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[摘要]奮進在新時代的偉大征程上，以唯物史觀回望中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，從本質(zhì)上把握唯物史觀同中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有利于全景式展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)內(nèi)涵和價值指向，讓世界更好地了解中國、認識中國，更深入地理解中華文明。中國式現(xiàn)代化新道路具有深厚的唯物史觀意蘊，是對充滿內(nèi)在分裂和根本否定性的西方資本主義現(xiàn)代化道路的超越，充分體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理、黨同人民群眾血肉相連的重要論斷、馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)等，在演進過程中形成了獨特的中國標識，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

[關(guān)鍵詞]唯物史觀；中國式現(xiàn)代化新道路；內(nèi)在邏輯

[作者簡介]林于良，蘇州大學馬克思主義學院博士研究生，主要研究方向為馬克思主義理論(江蘇? 蘇州? 215123)。

[原文出處]《學校黨建與思想教育》(武漢)，2021.15.34～37

[基金項目]本文系國家社會科學基金重大項目“當代全球資本主義新變化的原因和趨勢的歷史唯物主義研究”(19ZDA022)的成果。

習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出，我們“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]。這一重要論述內(nèi)涵豐富、意味深長，具有很強的時空穿透力和理論說服力，明確揭示了中國式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)。中國式現(xiàn)代化新道路充分體現(xiàn)了唯物史觀的內(nèi)在邏輯，是對充滿內(nèi)在分裂和根本否定性的西方資本主義現(xiàn)代化道路的超越，不僅讓中華民族站起來、富起來、強起來，邁向中華民族偉大復(fù)興的新征程，也為世界上發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇，在新的世界歷史場域中客觀地開啟了人類文明新路向。唯物史觀科學地闡釋了人類社會發(fā)展的根本動力、客觀規(guī)律和必然趨勢等基本原理，被恩格斯稱為馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn)之一，被列寧稱為唯一科學的社會歷史觀。奮進在新時代的偉大征程上，以唯物史觀回望中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，有利于全景式展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)內(nèi)涵和價值指向，從本質(zhì)上把握唯物史觀同中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

在唯物史觀視域中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。這個基本規(guī)律不僅是中國式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)立的理論依據(jù)，也是其具有客觀必然性和先進性的科學方法論。

唯物史觀創(chuàng)立之前，在人類社會歷史發(fā)展以及現(xiàn)代化道路選擇的問題上，唯心史觀占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位。唯心史觀認為，人類社會的發(fā)展進程并不是作為社會實踐活動主體的人民群眾的實踐結(jié)果，而是少數(shù)英雄人物的主觀行為。馬克思充分說明了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定性作用，明確提出“社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相連”[2](P602)，“社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”[3](P340)。為了對生產(chǎn)力的決定性作用進行更為徹底、更為準確的表達，馬克思又創(chuàng)造性地提出“兩個決不會”的理論。[4](P592)這樣，馬克思徹底地站在了唯物史觀的立場上，為人們提供了打開人類社會歷史發(fā)展之謎的鑰匙，將唯心史觀從社會歷史領(lǐng)域這個最后的、最大的避難所徹底地驅(qū)逐出去，將人類社會發(fā)展的理論以及現(xiàn)代化道路選擇的依據(jù)建立在科學社會主義的基礎(chǔ)之上。

必須指出的是，唯物史觀絕不是“經(jīng)濟決定論”。唯物史觀認為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如果將唯物史觀錯誤地理解為“經(jīng)濟決定論”，必然將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進行單一線性對應(yīng)，從而陷入生產(chǎn)關(guān)系不可抗拒的“被決定”的歷史宿命。1890年，恩格斯在給約瑟夫·布洛赫的信中，就這一問題進行過專門的闡釋：“說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！盵5](P604)恩格斯的科學論述，在理論上清晰地揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是復(fù)雜的矛盾運動，不能進行簡單線性理解。近代以來，我國許多仁人志士為實現(xiàn)民族復(fù)興，提出過各式各樣的學習西方現(xiàn)代化道路的方案，但他們的一腔熱情被冷酷的現(xiàn)實澆滅，終究沒能解決中國的前途和命運問題。究其原因，這些“方案”從根本上違背了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律。歷史反復(fù)證明，西方現(xiàn)代化道路的經(jīng)驗可以借鑒，但決不能簡單地跨界平移，用以剪裁本國人民的實踐。中國共產(chǎn)黨充分理解和運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，探索和解決中華民族從站起來、富起來到強起來的時代問題，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，既符合自身歷史條件和現(xiàn)實國情，又符合人類文明發(fā)展進步方向，取得了巨大的發(fā)展成就，打破了“現(xiàn)代化就是西方化”的神話，向世界證明人類通達現(xiàn)代化的道路是多樣的，西方現(xiàn)代化道路并不是唯一通道，一切民族國家都可以從本國國情出發(fā)確立自己的現(xiàn)代化道路。

唯物史觀的出發(fā)點是從事實際活動的人，它將人類歷史理解為既不是少數(shù)精英人物自由意志活動的結(jié)果，更不是純粹無主體的盲目必然性起作用的結(jié)果，而是“現(xiàn)實的人”的歷史發(fā)展過程，即人民群眾作為社會實踐活動主體起作用的結(jié)果。馬克思和恩格斯嚴厲批判了英雄史觀，批判了唯心主義將“群眾”和“精神”絕對對立起來的錯誤觀點，提出了人民群眾在社會歷史中起決定作用的唯物史觀基本原理，為馬克思主義政黨提供了強大的思想引領(lǐng)。中國式現(xiàn)代化新道路不僅外顯為生產(chǎn)力發(fā)展水平等經(jīng)濟意義，還將人的全面發(fā)展嵌入道路發(fā)展之中，在推動生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時致力于人的價值的實現(xiàn)。這種深層的“以人民為中心”的價值指向，從原則高度對中國式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)內(nèi)容進行了邏輯再證。

中國式現(xiàn)代化新道路從道路信仰者和道路實踐者這兩個密切相關(guān)的方面充分體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理。一方面，人民群眾是中國式現(xiàn)代化新道路的堅定信仰者。中華民族近代以來遭遇外來侵略和剝削的屈辱歷史嚴重打擊了中華兒女的民族自信心，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民首先爭取民族獨立，站了起來；通過改革開放，領(lǐng)導中國人民富了起來；目前正帶領(lǐng)中國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而接續(xù)奮斗。中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心，尊重人民主體地位，極大地激發(fā)了人民群眾的創(chuàng)造力，又以人民群眾的獲得感、幸福感等作為評價社會發(fā)展的重要指標，以現(xiàn)實可感的發(fā)展成就不斷增強人民群眾對中國式現(xiàn)代化新道路的信心。正是由于有了人民群眾的堅定信仰，中國式現(xiàn)代化新道路才能獲得巨大的精神滋養(yǎng)，才能在實踐中給予社會發(fā)展以明確的指向和持久的動力，中國的發(fā)展才能一棒接著一棒跑，不斷取得新成就。作為社會實踐活動主體的人民群眾，只有具備了強大的道路自信心理，才能將其轉(zhuǎn)化為敢于探索、砥礪奮進的強大物質(zhì)力量，促進中國式現(xiàn)代化新道路更加成熟和完善，成為最有生命力的道路、最能造福人民的道路。另一方面，從人民群眾是中國式現(xiàn)代化新道路的實踐者視角來看，充分體現(xiàn)了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理。道路最本質(zhì)的特點是實踐，而不是照本宣科，“中國道路就是中國人的實踐，不實踐就不是道路，也沒有道路”[6]。同時，中國式現(xiàn)代化新道路的開創(chuàng)和發(fā)展必須同改造世界的實踐活動緊密結(jié)合。中國式現(xiàn)代化新道路是一個實踐的過程，是為人類探索更好社會制度提供的中國方案，并不是固定的、現(xiàn)成的模式。方向已經(jīng)明確，道路已經(jīng)開辟，未來的發(fā)展過程中還有可能遇到各種新問題和新挑戰(zhàn)，需要廣大人民群眾以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，繼續(xù)發(fā)揮敢于斗爭、善于斗爭、勤勞苦干、堅毅勇敢的精神，在新時代的偉大征程上沿著正確的道路乘風破浪、勇往直前。

人的自由全面發(fā)展是唯物史觀的最高價值追求。中國式現(xiàn)代化新道路超越以資本邏輯為主導的西方現(xiàn)代化道路，在價值意蘊上體現(xiàn)為人的全面發(fā)展和物的發(fā)展的統(tǒng)一。當前，一些西方學者用西方的標準和理論來解讀中國迅速崛起的奇跡，對中國式現(xiàn)代化新道路產(chǎn)生了不少曲解和誤讀。有一種錯誤的觀點認為，中國的崛起主要是經(jīng)濟的增長，不太重視其他方面的發(fā)展。這種觀點實際上是從“富強邏輯”的單一維度進行的解讀，誤解了中國式現(xiàn)代化新道路的價值指向，也歪曲了人的發(fā)展本質(zhì)。誠然，中國堅持從自身發(fā)展實際出發(fā)，強調(diào)“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，但中國式現(xiàn)代化新道路是以人的全面發(fā)展為出發(fā)點的，不僅注重經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展，也大力推動政治民主、促進文化大發(fā)展大繁榮、維護社會穩(wěn)定、建設(shè)生態(tài)文明等，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。也就是說，中國式現(xiàn)代化新道路特別強調(diào)人的全面發(fā)展和物的發(fā)展的統(tǒng)一。進入新時代，習近平強調(diào)要牢固樹立以人民為中心的發(fā)展思想，堅持人民主體地位，依靠人民群眾來推進現(xiàn)代化建設(shè)，克服了“見物不見人”的發(fā)展觀，體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理。

唯物史觀從原則高度科學界定了黨同人民群眾血肉相連的關(guān)系。黨始終代表最廣大人民群眾的根本利益，黨的宗旨、使命以及路線方針政策等都是為了人民群眾的切身利益、長遠利益和根本利益。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，離開人民，黨的事業(yè)必然成為無源之水、無本之木。黨同人民群眾血肉相連還有一個更深層次的含義，即黨是人民群眾的主心骨，人民也離不開黨，中國共產(chǎn)黨是一個肩負歷史使命的無產(chǎn)階級政黨，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心。歷史地看，領(lǐng)導主體對一個國家現(xiàn)代化道路的鋪展具有決定性意義，不同的領(lǐng)導主體自然代表不同的階級利益，其主導的不同道路的走向和生命力自然也不同。在西方現(xiàn)代化道路中出場的政黨，無論其話語多么精妙、政策如何多元、綱領(lǐng)如何華麗，都不可能掩飾其維護資產(chǎn)階級利益的本質(zhì)向度。

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是中國式現(xiàn)代化新道路本質(zhì)特征的體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨在百年征程中一以貫之地為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，體現(xiàn)出黨性和人民性的高度統(tǒng)一。十月革命一聲炮響，不僅給中國送來了馬克思列寧主義，也送來了一條走不同于西方現(xiàn)代化道路的希望。但將馬克思“僅限于歐洲的結(jié)論”進行簡單跨界平移，用以剪裁中國實踐，依然不能救中國。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從中國具體實際出發(fā)徹底反思“洋教條”，指明唯有實踐才是一切認識發(fā)生的根源和基礎(chǔ)，也是檢驗真理的唯一標準，才真正開啟中國式現(xiàn)代化新道路的征程。此后，黨領(lǐng)導人民實現(xiàn)了民族獨立，建立了人民當家作主的新中國，提出了“以蘇為鑒”、走自己的道路的戰(zhàn)略構(gòu)想，致力于“四個現(xiàn)代化”建設(shè)，為中國式現(xiàn)代化新道路奠定了基礎(chǔ)。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把改革創(chuàng)新精神貫徹到經(jīng)濟社會發(fā)展各個領(lǐng)域，適時調(diào)整“四個現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標。黨的十三大正式制定了中國現(xiàn)代化發(fā)展的“三步走”戰(zhàn)略；根據(jù)時代發(fā)展新要求，黨的十五大對黨的十三大提出的“三步走”戰(zhàn)略的“第三步”作出細化和具體化，提出了新“三步走”的戰(zhàn)略安排，并且首次提出“兩個一百年”的奮斗目標；黨的十七大結(jié)合時代發(fā)展提出的新的更高要求，提出了全面建成小康社會的奮斗目標。[7]]在此期間，隨著中國共產(chǎn)黨人對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認識的深化，“五年計劃”改為“五年規(guī)劃”，中國實現(xiàn)了舉世矚目的經(jīng)濟騰飛，形成了超大規(guī)模的大國經(jīng)濟基礎(chǔ)，讓中國人民富了起來，使中國大踏步趕上了時代，創(chuàng)造了人類歷史上罕見的發(fā)展奇跡。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導全國人民自信自強、守正創(chuàng)新，全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，創(chuàng)造了新時代中國特色社會主義的偉大成就。全面深化改革取得重大突破、創(chuàng)新型國家建設(shè)成果豐碩、民主法治建設(shè)邁出重大步伐、經(jīng)濟建設(shè)取得重大成就、生態(tài)文明建設(shè)成效顯著、思想文化建設(shè)取得重大進展，人民生活不斷改善，科學社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出強大的生機活力。從發(fā)展指標看，國內(nèi)生產(chǎn)總值由1978年的3645億元上升到2020年的14.7萬億美元，躍居世界第二位，不僅如此，中國在人口從9.6億增長到14.1億的情況下，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從155美元增長到1萬美元以上[8]，成功實現(xiàn)了從溫飽不足到全面小康的歷史性跨越，在全球貧困狀況依然十分嚴峻的情況下，提前10年實現(xiàn)了聯(lián)合國減貧目標，為加快國際減貧事業(yè)的發(fā)展貢獻了中國力量。這一階段，習近平新時代中國特色社會主義思想不僅進一步明確了中國式現(xiàn)代化新道路的更高目標，更明確了走向這一目標的戰(zhàn)略安排，對2020年全面建成小康社會之后的30年提出分“兩步走”的戰(zhàn)略，社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)呈現(xiàn)出更加清晰的時間表和路線圖。

百年奮斗征程上，我們曾遭遇過困難、經(jīng)歷過挫折，也走過彎路，但正因為黨同人民群眾始終血肉相連，廣大人民群眾對建設(shè)中國特色社會主義的意志和決心始終沒有動搖，黨也始終把人民對美好生活的向往作為奮斗目標接續(xù)奮斗，才成功開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化新道路?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，就是團結(jié)帶領(lǐng)人民開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史。

恩格斯明確指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！盵9](P588)馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，唯物史觀是充分體現(xiàn)實踐發(fā)展的歷史辯證法。當我們把“對象、現(xiàn)實、感性”不只是從“主體方面去理解”，而是“當做感性的人的活動，當做實踐去理解”[10](P499)之時，就會發(fā)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化新道路吸收了人類一切文明成果，是不斷推進馬克思主義中國化的原創(chuàng)性道路，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民進行的偉大實踐創(chuàng)造，既具有中國特色又具有世界意義。

對中國式現(xiàn)代化新道路的開辟而言，僅僅滿足于抽象原理的教條主義馬克思主義者是難以引領(lǐng)中國走向現(xiàn)代化的，因為教條主義就是不顧事情本身而只知道把一般原則抽象地運用到任何具體內(nèi)容之上，結(jié)果必然導致失敗?；赝倌挈h史，在中國革命的初期，我們會發(fā)現(xiàn)一個熟悉的例證，那就是一些自詡為赫爾墨斯的教條主義馬克思主義者，能夠說一口流利的俄語，對馬列主義的經(jīng)典話語倒背如流，因而他們認為蘇俄“中心城市武裝起義”的原則可以先驗地移植到中國，其結(jié)果我們同樣熟悉，就是導致中國革命的兩次失敗。問題隨之而來，究竟為什么會失敗呢？是馬克思主義的基本原理錯了呢，還是俄國成功的經(jīng)驗不對呢？顯然都不是，這里導致中國革命失敗的原因就是局限于抽象原則的無頭腦的教條主義。[11]唯有當中國共產(chǎn)黨人意識到中國革命的道路不是“中心城市武裝起義”，而應(yīng)該是“農(nóng)村包圍城市”的時候，才真正實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，中國才真正開啟現(xiàn)代化的進程。

中國共產(chǎn)黨堅持唯物史觀的基本原理，創(chuàng)造性地解決了西方現(xiàn)代化道路難以解決的內(nèi)在矛盾，所創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化新道路展現(xiàn)出顯著的優(yōu)勢，客觀地開啟了人類文明發(fā)展的新路向，這種創(chuàng)新不是有些人質(zhì)疑的對唯物史觀的背離，恰恰是對唯物史觀理論邏輯的真正回歸。一是創(chuàng)造性地處理社會主義與市場經(jīng)濟的關(guān)系，逐步確立和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，使中國大踏步趕上時代。二是摒棄資本邏輯，創(chuàng)造性地發(fā)揮資本的積極作用。使發(fā)展為了人民的價值邏輯貫穿始終[12]，將資本限定在社會主義框架內(nèi)，為實現(xiàn)人民共同富裕服務(wù)。三是創(chuàng)造性地處理人與自然的關(guān)系，推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。馬克思對資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾進行了深刻批判，揭示了資本主義私有制和資本邏輯是全球經(jīng)濟危機和生態(tài)危機爆發(fā)的根源。中國共產(chǎn)黨以西方現(xiàn)代化道路面臨的生態(tài)危機之因為鑒，把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，堅持綠色發(fā)展和生態(tài)發(fā)展，開創(chuàng)了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新道路，為實現(xiàn)全球的生態(tài)文明治理樹立了中國樣板。四是創(chuàng)造性地處理國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體。中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地運用馬克思主義共同體思想，提出構(gòu)建人類命運共同體的理念，堅決反對一切霸權(quán)主義和強權(quán)政治，倡導“一帶一路”建設(shè)，對推動“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的經(jīng)貿(mào)往來發(fā)揮了重要作用。中國在實現(xiàn)自身高質(zhì)量發(fā)展的同時，為世界經(jīng)濟發(fā)展提供了重要動力，也為廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇。

[1]習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話(2021年7月1日)[N].人民日報，2021-07-02(2).

[2][10]馬克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]馬克思恩格斯文集，第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5][9]馬克思恩格斯選集，第4卷[M.北京：人民出版社，2012.

[6]陳先達.歷史唯物主義與中國道路[N].光明日報，2016-09-07(13).

[7]田鵬穎，崔菁穎.唯物史觀視域下的中國現(xiàn)代化道路探索[J].中國特色社會主義研究，2021，(1).

[8]徐崇溫.中國道路的國際影響和世界意義[J].毛澤東鄧小平理論研究，2018，(1).

[11]吳曉明.歷史唯物主義與中國道路的理論與實踐[J].學習與探索，2016，(11).

[12]郭忠義，侯亞楠.唯物史觀視域中的“中國道路”[J].社會科學，2017，(8).