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黨的十九屆六中全會(huì)通過的《決議》指出，要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化?！敝袊伯a(chǎn)黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。100年來，我們黨持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，不斷開辟馬克思主義新境界。馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義。在新時(shí)代，要把握馬克思主義中國化和中國道路的辯證統(tǒng)一，用馬克思主義真理力量激活中華文明。

馬克思主義基本原理與中國實(shí)踐相結(jié)合，關(guān)鍵是解決中國的道路問題。井岡山斗爭走出了中國革命之路，改革開放走出了中國特色社會(huì)主義之路。沒有中國道路，馬克思主義中國化就沒有落地生根。沒有中國化馬克思主義，中國道路就缺少理論指引。馬克思主義中國化在中國道路的實(shí)踐探索中形成和發(fā)展，中國道路的偉大實(shí)踐又進(jìn)一步推進(jìn)中國化馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新。馬克思主義中國化是中國道路的理論形態(tài)、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，中國道路是中國化馬克思主義的實(shí)踐形態(tài)和全方位呈現(xiàn)。就如同一個(gè)錢幣的兩面，“馬克思主義中國化”與“中國道路”的相互映照，充分體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)和辯證統(tǒng)一。

100年前思想激蕩，當(dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)主義、實(shí)用主義、工團(tuán)主義、民粹主義、自由主義、無政府主義、互助論等在中國都有較大影響。經(jīng)過不斷的實(shí)踐檢驗(yàn)、思想激蕩和選擇比較，中國共產(chǎn)黨人接受了馬克思主義，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化。中國共產(chǎn)黨人選擇了社會(huì)主義，堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路，一以貫之堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。從馬克思主義發(fā)展史看，中國人從100年前馬克思主義的譯者、讀者到今天的作者、創(chuàng)新者，其原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)、當(dāng)代形態(tài)（有的存在交叉）大體是：經(jīng)典馬克思主義，蘇聯(lián)馬克思主義，中國化馬克思主義，當(dāng)代中國馬克思主義。從社會(huì)主義發(fā)展史看，中國人從100年前的旁觀者、觀望者到今天的實(shí)踐者、發(fā)展者，其原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)、當(dāng)代形態(tài)（有的存在交叉）大體是：社會(huì)主義，蘇聯(lián)模式社會(huì)主義，中國特色社會(huì)主義，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義。

中國共產(chǎn)黨100年的理論與實(shí)踐形成了兩個(gè)最重要的概念和命題：一個(gè)是“馬克思主義中國化”，一個(gè)是“中國特色社會(huì)主義”。這兩個(gè)“八個(gè)字”，是100年奮斗最核心的凝練，最寶貴的結(jié)晶，最重要的成果，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新?！榜R克思主義中國化”發(fā)展到今天，就是當(dāng)代中國馬克思主義?！爸袊厣鐣?huì)主義”的不斷發(fā)展，就是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義。在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，回望走過的路，遠(yuǎn)眺前行的路，中國共產(chǎn)黨人把握“中國化”和“中國特色”的理論邏輯與實(shí)踐邏輯，最重要的就是在新的歷史條件下努力開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界，譜寫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新篇章。

當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，外部環(huán)境壓力增大，中華民族偉大復(fù)興到了關(guān)鍵時(shí)期，改革發(fā)展任務(wù)繁重艱巨。當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展前景，是和中國特色社會(huì)主義的前途命運(yùn)息息相關(guān)的。沒有中國特色社會(huì)主義的偉大成就，就不可能有當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新。反之，離開了當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的思想引領(lǐng)，中國特色社會(huì)主義的行穩(wěn)致遠(yuǎn)也是難以想象的。

習(xí)近平總書記指出：“在近代中國最危急的時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。”習(xí)近平總書記的重要論述深刻闡明了“激活”的思想精髓，拓展了馬克思主義中國化的豐富內(nèi)涵。

“結(jié)合”是“激活”的根本要求。只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國文化的結(jié)合與融合，馬克思主義在中國的傳播與確立，以及馬克思主義的中國化才能成為現(xiàn)實(shí)。儒家講的“知行合一”與馬克思主義的實(shí)踐學(xué)說之間，傳統(tǒng)文化論述的“天下興亡，匹夫有責(zé)”與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的改造世界之間，中國哲學(xué)講的“一陰一陽謂之道”與馬克思主義的辯證法之間，傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想社會(huì)之間，都有某種契合和相通之處。中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中所蘊(yùn)涵的唯物主義和辯證法，是馬克思主義在中國傳播與發(fā)展，并為人們選擇和接受的思想文化基礎(chǔ)，也是馬克思主義中國化的文化基因。如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪里有我們今天成功的中國特色社會(huì)主義道路？把堅(jiān)持馬克思主義與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，是用真理力量激活偉大文明的必然選擇和基本遵循。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的文化土壤，它使馬克思主義具有民族性、本土性。馬克思主義的傳入傳播和中國化，為中國傳統(tǒng)文化注入新的生機(jī)活力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性、世界性。兩者的結(jié)合，激活了中華文明，發(fā)展了當(dāng)代中國馬克思主義，創(chuàng)造了中國特色社會(huì)主義的偉大奇跡。

“中國化”是“激活”的根本途徑?！榜R克思主義中國化”的提出和持續(xù)推進(jìn)，充分體現(xiàn)了“激活”的理論自覺和實(shí)現(xiàn)路徑。1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)《論新階段》的報(bào)告中明確提出了“馬克思主義中國化”這一具有重大創(chuàng)新性意義的概念和決定性意義的命題。他在闡述“馬克思主義中國化”時(shí)關(guān)于“成為偉大中華民族一部分而和這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”的論述，著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合。關(guān)于“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)”的論述，著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義與中國文化相貫通。毛澤東在這里如此強(qiáng)調(diào)與中華民族“血肉相連”和承繼中華文化“珍貴遺產(chǎn)”，表明馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是密不可分、有機(jī)結(jié)合的。如何堅(jiān)守中華文化立場，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，同時(shí)激活中華文化生命力、推動(dòng)中華文化現(xiàn)代化，既是中華文化研究的重大任務(wù)，也是推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史使命。我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，同時(shí)堅(jiān)持用中國化馬克思主義推動(dòng)中華文化現(xiàn)代化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。

“雙創(chuàng)”是“激活”的根本方法。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是激活中華文化生命力、增強(qiáng)其影響力和感召力的關(guān)鍵。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。習(xí)近平總書記關(guān)于如何對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一系列重要論述，強(qiáng)調(diào)不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新；強(qiáng)調(diào)有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承；強(qiáng)調(diào)與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)；特別是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這些論述深刻闡明了文化傳承與文化創(chuàng)新的辯證關(guān)系，充分體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義文化守正創(chuàng)新、固本開新的核心要義。比如：“民為邦本”與以人民為中心、“自強(qiáng)不息”與改革創(chuàng)新、“道法自然”與生態(tài)文明、“和實(shí)生物”與文明交流互鑒、“協(xié)和萬邦”與人類命運(yùn)共同體等，就充分體現(xiàn)了以新的時(shí)代內(nèi)涵激活和增強(qiáng)中華文化生命力，使中華文化歷久彌新，中華文明發(fā)揚(yáng)光大。在守正創(chuàng)新中推進(jìn)馬克思主義中國化，創(chuàng)造中華文明新輝煌。

（作者為清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）