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[摘要]《思想道德與法治(2021年版)》教材新增了“明辨”等欄目，使呈現(xiàn)方式更加多元，這是提升思想政治理論課教育教學(xué)實(shí)效的有益嘗試。以第五章“遵守道德規(guī)范，錘煉道德品質(zhì)”的內(nèi)容為例，進(jìn)行“社會主義道德的核心與原則”“借鑒人類文明優(yōu)秀成果”“投身崇德向善的道德實(shí)踐”中的“明辨”，能夠澄清大學(xué)生在道德領(lǐng)域中的認(rèn)識誤區(qū)，為他們理論水平和實(shí)踐能力的提升奠定更好的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]道德；倫理；認(rèn)識誤區(qū)；明辨

[作者簡介]李志強(qiáng)，中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授(北京? 102249)。

[原文出處]《思想教育研究》(京)，2021.9.124～131

[基金項目]本文為2020年度國家社科基金項目“全面推進(jìn)依法治國進(jìn)程中的公民道德建設(shè)研究”(項目編號：20BKS114)、北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心(中國政法大學(xué))階段成果。

根據(jù)中宣部、教育部聯(lián)合印發(fā)的《新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新實(shí)施方案》中的相關(guān)要求所編寫的《思想道德與法治(2021年版)》于2021年秋季學(xué)期正式投入使用。該教材無論在內(nèi)容上還是形式上都有了較大的創(chuàng)新，尤其是增加了“拓展”“圖說”“明辨”“二維碼鏈接”等新的呈現(xiàn)方式，令人耳目一新。以“明辨”這個欄目為例，它以明確辨析的方式，對課程中的教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)問題加以澄清，成為提升思想政治理論課教育教學(xué)實(shí)效的有益嘗試。具體問題如：當(dāng)代青年能否選擇“躺平”？當(dāng)代青年還需要艱苦奮斗嗎？經(jīng)濟(jì)全球化背景下還需要愛國主義嗎？全人類共同價值與所謂的“普世價值”有什么不同？為什么說“黨大還是法大”是個偽命題？如上問題均是大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中面對的真實(shí)困惑。以第五章“遵守道德規(guī)范，錘煉道德品質(zhì)”內(nèi)容為例，大學(xué)生經(jīng)過小學(xué)、初中和高中等階段的學(xué)習(xí)，已經(jīng)掌握了一定的道德知識，也形成了對于社會道德現(xiàn)象和周邊倫理關(guān)系的認(rèn)識，這些知識和認(rèn)識有的是積極的、準(zhǔn)確的，有的卻是偏頗的、片面的，以“明辨”的形式加以澄清因而有其必要性。同時，與小學(xué)的道德情感培養(yǎng)、中學(xué)階段的理性道德認(rèn)知相比，大學(xué)階段的道德教育旨在使大學(xué)生對于“社會主義道德”形成系統(tǒng)的理論認(rèn)知并參與廣泛的社會實(shí)踐，對這個過程中的認(rèn)識誤區(qū)進(jìn)行澄清也是必須的。概言之，以“明辨”的形式進(jìn)行認(rèn)識誤區(qū)澄清既是2021年版教材的嶄新呈現(xiàn)方式，也需要給予進(jìn)一步的探索。

社會主義道德是人類道德發(fā)展史上一種嶄新類型的道德。只有堅持馬克思主義道德觀，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，深刻理解社會主義道德是對人類社會以往道德形態(tài)的超越，才能夠建立正確的道德認(rèn)知。

(一)道德規(guī)范只是人為提出來的？

弘揚(yáng)社會主義道德，首先要堅持馬克思主義道德觀。“馬克思主義在人類思想史上第一次科學(xué)而全面地論述了道德的起源問題，強(qiáng)調(diào)道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，為正確認(rèn)識和理解道德的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。”[1]34在日常的教學(xué)實(shí)踐中，一些大學(xué)生提出所謂的道德就是講道德的教師提出的“一套說辭”，抑或是先賢明哲頭腦里冒出來的“進(jìn)行教化的材料”。實(shí)際上，道德并不是圣人主觀想出來的，也不是教育者頭腦中產(chǎn)生的。這個問題在我國古代就有了很好的說明，如道家經(jīng)典著作《化書》就說道：“曠然無為之謂道，道能自守之謂德，德生萬物之謂仁，仁救安危之謂義，義有去就之謂禮，禮有變通之謂智，智有誠實(shí)之謂信，通而用之之謂圣”(《化書·得一》卷四)。在這里，“德”就是對于客觀的“無為之道”的堅守，有了“德”就生出仁、義、禮、智、信等具體的規(guī)范。從《化書》里的智慧可以看出，道德并不只是人為主觀生成的，還產(chǎn)生于客觀秩序(無為之道)的要求。追溯整個人類思想史，人們一直都在探討道德的起源并提出種種見解。在馬克思主義產(chǎn)生之前，“天意神啟論”“先天人性論”“情感欲望論”和“動物本能論”等觀點(diǎn)要么是唯心主義的注解，要么是舊唯物主義的分析，均無法正確揭示道德的起源。在馬克思主義看來，勞動是人類道德產(chǎn)生的第一個歷史前提，社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。也就是說，正是勞動產(chǎn)生了人，并產(chǎn)生了道德賴以存在的社會關(guān)系，而當(dāng)人意識到必須通過道德規(guī)范約束自身行為之時，就使得道德的產(chǎn)生成為必然的了。

道德產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)實(shí)踐，并在國家治理和社會生活中表現(xiàn)為建立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)。于是就又有問題被提出來，“既然道德作為社會意識形態(tài)，那它與每個人又有什么關(guān)系？”抑或說，“又如何把握作為社會意識形態(tài)的道德要求與作為個人行為規(guī)范的道德要求之間的關(guān)系？”我們說道德是一種社會意識形態(tài)，實(shí)際上包含著三個方面的意思：其一，道德作為一種社會意識形態(tài)的內(nèi)容，總是反映著一定階級的利益。其二，道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，反映了與之相應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)。其三，道德作為社會意識形態(tài)的相對獨(dú)立性，表現(xiàn)為道德的歷史繼承性以及它對于社會發(fā)展所具有的能動作用。在以上三點(diǎn)中，通常的教育環(huán)節(jié)關(guān)注更多的是第一點(diǎn)。即是說，通常的教育只強(qiáng)調(diào)道德是一種建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)，而往往忽視它作為意識形態(tài)的相對獨(dú)立性。對于道德的認(rèn)識，除了要看到它是一種社會意識形態(tài)之外，還要認(rèn)識到道德構(gòu)成社會利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式。這種調(diào)節(jié)方式之所以說特殊，在于道德主要不是被頒布、制定或規(guī)定出來的，而是處于同一社會或同一生活環(huán)境中的人們在長期共同生活過程中逐漸積累而形成的。通過社會道德風(fēng)尚和個人道德風(fēng)范而非通過國家的強(qiáng)制規(guī)定來調(diào)節(jié)利益關(guān)系，構(gòu)成道德規(guī)范與法律規(guī)范之間的根本區(qū)別。此外，還需要注意的是，道德還是一種以引導(dǎo)人們實(shí)施正確行為作為內(nèi)容的精神，即實(shí)踐精神。這種精神之所以說是實(shí)踐的，在于“道德把握世界的方式不是被動地反映世界，而是從人的需要出發(fā)，從特定的價值出發(fā)來改造世界?！盵1]135總之，作為社會意識形態(tài)的道德是社會利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式，也是一種實(shí)踐精神，構(gòu)成了人們?nèi)谌肷鐣畋夭豢缮俚囊?guī)范，自然與每個人都有著密不可分的關(guān)系。

(二)為人民服務(wù)是高不可攀的？

“為什么人服務(wù)是道德的核心問題，決定并體現(xiàn)著道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的所有道德現(xiàn)象。為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大創(chuàng)造”[1]39，并成為社會主義道德的核心。對此，一些大學(xué)生認(rèn)為“為人民服務(wù)是高不可攀的”。實(shí)際上，為人民服務(wù)是先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一，既偉大又平凡，既高尚又普通，并非高不可攀，正所謂：“每個人的力量是有限的，但只要我們?nèi)f眾一心、眾志成城，就沒有克服不了的困難；每個人的工作時間是有限的，但全心全意為人民服務(wù)是無限的?！盵2]5個人的力量自然是有限的，但是個人卻可以通過為人民服務(wù)達(dá)到“無限”。為人民服務(wù)之所以是“無限”的，這是從它的廣泛性來說的，是因?yàn)楹敛焕骸ｉT利人是為人民服務(wù)，顧全大局、先公后私也是為人民服務(wù)，師生間互相關(guān)心、互相愛護(hù)是為人民服務(wù)，陌生人之間的見義勇為、扶貧幫困也是為人民服務(wù)，遵紀(jì)守法、誠實(shí)勞動并獲取正當(dāng)?shù)膫€人利益同樣亦是為人民服務(wù)。事實(shí)上，一個人只要時時想到他人，處處想到社會，常常想到國家，從而能夠推己及人、與人為善，服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會，使他人能夠因自己的所為而得到益處，使社會可以因自己的努力而發(fā)生改變，使國家將因包括自己在內(nèi)的全體人民的貢獻(xiàn)而不斷發(fā)展，他就是在為人民服務(wù)。

對于作為社會主義道德之核心的為人民服務(wù)的理解，還有如下認(rèn)識誤區(qū)需要澄清：有大學(xué)生指出，“為人民服務(wù)是毛澤東提出來的，那時的人民有其特定的含義，現(xiàn)在早已過時了”。實(shí)際上，人民是個歷史概念，在不同的歷史時期有不同的內(nèi)容。如在抗日戰(zhàn)爭時期，一切參與抗日的階級或階層都屬于人民；再如在解放戰(zhàn)爭時期，一切反對帝國主義、地主階級、官僚資產(chǎn)階級的階級或階層都屬于人民；改革開放以來，我國全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者都屬于“人民”的范疇。由此可見，人民的概念是不斷發(fā)展的，為人民服務(wù)并沒有過時。有大學(xué)生還問道：“為人民服務(wù)中的人民在哪里？”“我也是人民，為什么不能只對我服務(wù)？”實(shí)際上，人民不是指某個個人，這是個集體概念，任何個人都不能被單獨(dú)地稱為人民。如果不是這樣，就可能將“為人民服務(wù)”偷換成“為我一個人服務(wù)”“為你一個人服務(wù)”“為他一個人服務(wù)”或“為某些人服務(wù)”等等，造成新的不平等或者特權(quán)。進(jìn)一步說，社會主義社會，每個人都是被服務(wù)的對象，又都為他人服務(wù)，全體人民正是通過相互服務(wù)來實(shí)現(xiàn)共同利益的。還有學(xué)生認(rèn)為“為人民服務(wù)應(yīng)該向黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提出來，而沒有必要對黨員之外的其他群體提出”。實(shí)際上，對黨員干部還有更高的要求，即全心全意為人民服務(wù)，而從道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律來說，為人民服務(wù)雖然是一種較高層次的道德要求，但卻可以給包括大學(xué)生群體在內(nèi)的所有有能力做到為人民服務(wù)的社會成員提出來，因?yàn)槿绻皇墙o黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提出來，就降低了其他社會成員作為人民群眾一分子的主體性和創(chuàng)造性，而社會道德建設(shè)無疑需要發(fā)揮所有人的力量。還有學(xué)生認(rèn)為“搞市場經(jīng)濟(jì)就是為人民幣服務(wù)，而不是為人民服務(wù)”。實(shí)際上，為人民服務(wù)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)并不必然對立。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是為了實(shí)現(xiàn)人民的美好生活而存在的，并不排斥“利益”，那種說為人民服務(wù)就不要利益了的說法是不對的，而那種把“為人民服務(wù)”歪曲為“為人民幣服務(wù)”的說法更是錯誤的，因?yàn)樯鐣髁x道德觀雖然認(rèn)為利益是道德的基礎(chǔ)，但卻反對“為人民幣服務(wù)”式的唯利是圖。

(三)集體主義是遙不可及的？

“道德原則是道德規(guī)范體系的總綱，它最直接最集中地反映著一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系的根本要求，代表著一定階級的根本利益和長遠(yuǎn)利益?！盵1]141-142在我國，國家利益、社會整體利益和個人利益從根本上說是一致的，這使得集體主義作為道德原則成為社會主義道德規(guī)范體系的總綱。對于作為社會主義道德原則的集體主義，有大學(xué)生認(rèn)為它是遙不可及的。實(shí)際上，集體主義就存在體現(xiàn)于具體的學(xué)習(xí)、工作和生活之中，并不遙遠(yuǎn)。主要表現(xiàn)在它所具有的層次性：其一，大公無私、一心為公是集體主義的最高層次。其二，先公后私、先人后己是已經(jīng)具有較高社會主義道德覺悟的人所能夠達(dá)到的要求。其三，顧全大局、遵紀(jì)守法是對廣大公民所提出的最基本的道德要求。上述三個方面雖然是具有不同層次的要求，卻統(tǒng)一于集體主義這個原則之中。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中則容易把上述三個層次中的“大公無私”與“先公后私”對立起來，認(rèn)為講大公無私，就不能講先公后私了。實(shí)際上，大公無私中的“私”與先公后私中的“私”，不是同一個“私”。大公無私所說的無私，并不是不要個人利益，而是反對利己主義、自私自利。從這個意義上說，“大公無私”并不是遙不可及的，它既可能存在于模范人物的高尚品質(zhì)中，也可能存在于普通人的日常行為中。而先公后私中的“私”指的則是正當(dāng)個人利益，并不是指利己主義、自私自利，因?yàn)槿绻傅氖呛笳?，那么無論這個“私”放在前或放在后，都是錯誤的?？傊按蠊珶o私”與“先公后私”都是人們在實(shí)際生活中可以做到的道德要求，都是集體主義的真實(shí)體現(xiàn)。

針對大學(xué)生對于集體主義道德原則的認(rèn)識，還有如下幾點(diǎn)需要“明辨”：其一，有大學(xué)生認(rèn)為“集體主義就是保護(hù)絕大多數(shù)人的利益”。在現(xiàn)代社會，這個“絕大多數(shù)人的利益”原則的確是比較“管用”的原則，但為了避免“集體無理性”等情形的出現(xiàn)，是需要對這條原則給予適當(dāng)?shù)南拗?。例如，集體主義就不能因?yàn)橐Ｗo(hù)絕大多數(shù)人的利益，而侵犯某個人的基本權(quán)利和自由。因此，集體主義不能只是保護(hù)大多數(shù)人的利益，而是要保護(hù)集體中所有人的利益。其二，有人說“集體主義就是個人利益的總和”，即是說集體的利益就是構(gòu)成集體中所有成員的個人利益的總和。實(shí)際上，集體利益并不是所有成員個人利益的簡單疊加，正如集體的力量要大于集體中每個人力量的總和才體現(xiàn)出集體的作用與價值那樣，集體利益也要大于集體中個人利益的總和才能保障每個人的個人利益。其三，有人主張“集體主義就是個人利益的交集”。實(shí)際上，集體利益既包括處于交集中的個人利益，也包括沒有處在交集中的個人利益，個人利益之間是否有交集并不構(gòu)成被集體所保護(hù)的充分條件，即是說，集體要保護(hù)其中的每個成員的利益，無論他們的利益是否有交集。其四，有人認(rèn)為“集體主義要求個人對于集體的服從是無條件的”。實(shí)際上，只有在不犧牲個人利益就不能保全國家利益、社會整體利益的情況下，集體才要求個人作出犧牲。集體主義要求個人為國家和社會所作出的犧牲并不是隨意的，而是有條件的。新時代對于集體的奉獻(xiàn)不再是“玩命式”的奉獻(xiàn)，而是“既要看貢獻(xiàn)的大小，也要看盡力的程度”[1]26的奉獻(xiàn)。還有學(xué)生提出集體主義中的“集體”如何才能保證是真實(shí)的？對此，馬克思、恩格斯在批判虛假集體時就曾指出：“從前各個個人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個個人對立起來；由于這種集體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被支配的階級說來，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。”[3]84社會主義社會中的集體因?yàn)榻⒃谏鐣髁x公有制基礎(chǔ)之上，因而是真實(shí)的集體，并能夠從根本上保障人們的利益?，F(xiàn)實(shí)生活中，由于社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展不均衡等原因，某些正當(dāng)個人利益還不能完全得到實(shí)現(xiàn)，卻不能由此否認(rèn)社會主義集體本身的真實(shí)性。

社會主義道德是對人類優(yōu)秀道德資源的批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展。我們今天倡導(dǎo)的社會主義道德規(guī)范，不僅與中華傳統(tǒng)美德相承接，與中國共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭年代創(chuàng)立的革命道德相延續(xù)，同時也是對人類優(yōu)秀道德成果的吸收和借鑒。

(一)中華傳統(tǒng)美德已經(jīng)過時？

中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容豐富、博大精深，是人類文明發(fā)展中的重要精神財富。曾經(jīng)一段時間，西方文化大行其道，中國傳統(tǒng)文化受到強(qiáng)烈沖擊，由此就有大學(xué)生提出“包括中華傳統(tǒng)美德在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化早已過時”。實(shí)際上，中華民族在5000多年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了燦爛的中華文化，并培育了中華傳統(tǒng)美德。在長期的歷史發(fā)展中，中華傳統(tǒng)美德已經(jīng)深入到中華兒女日常生活的方方面面，具有重要的價值，在當(dāng)代并沒有過時。作為傳統(tǒng)文化精髓的中華傳統(tǒng)美德，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)國家統(tǒng)一以及實(shí)現(xiàn)社會和諧等方面都發(fā)揮了重要作用，并構(gòu)成了中華民族有別于其他民族的獨(dú)特文化標(biāo)識。中華傳統(tǒng)美德注重從整體的視角看待人與人、人與自然、人與社會、人與國家之間的關(guān)系，形成了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等道德要求，這些思想理念和道德要求不論是過去、現(xiàn)在還是將來，都有其永不褪色的價值，成為我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。進(jìn)言之，中華傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的基本精神，更是社會主義道德的源頭活水。具體說來，中華傳統(tǒng)美德“重視整體利益、強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)”，成為社會主義集體主義原則的思想根基；“推崇仁愛原則、注重以和為貴”，構(gòu)成社會主義新型人際關(guān)系的價值基礎(chǔ)；“注重人倫關(guān)系、重視道德義務(wù)”，乃是社會生活各種禮儀規(guī)范的觀念保障；“追求精神境界，向往理想人格”，與中國共產(chǎn)黨人的革命理想和共產(chǎn)主義信念有著深厚的契合；“強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、注重道德踐履”，是每個大學(xué)生投入新時代公民道德建設(shè)實(shí)踐的必然遵循。

對于中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)識，還有一個觀點(diǎn)需要澄清，那就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展(以下簡稱“兩創(chuàng)”)所創(chuàng)的是傳統(tǒng)道德嗎？實(shí)際上，傳統(tǒng)道德是中華民族在長期的實(shí)踐中創(chuàng)造出來并經(jīng)過思想家們理論綜合和不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物，凝聚了各個民族在道德生活中的智慧，對于人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和文化心理都產(chǎn)生著重要的影響，但是傳統(tǒng)道德作為一個矛盾體具有鮮明的兩重性，“屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面”[1]149。由此可見，“兩創(chuàng)”所創(chuàng)的并不是傳統(tǒng)道德，而是作為其中精華部分的中華傳統(tǒng)美德，因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德中的糟粕無論如何都是無法進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的。對于中華傳統(tǒng)美德的“兩創(chuàng)”還需要明確的是，中華傳統(tǒng)美德作為傳統(tǒng)道德的精華部分，是經(jīng)過漫長的社會發(fā)展而形成的，不可避免地打上了傳統(tǒng)社會的印記，因此要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上“堅持古為今用、推陳出新，不忘本來、辯證取舍”[4]8，這是新時代公民道德建設(shè)在中華傳統(tǒng)美德上的基本主張?？傊皟蓜?chuàng)”的具體任務(wù)就是通過科學(xué)的分析和鑒別，剔除中華傳統(tǒng)美德中帶有階級和時代局限性的成分，激活其中與現(xiàn)代生活相通的德目，使其成為全體人民精神生活、道德實(shí)踐的鮮明標(biāo)識。

(二)中國革命道德只是革命年代的道德？

“中國革命道德是對中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)和發(fā)展。傳承和發(fā)揚(yáng)中國革命道德，是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的應(yīng)有之義，是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的客觀需要，也是激勵大學(xué)生錘煉優(yōu)良道德品質(zhì)的必然要求?！盵1]151當(dāng)前，我們要引導(dǎo)大學(xué)生對于中國革命道德產(chǎn)生更為深入的認(rèn)識：其一，就形成的過程而言，中國革命道德萌芽于五四運(yùn)動前后，發(fā)端于中國共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運(yùn)動和農(nóng)民運(yùn)動，經(jīng)過土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及社會主義革命、建設(shè)、改革的長期發(fā)展，“涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強(qiáng)奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻(xiàn)的先進(jìn)模范”[5]19，他們所展現(xiàn)的革命精神以及道德品質(zhì)，被傳承下來并不斷發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)成了中國革命道德的主體內(nèi)容。其二，從形成的時間跨度來說，革命道德經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭時期、社會主義建設(shè)時期以及改革開放時期，這三個時期不僅是有序銜接的，而且是從其產(chǎn)生之日起就延續(xù)至今的。其三，從主要內(nèi)容來看，“為實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念而奮斗”“全心全意為人民服務(wù)”“始終把革命利益放在首位”“樹立社會新風(fēng)、建立新型人際關(guān)系”“修身自律、保持節(jié)操”[1]53-154構(gòu)成了中國革命道德的主要內(nèi)容，這里尤其要關(guān)注“樹立社會新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系”這條要求，它體現(xiàn)了中國革命道德在社會層面和日常生活中的價值和意義。任何道德規(guī)范都要面向生活實(shí)踐，中國革命道德也是如此，革命道德在這條要求上的鮮明特點(diǎn)正顯示出革命道德不只是革命年代的道德，也不只是戰(zhàn)爭中的道德，而是與人民群眾的日常生活息息相關(guān)的道德。換言之，革命道德所體現(xiàn)的“生活化”而非完全“革命化”的特征，也是非常重要卻往往被忽視的特征。同時，革命道德不只關(guān)注革命事業(yè)本身，它還要求照顧到革命和建設(shè)事業(yè)中每個成員的個人利益，關(guān)心他們的事業(yè)成就和個人全面發(fā)展……如上都是中國革命道德能夠深入人心，并落地生根的重要原因。

中國革命道德在中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用，并且仍具有不可忽視的當(dāng)代價值，而在現(xiàn)實(shí)中卻存在著一些虛無主義思潮。這些思潮主要表現(xiàn)在對于某些歷史事實(shí)、英雄人物和偉人業(yè)績的歪曲和捏造，鼓吹“革命無用論”，以否定中國共產(chǎn)黨為爭取民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)和人民幸福所作出的巨大犧牲和貢獻(xiàn)，動搖中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基和執(zhí)政合法性。“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識自己”[6]9，因此要客觀評價中國革命道德所產(chǎn)生的那段歷史；“歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認(rèn)識過去、把握當(dāng)下、面向未來”[6]9，因此要理性地把握中國革命道德發(fā)展和完善的整個進(jìn)程。總之，歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不可能改變中國革命道德在歷史上所起到的重要作用以及在新時代將發(fā)揮的更大價值。進(jìn)一步說，思想政治理論課教師要通過教育教學(xué)使大學(xué)生在面對有關(guān)革命道德的歷史虛無主義時，不去數(shù)典忘祖、妄自菲薄，而是勇于“亮劍”、敢于發(fā)聲，旗幟鮮明地反對錯誤思潮，捍衛(wèi)歷史的真相與尊嚴(yán)，特別對于污蔑詆毀英雄、傷害民族感情的惡劣言行，更要通過法律等各種途徑予以嚴(yán)厲的打擊，更加有效地發(fā)揚(yáng)中國革命道德。

(三)借鑒西方優(yōu)秀文明成果是因?yàn)樗麄兏拿鳎?/div>