國倫理學(xué)史》中指出的,自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)起,儒家就成為了中國“惟一之倫理學(xué)”;此后,無論是“魏晉以還,佛教輸入”,還是清末“斯賓塞爾之進(jìn)化功利論,盧騷之天賦人權(quán)論,尼采之主人道德論”等西方倫理觀的東進(jìn),都未能撼動儒家“倫理學(xué)之大宗”地位,“僅為倫理界至小之變象,而于倫理學(xué)說無與也”。在這樣的歷史背景下,受家庭熏陶與私塾教育的影響,毛澤東最初接受的是中國傳統(tǒng)倫理觀教育,尤其是儒家倫理教育?!墩撜Z》《孟子》《中庸》和《大學(xué)》等傳統(tǒng)典籍是當(dāng)時私塾學(xué)習(xí)的主修課程。對修身蒙學(xué)、“四書五經(jīng)”以及其他中國典籍的系統(tǒng)學(xué)習(xí),為毛澤東倫理思想的中華文化基因奠定了基礎(chǔ),也使得毛澤東對于中國傳統(tǒng)價值觀甚為熟悉。他后來回憶說:“我幼年沒有進(jìn)過馬克思列寧主義的學(xué)校,學(xué)的是‘子曰學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎’一套,這種學(xué)習(xí)的內(nèi)容雖然陳舊了,但是對我也有好處”,“我過去讀過孔夫子的書,讀了‘四書’、‘五經(jīng)’,讀了六年。背得,可是不懂”,“(那時候)很相信孔夫子,還寫過文章”。
然而,真正開闊毛澤東視野的,卻是“新學(xué)”的學(xué)習(xí)與“新書”的閱讀。清末新政后,隨著私塾改良、廢科舉與興學(xué)堂等教育變革的推進(jìn),新式私塾與新學(xué)堂中傳統(tǒng)教化課程的所占比例大幅縮減,算術(shù)、體操、樂歌、圖畫等新學(xué)課程不斷增加。此時,毛澤東在私塾與新式學(xué)堂的教育中也越來越多地接觸到“新學(xué)”。1910年,他到當(dāng)?shù)匦悴琶寸娂宜x的私塾,就屬于一所中西合璧式的新式私塾。在那里,他既學(xué)習(xí)《綱鑒類纂》《史記》《漢書》等古籍,也讀一些時論和新書。僅如此,此時的毛澤東還大量閱讀《水滸傳》《西游記》《隋唐演義》等反抗壓迫和倡導(dǎo)斗爭的故事書籍,以及《盛世危言》《校邠廬抗議》等改良主義者的評論文章。其中,討論西學(xué)新法、主張“主以中學(xué),輔以西學(xué)”的《盛世危言》以及介紹列強(qiáng)侵占瓜分我國的《列強(qiáng)瓜分之危險》等小冊子對毛澤東產(chǎn)生了巨大的影響,使其萌發(fā)出愛國救國的倫理情懷。正如他后來所說的那樣:“《盛世危言》激起我想要恢復(fù)學(xué)業(yè)的愿望”;而讀了《列強(qiáng)瓜分之危險》之后,“我……對國家的前途感到沮喪。開始意識到,國家興亡,匹夫有責(zé)”。
與此同時,1910年4月的“長沙饑民暴動”也深刻影響和觸動了毛澤東。農(nóng)民出身的毛澤東,懷著樸素的階級情感,對走投無路而被迫造反的饑民遭遇清朝統(tǒng)治者和帝國主義的殘酷屠殺痛感不平。由此,為貧苦農(nóng)民翻身求解放的思想日益在毛澤東心中醞釀,并成為其日后投身革命的重要動力之一。1910年秋,毛澤東離開家鄉(xiāng),外出求學(xué),寫下“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還,埋骨何須桑梓地,人生無處不青山”的立志報國詩句。拯救國家于內(nèi)憂外患之中的倫理思想,已然在毛澤東此時的內(nèi)心深處扎下根來。
二、改良主義倫理觀與新民倫理的提出
中國近代的改良主義倫理觀興起于19世紀(jì)70年代,至戊戌變法達(dá)到頂峰。它反映了以康有為、梁啟超為代表的維新派的倫理學(xué)說與價值觀念,其主要特征在于:一是強(qiáng)調(diào)倫理道德對變法圖強(qiáng)的重要作用。梁啟超認(rèn)為:“今既變法,而欲求變法之有成乎,則必國人于道德學(xué)問知識,示一極大之進(jìn)步,能適于新事業(yè)而后可”,變法的成功有賴于國人道德的維新。二是倡導(dǎo)維新改良與作新民。梁啟超在《新民說》中講:“新民為今日中國第一急務(wù)”,“茍有新民,何患無新制度,無新政府,無新國家?”,并認(rèn)為理想的新民應(yīng)當(dāng)具有公德、國家思想,進(jìn)取冒進(jìn)精神,權(quán)利思想,自由思想,自制思想,自尊、合群、毅力、義務(wù)思想,尚武精神和自我修養(yǎng)等品質(zhì)。而嚴(yán)復(fù)也在《原強(qiáng)》中指出,面對“民智已下矣,民德已衰矣,民力已困矣”的社會倫理道德狀況,“鼓民力、開民智、新民德”是救國救民之根本。三是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級倫理價值觀與西方現(xiàn)代倫理思想。甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗后,越來越多的憂國憂民知識分子轉(zhuǎn)向西學(xué),鉆研西方哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)知識,尋求救國救民之路。此時,一批反映西方新興資產(chǎn)階級價值觀與倫理思想的著作被翻譯到中國,產(chǎn)生了重要的影響,成為維新思想啟蒙運(yùn)動的重要構(gòu)成與先導(dǎo)。其中,嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎《天演論》和盧梭《民約論》等將進(jìn)化論與社會契約論引入中國,對于維新派抨擊頑固派的守舊思想以及主張推行君主立憲制起到了理論支撐作用,以至于梁啟超認(rèn)為,康有為維新變法的哲學(xué)基礎(chǔ)就是進(jìn)化論:“先生之哲學(xué),進(jìn)化派哲學(xué)也?!盵12]488-489四是抨擊封建倫理道德。譚嗣同認(rèn)為:“今中外皆侈談變法,而五倫不變,則舉凡至理要道,悉無從起點(diǎn),又況于三綱哉”。雖然“三綱之懾人,足以破其膽,而殺其靈魂”[14]348,但卻不能阻擋列強(qiáng)的入侵和使民族免受欺凌與恥辱,因此,要變法圖強(qiáng)必須要“沖決倫常之網(wǎng)羅”。
維新派翻譯書籍、創(chuàng)辦報刊,抨擊封建思想,主張開放言論、學(xué)習(xí)西方科學(xué)、開辦新式學(xué)堂、廢除八股文、推動維新變法、倡導(dǎo)與中國傳統(tǒng)倫理不同的價值標(biāo)準(zhǔn)與倫理觀念。他們掀起的改良主義思潮,對中國近代社會以及包括毛澤東等在內(nèi)的知識群體產(chǎn)生了重大影響。1910年秋,毛澤東離開家鄉(xiāng)到湘鄉(xiāng)縣東山高等小學(xué)堂讀書期間,除了繼續(xù)接受中國傳統(tǒng)的倫理道德教育外,還接受了稱為“新學(xué)”的自然科學(xué)和其他新學(xué)科的教育。他借閱了大量中外書籍與報刊。其中既有激發(fā)他奮發(fā)有為、尋求富國強(qiáng)兵之道的名人英杰傳記,也有使之轉(zhuǎn)向改良主義倫理觀的康有為與梁啟超主編的變法書報。[6]126-128尤其是后者,給他當(dāng)時的思想狀況帶來了深刻的影響。毛澤東后來回憶說:“我無心讀古文。當(dāng)時我正在讀表兄送給我的兩本書,講的是康有為的變法運(yùn)動。一本是《新民叢報》,是梁啟超編的。這兩本書我讀了又讀,直到可以背出來。我崇拜康有為和梁啟超?!笨梢哉f,在維新變法思潮的影響下,經(jīng)由從鄉(xiāng)村私塾到縣城新學(xué)堂的教育轉(zhuǎn)變以及從經(jīng)書詠讀到“新學(xué)”學(xué)習(xí)的視野開拓,毛澤東的倫理觀逐漸從傳統(tǒng)倫理轉(zhuǎn)向了改良主義。
新民倫理思想的提出,是毛澤東倫理觀轉(zhuǎn)向改良主義的集中表現(xiàn)。在1910年他對梁啟超《新民說》撰寫的批語以及之后《致黎錦熙信》等文本中,集中闡述了他的新民倫理思想。概括起來,主要包括如下三方面的內(nèi)容。
一是新民是救國強(qiáng)國之根本。毛澤東認(rèn)為,中國社會的根本問題在于“民智污塞”:“中國人沉郁固塞,陋不自知,入主出奴,普成習(xí)性”,“覺吾國人積弊甚深,思想太舊,道德太壞。夫思想主人之心,道德范人之行,二者不潔,遍地皆污”。因而,欲求救國強(qiáng)國,必須先改造民眾,塑造新民才行。
二是新民的造就需要有倫理革命者和教育者的出現(xiàn)。毛澤東指出:“現(xiàn)在國民性惰,虛偽相崇,奴隸性成,思想狹隘,安得國人有大哲學(xué)革命家,大倫理革命家,如俄之托爾斯泰其人,以洗滌國民之舊思想,開發(fā)其新思想”。也就是說,若要使國民成為具有新思想的新民,中國就必須要出現(xiàn)大哲學(xué)家和大倫理革命家,從觀念的層面上洗滌國民的舊思想并開發(fā)其新思想。正是在這樣的目標(biāo)指引下,毛澤東與其他學(xué)生一道創(chuàng)建了以“革新學(xué)術(shù),砥礪品行,改良人心風(fēng)俗”為目標(biāo)的“新民學(xué)會”,開辦了針對失學(xué)國民的“夜學(xué)”。在他看來,“我國現(xiàn)社會的中堅,實為大多數(shù)失學(xué)的國民,為要達(dá)到‘造成新國民及有開拓能力之人材’的目的,不能不對這些人進(jìn)行教育”。
三是未來的新民社會是一個君主立憲與“大同世界”的社會。毛澤東在對梁啟超《新民說》的“論國家思想”一節(jié)的批語中寫道,中外存在兩種君主制國家,一為“立憲之國家,憲法為人民所制定,君主為人民所推戴”,一為“專制之國家,法令為君主所制定,君主非人民所心悅誠服者”,“前者如現(xiàn)今之英、日諸國,后者如中國數(shù)千年來盜竊得國之列朝也”。同時,受康有為《大同書》的影響,毛澤東還提出“大同世界”的未來社會設(shè)想。他認(rèn)為,在大同世界中,“天下皆為圣賢,而無凡愚,可盡毀一切世法,呼太和之氣而吸清海之波。孔子知此義,故立太平為鵠,而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者,吾人之鵠也”。
三、民主主義倫理觀與倫理改造思想的轉(zhuǎn)向
1911年爆發(fā)的辛亥革命拉開了中國近代民族民主革命的序幕,極大地促進(jìn)了中華民族的思想解放,撼動了封建反動統(tǒng)治的秩序根基,深刻推動了中國社會變革。在社會禮俗方面,不僅有《命內(nèi)務(wù)部曉示人民一律剪辮令》《令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》等一系列法令的實施,推動了剪辮、放足以及歲時節(jié)令、交往禮節(jié)的新變革,[18]1-4而且在倫理觀念方面,也形成了民主主義倫理觀。在本質(zhì)上,這種觀念反映的是19世紀(jì)末20世紀(jì)初期以孫中山和黃興等為代表的資產(chǎn)階級民主派的倫理學(xué)說與價值觀點(diǎn),其特征在于:一是強(qiáng)調(diào)倫理道德精神對民主革命的重要作用。孫中山指出:“要恢復(fù)民族的地位,便先要恢復(fù)民族的精神。”黃興也指出:“革命須先改革心理,屏除自利心,喚起公德心”,重建“夙為立國根本”的“孝弟忠信,禮義廉恥”倫理道德觀。[21]194二是主張民族、民權(quán)、民生的三民主義。孫中山指出:“欲免瓜分,非先倒?jié)M洲政府,別無挽救之法也”,“我們中國革命十三年,每每被反革命的力量所阻止,……為什么軍閥有這個大力量呢?因為軍閥背后,有帝國主義的援助”。由此,與維新改良派不同,資產(chǎn)階級民主派有著鮮明的反帝反封建的民主革命性質(zhì),主張武力推翻清政府,建立資產(chǎn)階級民主共和國,以實現(xiàn)振興中華。
1911年秋,毛澤東剛剛考入長沙湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)堂。在長沙,毛澤東帶頭剪辮子并投筆從戎。當(dāng)兵半年后,毛澤東認(rèn)為革命已經(jīng)結(jié)束,于是繼續(xù)求學(xué),直到1918年6月從湖南第一師范學(xué)校畢業(yè)。在此期間,毛澤東除了繼續(xù)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)典籍,還專門研讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》、盧梭的《民約論》、赫胥黎的《天演論》、達(dá)爾文的《物種起源》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》以及包爾生的《倫理學(xué)原理》等近代歐洲的社會科學(xué)和自然科學(xué)書籍,并廣泛涉獵同盟會等主辦的新式報刊。在此期間,毛澤東還與其他學(xué)生一起游學(xué)體察民情,組織哲學(xué)討論小組,成立進(jìn)步團(tuán)體“新民學(xué)會”等。通過辛亥革命的洗禮、接受現(xiàn)代思想文化的教育與個人的積極實踐探索,毛澤東的一些基本的道德觀念和政治思想在這個時期開始形成。[6]135就其倫理思想而言,則明顯地體現(xiàn)在他對倫理知識及其社會價值的自覺反思上。在那個時期撰寫的《〈倫理學(xué)原理〉批注》等文獻(xiàn)中,毛澤東從多個方面闡釋了他對倫理學(xué)及其社會改造功能的看法,從而部分地反映出他此時的倫理觀念對于民主主義的承認(rèn)與發(fā)展。概括起來,主要包括以下三方面的內(nèi)容。
一是承認(rèn)倫理學(xué)是一門道德經(jīng)驗科學(xué)并具有極強(qiáng)的實踐性與現(xiàn)實性。毛澤東贊同包爾生在《倫理學(xué)原理》中關(guān)于“蓋倫理學(xué)者,非由概念而演釋之以為定義,實由經(jīng)驗而確指其事實之關(guān)聯(lián)者”的觀點(diǎn),認(rèn)為“道德起于道德哲學(xué)之先,故道德哲學(xué)之成,成于經(jīng)驗”,即道德哲學(xué)或倫理學(xué)來自于道德經(jīng)驗。不僅如此,他也接受說:“道德律者非人所自造,亦非由神意及良心之無端而制定,實人類自有固結(jié)乎生涯而適合于自然律之一性質(zhì)”,認(rèn)為“道德律亦如自然律之明其必然”。相應(yīng)地,毛澤東還特別強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)的實踐性,指出“倫理學(xué)之正鵠在實踐,非在講求”,“倫理學(xué)示人生正鵠之所在,有裨于躬行”。正因為如此,毛澤東認(rèn)為,倫理學(xué)對于規(guī)范人們的行為非常重要,特別是社會變革期,“道德哲學(xué)在開放之時代尤要”。
二是承認(rèn)要從改造倫理道德等角度,徹底“變換全國之思想”。在《致黎錦熙信》中,毛澤東說:“今吾以大本大源為號召,天下之心其有不動者乎?天下之心皆動,天下之事有不可能為者乎?天下之事可為,國家有不富強(qiáng)幸福者乎?”這里所說的“大本大源”是當(dāng)時被他看作“宇宙之真理”的原則,即救國救民的真理與使國家富強(qiáng)人民幸福的根本。又由于這種“宇宙之真理,各具于人人之心中”,因而必須通過“從哲學(xué)、倫理學(xué)入手,改造哲學(xué),改造倫理學(xué),根本上變換全國之思想”。毛澤東相信,唯有如此,才能“大纛一張,萬夫走集;雷電一震,陰曀皆開,則沛乎不可御矣”。而康有為等改良派的觀點(diǎn)則與之不同。它們“似略有本源矣。然細(xì)觀之,其本源究不能指其實在何處,徒為華言炫聽,并無一干豎立、枝葉扶疏之妙”,“俱從枝節(jié)入手,如議會、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實業(yè)、教育,一切皆枝節(jié)也”。因此,改良主義不可能從根本上解決中國社會問題。
三是承認(rèn)社會倫理改造的重點(diǎn)在于以“個人主義”與“現(xiàn)實主義”倫理破除封建主義的“三綱五常”。毛澤東說:“吾于倫理學(xué)上有兩主張。一曰個人主義?!辉滑F(xiàn)實主義?!彼^“個人主義”,即“個人有無上之價值,百般之價值依個人而存”的“精神之個人主義”。它是實現(xiàn)自我價值和滿足個人精神需要的一種人生追求,而非一般意義上損人利己的庸俗個人主義。所謂“現(xiàn)實主義”,則是“吾人務(wù)須致力于現(xiàn)實者”[15]179。根據(jù)這種看法,某種行為或思想是“盡力遂行”還是“盡力實現(xiàn)”,需要看主客觀條件是否“妥當(dāng)”,而絕非只顧眼前利益。對毛澤東來說,將作為理想追求的“精神之個人主義”與著眼于客觀實際的“現(xiàn)實主義”相結(jié)合,既是倫理學(xué)的要旨,也是倫理學(xué)作用于人格塑造的要點(diǎn)。并且在他看來,著眼于現(xiàn)實,實現(xiàn)“精神之個人主義”追求,就必須破除封建倫理道德對個性的壓抑與束縛:“故凡有壓抑個人、違背個性者,罪莫大焉。故吾國之三綱在所必去,而教會、資本家、君主、國家四者,同為天下之惡魔也”??梢哉f,正是由于直接針對壓抑個性的封建倫常,力求社會倫理的徹底改造,毛澤東的倫理思想此時顯示出明確的民主主義特性?! ?/div>
四、馬克思主義倫理觀與社會變革思想的形成
十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義。以李大釗和陳獨(dú)秀等為代表的中國先進(jìn)知識分子通過發(fā)表介紹馬克思主義的文章、翻譯馬克思主義著作、組織馬克思主義的宣傳與研究團(tuán)體,并使馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合,極大地促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。這也使得包括毛澤東在內(nèi)的知識分子以及廣大革命者逐漸拋棄實驗主義、無政府主義、新村主義、基爾特社會主義、國家社會主義等眾多流行學(xué)說,最終選擇和接受了馬克思主義。如今看來,這種局面的形成不僅在于馬克思主義的廣泛傳播,還因為馬克思主義適應(yīng)了中國革命與救亡圖存的實踐要求,“是因為中國的社會條件有了這種需要,是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系”。
在這樣的背景下,馬克思主義的倫理學(xué)說也相應(yīng)地得到了中國先進(jìn)知識分子的關(guān)注和研究,逐漸成為其思想武器,其主要特征如下:一是強(qiáng)調(diào)倫理道德對救國救民的至關(guān)重要性。陳獨(dú)秀指出:“倫理問題不解決,則政治學(xué)術(shù),皆枝葉問題,縱一時舍舊謀新,而根本思想,未嘗變更,不旋踵而仍復(fù)舊觀者,此自然必然之事也”,“倫理的覺悟,為吾人最后覺悟之最后覺悟”。李大釗也指出:“文人于此,當(dāng)以全副血淚,傾注墨池,啟發(fā)眾生之天良,覺醒眾生之懺悔,昭示人心來復(fù)之機(jī),方能救人救世”。二是宣傳展示馬克思主義倫理思想的解釋力。自1918年7月開始,李大釗以《新青年》為陣地,先后發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動的原因》等文章,系統(tǒng)介紹了馬克思主義及其倫理思想,并運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn),從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與家族制度等經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)方面解釋中國封建倫理得以延續(xù)的原因,進(jìn)而分析了道德與利益、精神與物質(zhì)等之間的辯證關(guān)系。1921年1月,陳獨(dú)秀在《社會主義批評》的演講中,從經(jīng)濟(jì)與倫理學(xué)的角度分析了科學(xué)社會主義與空想社會主義的區(qū)別,并且指出:“馬格斯以后的社會主義是科學(xué)的是客觀的是建設(shè)在經(jīng)濟(jì)上面的,和馬格斯以前建設(shè)在倫理上面的空想的主觀的社會主義完全不同”。三是反對舊道德與提倡新道德。陳獨(dú)秀說:“要擁護(hù)那德先生,便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治;要擁護(hù)那賽先生,便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教;要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生,便不得不反對國粹和舊文學(xué)?!倍诜磳εf道德與提倡新道德中,陳獨(dú)秀則直接將封建道德稱為“奴隸道德”,反對“以孔子教義挽救世風(fēng)澆漓,振作社會道德”。五四運(yùn)動爆發(fā)后,中國先進(jìn)知識分子自覺以馬克思主義的倫理思想為指導(dǎo),進(jìn)行更加徹底的反對舊道德、提倡新道德的斗爭。比如,李大釗在《物質(zhì)變動與道德變動》一文中,就運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn),對舊道德進(jìn)行了更為深入的分析批判,并對新道德進(jìn)行了更加具體的闡述,指出“我們所要求的新道德,就是適應(yīng)人類一體的生活,世界一家的社會之道德”。
新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動的一波波浪潮,對毛澤東的思想世界產(chǎn)生了重要的影響。他后來回憶說:“我讀了六年孔夫子的書,讀了七年資本主義的書,到1918年才讀到馬列主義。”然而,當(dāng)他接觸到馬克思主義之后,就再也沒有改變過自己的信仰。馬克思主義對于社會發(fā)展和變革規(guī)律的深度解釋,對于社會改造和革命時機(jī)的深刻揭示,使得毛澤東的整個思想發(fā)生了全新的改變。這其中當(dāng)然也包括他對社會倫理的基本看法及其觀察重點(diǎn)的全新改變。
1918年8月,在湖南第一師范學(xué)校畢業(yè)以后,為繼續(xù)尋求救國救民真理和組織湖南青年赴法留學(xué),毛澤東前往新文化運(yùn)動中心北京。在此期間,經(jīng)楊昌濟(jì)介紹,他不僅認(rèn)識了時任北京大學(xué)圖書館主任的李大釗,并在其指導(dǎo)下研讀馬克思主義書刊,參加有關(guān)新思潮的學(xué)生研討會,見到了新文化運(yùn)動的旗手陳獨(dú)秀并深受其馬克思主義信仰與新思想的感召和影響,他還以新民學(xué)會的名義邀請蔡元培和胡適等談?wù)搶W(xué)術(shù)和人生問題等??傊?,此次北京之行,毛澤東直接受到馬克思主義的思想影響,使他“迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展”。1919年12月,毛澤東再赴北京,與李大釗密切聯(lián)系,并在上海再次見到陳獨(dú)秀。這段時期,毛澤東不僅更多地閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭》和《社會主義史》等馬克思主義書籍,進(jìn)一步了解了馬克思主義理論和共產(chǎn)黨的學(xué)說,而且在1920年11月“應(yīng)陳獨(dú)秀函約,創(chuàng)建長沙的共產(chǎn)黨早期組織”。從此,毛澤東成為了一名堅定的馬克思主義者,其倫理觀念也最終轉(zhuǎn)向馬克思主義的立場。其中,經(jīng)由民眾的聯(lián)合革命而實現(xiàn)社會制度的徹底變革,這一思想的提出標(biāo)志著毛澤東的倫理思想向馬克思主義的全面轉(zhuǎn)變??傮w來說,主要包括如下三方面內(nèi)容。
一是中國社會制度的變革與中國社會問題的解決,唯一的選擇就是接受馬克思主義唯物史觀,走共產(chǎn)主義道路。對于中國社會問題的解決方法,當(dāng)時存在著社會民主主義、激烈方法的共產(chǎn)主義(列寧主義)、溫和方法的共產(chǎn)主義(羅素主義)和無政府主義等各種爭論。對此,毛澤東明確表示:“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”,“俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路,只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多”。這條道路具有更加徹底的革命性,不僅意味著倫理觀念上的根本變革,而且意味著整個社會制度的全面解決。
二是實現(xiàn)社會制度的變革與社會革命的成功,關(guān)鍵在于民眾的大聯(lián)合。毛澤東指出:“歷史上的運(yùn)動不論哪一種,無不是處于一些人的聯(lián)合。較大的運(yùn)動,必有較大的聯(lián)合。最大的運(yùn)動,必有最大的聯(lián)合”。面對“聯(lián)合到了極點(diǎn)”的強(qiáng)權(quán)者、貴族和資本家之間的聯(lián)合,民眾的大聯(lián)合不僅必要,而且有其可行性。他相信,只要民眾敢于以更大的聯(lián)合沖破“歷史的勢力”,只要能在共同利益的基礎(chǔ)上結(jié)成以小聯(lián)合為基礎(chǔ)的大聯(lián)合,那么“中華民族的社會,將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合,將較任何地域任何民族而先告成功”。
三是社會制度的變革必須包括對舊式家庭與婚姻制度的破除。1919年11月,在湖南長沙發(fā)生過一起轟動一時的趙五貞女士抗婚自殺事件。當(dāng)時,毛澤東在《大公報》等報刊上連發(fā)10篇評論文章,抨擊舊式婚姻制度及其封建禮俗。在這些文章里,毛澤東指出:“倫理學(xué)是規(guī)定人生目的及達(dá)到人生目的的方法之科學(xué)”,是“為公眾福利,自由發(fā)展個人”服務(wù)的,因而“自殺在倫理學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)中都無位置”。趙女士的死,在根本上不是自殺,而是“三面鐵網(wǎng)(社會,母家,夫家)”“婚姻制度的腐敗,社會制度的黑暗”以及“不正當(dāng)?shù)亩Y教習(xí)俗”造成的悲慘事件。而要避免此類事件的再次發(fā)生,就必須廢除舊式婚姻制度,消除封建迷信,并使婦女在經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立。選擇信仰馬克思主義的毛澤東,此時不再將其救國思想完全寄托于新民維新或倫理改造,而是轉(zhuǎn)向了更深層次的制度變革和經(jīng)濟(jì)變革。只有徹底改變舊的社會制度,才能從根本上解決中國社會問題,扭轉(zhuǎn)包括婦女在內(nèi)的廣大民眾的悲慘命運(yùn),實現(xiàn)救國救民與民富國強(qiáng)的倫理價值。
毛澤東早期倫理觀念的轉(zhuǎn)變與倫理思想的探索,從一個典型的個案中,反映出馬克思主義特別是馬克思主義倫理思想在中國是如何被接受從而生成出特定的本土形態(tài)的。這種接受和生成的歷史過程,不僅體現(xiàn)出馬克思主義所蘊(yùn)含的倫理要求和倫理取向,還通過一種現(xiàn)代社會理論形態(tài),激活了中國先進(jìn)分子的家國情懷和人民立場,并為之提供了科學(xué)的解釋和論證。在這其中,毛澤東早期倫理觀的轉(zhuǎn)變與倫理思想的探索為馬克思主義倫理思想的中國化生成奠定了堅實的基礎(chǔ)。這不僅在于毛澤東倫理觀的轉(zhuǎn)變成為了其之后對馬克思主義倫理思想中國化的歷史與邏輯前提,也不僅在于毛澤東一些早期倫理思想探索經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換成為了馬克思主義倫理思想中國化理論的重要來源,更為重要的是,在這種轉(zhuǎn)變與探索中還蘊(yùn)含和體現(xiàn)著毛澤東倫理精神的雛形,而這正是馬克思主義倫理思想中國化生成的內(nèi)在動力與精神本質(zhì)。秉承這種在早期倫理觀轉(zhuǎn)變與倫理思想探索過程中形成的獨(dú)特倫理精神,毛澤東在隨后的新民主主義革命與社會主義革命和建設(shè)中,結(jié)合中國實際,創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義倫理思想,形成了毛澤東倫理思想。具體來講,通過考察毛澤東早期倫理觀念的轉(zhuǎn)變與倫理思想的探索,所發(fā)現(xiàn)的蘊(yùn)含和體現(xiàn)在毛澤東一生之中的倫理精神的雛形,主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
一是救國救民與民富國強(qiáng)的愛國精神。毛澤東的青少年時代正是中華民族深受列強(qiáng)入侵,社會危機(jī)空前深重的時期,爭取民族獨(dú)立、人民解放和實現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福成為當(dāng)時中國人民的首要?dú)v史任務(wù)。從閱讀《盛世危言》、經(jīng)受“長沙饑民暴動”而萌發(fā)愛國思想,到“五月七日,民國奇恥。何以報仇?在我學(xué)子!”的立志報國,再到“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說,誰說?我們不干,誰干?”的歷史擔(dān)當(dāng),可以說,救國救民與民富國強(qiáng)是貫穿毛澤東一生的倫理追求。
二是追尋真理與堅守信仰的探索精神。如上所述,毛澤東的倫理觀從傳統(tǒng)倫理觀、改良主義倫理觀、民主主義倫理觀轉(zhuǎn)向馬克思主義倫理觀,其倫理思想從救國倫理思想的萌發(fā)、新民倫理思想的提出、倫理改造思想的轉(zhuǎn)向到社會變革思想的形成。其間的不斷深化,展現(xiàn)了毛澤東的不懈探索和執(zhí)著追求,使之最終找到了救國救民的真理。毛澤東說,在接受馬克思主義之前,“我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等觀念的大雜燴。我憧憬‘十九世紀(jì)的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義”,而當(dāng)“我一旦接受了馬克思主義對歷史的正確解釋以后,我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過”。
三是理論與實踐相結(jié)合的求是精神。毛澤東對包爾生《倫理學(xué)原理》的批注,不是簡單的學(xué)習(xí)效仿,更不是對西方倫理知識的尋章摘句或盲目追捧,而是聯(lián)系中國的孔子、孟子、宋明理學(xué)等思想,并且結(jié)合當(dāng)時的中國社會問題而展開犀利的評論。同時,毛澤東還勤于調(diào)查,利用假期游學(xué)體察民情,將其信奉的倫理學(xué)說與形成的倫理思想置于實踐之中進(jìn)行檢驗。在這方面,毛澤東為踐行啟發(fā)民智的新民思想而組織了新民學(xué)會和夜學(xué),并懷著對無政府主義的憧憬,嘗試建立了半工半讀、平等友愛的“新村”,組織開展湖南自治運(yùn)動。然而,也正是這些失敗的嘗試,使得毛澤東徹底放棄了對改良主義和無政府主義等的幻想,從而堅定地轉(zhuǎn)向了馬克思主義。可以說,恰恰是因為立足中國實際,將理論與實踐相結(jié)合的求是精神,才得以讓當(dāng)時中國的一批先進(jìn)分子接受了馬克思主義,成為馬克思主義者。馬克思主義的倫理思想也恰恰是在這樣的過程中,在中國落地生根,構(gòu)成了馬克思主義中國化的有機(jī)組成部分。
(作者簡介:李義天,清華大學(xué)高校德育研究中心;孔希宇,清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院)
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