宇野理論的缺陷及其對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤解-北京高校思想政治理論課平臺

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宇野理論的缺陷及其對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤解

2021-05-11 來源：《日本文論》2020年第2輯作者：余斌

宇野弘藏反對將馬克思的理論視為教條是對的，但如果這種反對是由于他本人對于馬克思的理論的不理解并把這種不理解自以為是地視為對馬克思理論的發(fā)展和貢獻(xiàn)則是不對的。宇野弘藏認(rèn)為，他能夠看到馬克思去世后的資本主義，就使他能夠或有可能超越馬克思，這也是不成立的。事實(shí)上，馬克思去世后，伯恩斯坦、考茨基、盧森堡、普列漢諾夫等人都沒有超越馬克思，反而從不認(rèn)為馬克思的理論展開中存在相反論述，也就是確實(shí)掌握了馬克思的唯物辯證法（在形而上學(xué)者那里辯證法總是存在相反的論述）并且老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)馬克思理論的列寧取得了發(fā)展（還談不上超越）馬克思理論的一些成就。

一、宇野理論中“純粹化”問題的缺陷

宇野弘藏對馬克思理論的第一個(gè)不理解，就在于他不理解必然性與偶然性的辯證關(guān)系，用偶然性的一些表現(xiàn)來否定必然性，稱必然性為純粹化傾向，從而不理解歷史發(fā)展的必然規(guī)律必然在世界各國表現(xiàn)出不同的特色。他因?yàn)榈聡馁Y本主義化沒有走和英國相同的道路就認(rèn)為“純粹化傾向”不適用于德國，進(jìn)而否定闡述純粹資本主義的機(jī)制的《資本論》能夠直接適用于現(xiàn)實(shí)分析。與宇野弘藏相反，盡管19世紀(jì)90年代的俄國與英國的差距，要比德國與英國的差距大得多，列寧卻堅(jiān)持運(yùn)用《資本論》的方法和結(jié)論，在《俄國資本主義的發(fā)展》一文中闡述了當(dāng)時(shí)俄國資本主義的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。

宇野弘藏以三階段論即重商主義階段、自由主義階段和帝國主義階段來劃定資本主義的發(fā)展階段，并認(rèn)為這就可以揚(yáng)棄《資本論》中所設(shè)定的德國和美國的資本主義與英國一樣會(huì)發(fā)生純粹化的理解。但問題是，世界上并不是只有德國、美國和英國這三個(gè)資本主義國家，還有法國、日本、意大利、加拿大等許多資本主義國家，這就使得每個(gè)階段同時(shí)有多個(gè)資本主義國家，而且這些資本主義國家進(jìn)入這些階段的時(shí)間也是有先有后的。因此，宇野弘藏把英國作為重商主義階段和自由主義階段的典型國家，把德國、美國作為帝國主義階段的典型國家，只不過是把一個(gè)“純粹化”變成了三個(gè)“純粹化”，他對馬克思的批評充其量只是五十步笑一百步。事實(shí)上，這只不過表明，他不懂得“純粹化”在哲學(xué)上尤其是辯證法方面的含義，沒有讀懂《資本論》。

宇野弘藏沒有讀懂《資本論》的地方還在于，他以為馬克思只看到了產(chǎn)業(yè)資本為支配性資本的自由主義階段。但是，在《資本論》第2卷中馬克思明確指出，產(chǎn)業(yè)資本越來越讓位于金融資本，越來越被金融資本支配：“干擾越大，產(chǎn)業(yè)資本家就必須持有越是大量的貨幣資本，才有可能等到干擾被排除；因?yàn)殡S著資本主義生產(chǎn)的進(jìn)展，每一單個(gè)生產(chǎn)過程的規(guī)模會(huì)擴(kuò)大，預(yù)付資本的最低限量也會(huì)隨之增加，所以除了其他情況外，又加上這個(gè)情況，使產(chǎn)業(yè)資本家的職能越來越轉(zhuǎn)化為各自獨(dú)立或互相結(jié)合的大貨幣資本家的壟斷?！瘪R克思的這個(gè)論斷直到今天對于現(xiàn)實(shí)的分析都是適用的。

二、宇野理論中“流通論”的缺陷

宇野弘藏認(rèn)為，馬克思在商品交換時(shí)就論述抽象人類勞動(dòng)并論證勞動(dòng)價(jià)值論的做法是“消極的論證”，提出勞動(dòng)價(jià)值論的論證應(yīng)該放在生產(chǎn)論中進(jìn)行。但是，這樣一來，商品交換的比例就失去了依據(jù)。這正是犯了馬克思早就在《資本論》第1卷中批評過的那種錯(cuò)誤：“在進(jìn)入流通過程時(shí)，商品沒有價(jià)格，貨幣也沒有價(jià)值，然后在這個(gè)過程內(nèi)，商品堆的一個(gè)可除部分同金屬堆的一個(gè)可除部分相交換?！?/div>

宇野弘藏提出把商品、貨幣、資本的部分作為流通論獨(dú)立出來，也表明他沒有讀懂《資本論》第1卷這樣一段經(jīng)典的話：“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生?！比绻Y本不能從流通中產(chǎn)生，又怎么能使它獨(dú)立于流通論之中呢？宇野弘藏把流通論與生產(chǎn)論分割開來，把市場關(guān)系與社會(huì)生產(chǎn)的組織分割開來，充分表明他的思維方式是形而上學(xué)的，而不是辯證法的，從而他不能理解和讀懂根據(jù)辯證思維來闡述的《資本論》是毫不奇怪的。

宇野弘藏提出，應(yīng)該在價(jià)值形式論中設(shè)定商品所有者，但是，馬克思早就指出：“商品不能自己到市場去，不能自己去交換。因此，我們必須找尋它的監(jiān)護(hù)人，商品占有者?！敝劣谟钜昂氩卣J(rèn)為，如果以價(jià)值實(shí)體是抽象人類勞動(dòng)這一點(diǎn)為前提，我們不用設(shè)定商品所有者也可以解釋實(shí)體是怎樣獲得表現(xiàn)的。這個(gè)看法是荒唐的。這首先是因?yàn)?，離開了人就談不上人類勞動(dòng)以及抽象人類勞動(dòng)，其次是因?yàn)閷?shí)體的這一表現(xiàn)只能是在市場上進(jìn)行的，從而離不開商品占有者。正因?yàn)槿绱?，馬克思才指出：“商品價(jià)值從商品體跳到金體上，像我在別處說過的，是商品的驚險(xiǎn)的跳躍。這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者?！庇钜昂氩匾詾樵趦r(jià)值形式中可以只考慮物不考慮人，那他就是陷入了馬克思所批判的見物不見人的拜物教的窠臼了。

宇野弘藏以為馬克思沒有闡明諸如官職、贖罪券這樣的并非勞動(dòng)產(chǎn)品的東西也存在賣家和買家的市場特征。但是，他是多么匆忙地閱讀《資本論》才看不到這樣一段話：“價(jià)格形式不僅可能引起價(jià)值量和價(jià)格之間即價(jià)值量和它自身的貨幣表現(xiàn)之間的量的不一致，而且能夠包藏一個(gè)質(zhì)的矛盾，以致貨幣雖然只是商品的價(jià)值形式，但價(jià)格可以完全不是價(jià)值的表現(xiàn)。有些東西本身并不是商品，例如良心、名譽(yù)等等，但是也可以被它們的占有者出賣以換取金錢，并通過它們的價(jià)格，取得商品形式。因此，沒有價(jià)值的東西在形式上可以具有價(jià)格。在這里，價(jià)格表現(xiàn)是虛幻的，就像數(shù)學(xué)中的某些數(shù)量一樣。另一方面，虛幻的價(jià)格形式——如未開墾的土地的價(jià)格，這種土地沒有價(jià)值，因?yàn)闆]有人類勞動(dòng)對象化在里面——又能掩蓋實(shí)在的價(jià)值關(guān)系或由此派生的關(guān)系?！?/div>

三、宇野理論中“生產(chǎn)論”的缺陷

如果宇野弘藏真的將勞動(dòng)生產(chǎn)過程作為和所有社會(huì)形態(tài)相獨(dú)立的東西進(jìn)行論述，那他就不應(yīng)當(dāng)在價(jià)值形成過程中，以社會(huì)生產(chǎn)是基于資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系來進(jìn)行組織為根據(jù)論證勞動(dòng)價(jià)值論。這是因?yàn)椋谫Y本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系出現(xiàn)之前就已經(jīng)有商品生產(chǎn)和存在商品價(jià)值了。資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系是在商品生產(chǎn)和交換發(fā)展到一定歷史高度后才出現(xiàn)，隨著這個(gè)關(guān)系的出現(xiàn)，價(jià)值形成過程就與價(jià)值增殖過程混淆在一起了，這個(gè)時(shí)候要論述的重點(diǎn)就不是勞動(dòng)價(jià)值論了，而是由勞動(dòng)價(jià)值論衍生出來的或者作為勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)推論的剩余價(jià)值學(xué)說了。

在資本主義生產(chǎn)條件下，商品的價(jià)值包含轉(zhuǎn)移到商品中的生產(chǎn)資料的價(jià)值、工人的勞動(dòng)力價(jià)值（工資）和資本家得到的剩余價(jià)值（利潤）。宇野弘藏提出，商品的價(jià)格以通過工資買回生活資料這個(gè)關(guān)系實(shí)現(xiàn)的價(jià)格為重心而波動(dòng)，是十分荒唐的。馬克思在《資本論》中明確批評斯密把由三個(gè)部分構(gòu)成的商品的價(jià)格僅僅分解為兩個(gè)部分即工資和利潤，而宇野弘藏則把這個(gè)價(jià)格進(jìn)一步壓縮到只剩一個(gè)部分即工資。這樣一來，宇野弘藏根本不可能對勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行任何的論證。事實(shí)上，他論證的根本不是商品的價(jià)值由抽象人類勞動(dòng)規(guī)定這一點(diǎn)，而是商品的價(jià)值由工人的工資規(guī)定這一點(diǎn)。

宇野弘藏認(rèn)為，利用工資買回生活資料的這種社會(huì)需求，規(guī)定了不同商品的供需關(guān)系。這個(gè)觀點(diǎn)完全忽視了馬克思多次提到過的資本家本人的生活消費(fèi)需求，也漠視了馬克思在《資本論》第2卷提到過的僅供資本家消費(fèi)的奢侈消費(fèi)品的生產(chǎn)。要知道，資本家也需要利用利潤或一部分利潤買回他本人及其家庭的生活資料。

宇野弘藏把生產(chǎn)論與分配論分割開來，認(rèn)為生產(chǎn)論是基于勞動(dòng)時(shí)間來論述的領(lǐng)域，它同討論價(jià)格問題的分配論不是同一個(gè)維度，同樣是基于他本人的形而上學(xué)思維，并不能用于為辯證的馬克思的理論進(jìn)行辯護(hù)。價(jià)值轉(zhuǎn)形為生產(chǎn)價(jià)格，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)是辯證發(fā)展的。馬克思關(guān)于生產(chǎn)價(jià)格總量與價(jià)值總量相等的論述以及關(guān)于生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的下降會(huì)同時(shí)降低商品的價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格的論述，早就把形而上學(xué)者眼里的矛盾給辯證地消除了。所謂以社會(huì)的勞動(dòng)分配為勞動(dòng)價(jià)值論的根本的觀點(diǎn)，是完全不懂得這種分配既決定不了價(jià)值，也決定不了價(jià)格和生產(chǎn)價(jià)格，它所能決定的充其量只是價(jià)格和生產(chǎn)價(jià)格對價(jià)值的偏離，甚至它對于這些偏離的決定也不是很重要的。這是因?yàn)?，馬克思在《資本論》中講的很清楚，資本有機(jī)構(gòu)成高的商品其生產(chǎn)價(jià)格高于其價(jià)值，資本有機(jī)構(gòu)成低的商品其生產(chǎn)價(jià)格低于其價(jià)值。在這里，資本有機(jī)構(gòu)成比社會(huì)的勞動(dòng)分配更具有決定性作用。

四、宇野理論中“市場機(jī)制論”的缺陷

宇野弘藏以為，在資本組織的生產(chǎn)下通過工人買回生活資料為樞紐可以實(shí)現(xiàn)的人和自然之間的物質(zhì)代謝過程。但是，這個(gè)物質(zhì)代謝還包括生活消費(fèi)和生產(chǎn)消費(fèi)的排泄物的處理，而這種處理在資本組織的生產(chǎn)下是不能有效進(jìn)行的。在《資本論》第3卷中我們看到：“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大；例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢來污染泰晤士河?！?/div>

宇野弘藏提出，馬克思理論的核心在于“勞動(dòng)力的商品化”。這只是馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說的核心，不是勞動(dòng)價(jià)值論的核心。馬克思在《資本論》第1卷中指出：“商品中包含的勞動(dòng)的這種二重性，是首先由我批判地證明的。這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)的樞紐”。這個(gè)樞紐才是馬克思理論的核心。

宇野弘藏認(rèn)為，隨著資本積累的展開，勞動(dòng)力商品的枯竭必然發(fā)生。當(dāng)資本主義遇到這種情況就會(huì)發(fā)生危機(jī)，接著勞動(dòng)力商品的制約會(huì)通過危機(jī)的發(fā)生而得到消解。宇野弘藏的這個(gè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)論既不是馬克思主義的，更不符合事實(shí)。馬克思早就指出，伴隨資本積累的增長，相對過剩人口會(huì)增加，從而根本談不上勞動(dòng)力商品的枯竭。資本主義危機(jī)是由生產(chǎn)過剩造成的，不是由于勞動(dòng)力商品枯竭造成的。雖然生產(chǎn)繁榮時(shí)勞動(dòng)者就業(yè)率高，失業(yè)率少，經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)失業(yè)率大增，似乎失業(yè)率少引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但是，經(jīng)濟(jì)危機(jī)決不會(huì)因?yàn)槭I(yè)率大增就得到消解，否則各國政府也不會(huì)用減稅、增加投資等方法來企圖復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)了，只需要聽任失業(yè)率提高就好了。

宇野理論的經(jīng)濟(jì)原理論可以結(jié)束于經(jīng)濟(jì)危機(jī)論或者說景氣循環(huán)論，但馬克思的經(jīng)濟(jì)原理論則不會(huì)結(jié)束于經(jīng)濟(jì)危機(jī)，即便是馬克思的資本主義經(jīng)濟(jì)原理論也不會(huì)結(jié)束于經(jīng)濟(jì)危機(jī)，更談不上景氣循環(huán)，相反地，馬克思早就在《資本論》第1卷中指出：“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”這才是馬克思的（資本主義）經(jīng)濟(jì)原理論的最后結(jié)束之處。

總之，也許宇野弘藏對日本馬克思主義經(jīng)濟(jì)研究發(fā)揮了很大的作用，至少他為在日本保留馬克思主義經(jīng)濟(jì)的研究做出了一定的貢獻(xiàn)，但要說他對世界馬克思主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了什么貢獻(xiàn)，那還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上。要發(fā)展馬克思的理論，首先要讀懂它。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員）

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