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在科學(xué)社會主義發(fā)展史上，恩格斯的地位是十分重要的。恩格斯不僅在使社會主義從空想變成科學(xué)的歷史過程中發(fā)揮了重要作用，而且在闡釋科學(xué)社會主義理論體系、基本原則等方面也發(fā)揮了獨特作用。?

社會主義從空想變成科學(xué)經(jīng)歷了一個很長的歷史過程，從1516年莫爾發(fā)表《烏托邦》，到1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，歷經(jīng)332年。馬克思恩格斯在從1843年到1848年五年的時間內(nèi)實現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過程中，恩格斯的作用主要體現(xiàn)在以下三個方面。?

1.提出工人階級理論，使社會主義從空想變成科學(xué)有階級基礎(chǔ)?

我們知道，空想社會主義之所以是“空想”，一個重要的原因就是缺乏實現(xiàn)社會理想的階級力量。恩格斯從投身無產(chǎn)階級解放事業(yè)開始，就關(guān)注工人階級的歷史地位，提出系統(tǒng)科學(xué)的工人階級理論。早在1845年，恩格斯就出版了《英國工人階級狀況》一書。這本書在社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展過程中有著特殊的重要性，正如恩格斯在這本書的1892年德文第二版序言中所說的那樣：“1844年還沒有現(xiàn)代的國際社會主義，從那時起，首先是并且?guī)缀跬耆怯捎隈R克思的功績，社會主義才發(fā)展成為科學(xué)。我這本書只是體現(xiàn)了它的胚胎發(fā)展的一個階段?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第370頁)這里有兩層含義：首先是恩格斯特別的謙虛，把自己的作用說得很小，其實客觀上看，社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，恩格斯的作用是十分巨大的，他奠定了重要基礎(chǔ)，即工人階級理論；其次，恩格斯已經(jīng)提到這本書是這個發(fā)展階段的一個體現(xiàn)。社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，離不開恩格斯的《英國工人階級狀況》一書。在這本書中，恩格斯有七個貢獻(xiàn)：（1）闡述了英國工人階級產(chǎn)生的大工業(yè)基礎(chǔ)，他研究了最近60年的英國工業(yè)史，強調(diào)這是人類編年史中的一部無與倫比的歷史，“這種工業(yè)變革的最重要的產(chǎn)物是英國無產(chǎn)階級”；（2）把工人階級的狀況看作所有社會運動的基礎(chǔ)，“工人階級的狀況是當(dāng)代一切社會運動的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點，因為它是我們目前存在的社會災(zāi)難最尖銳、最露骨的表現(xiàn)”；（3）了解無產(chǎn)階級的狀況，可以給社會主義提供科學(xué)基礎(chǔ)，“為了一方面給社會主義理論，另一方面給那些認(rèn)為社會主義理論有權(quán)存在的見解提供堅實的基礎(chǔ)，為了肅清贊成和反對這種理論的一切空想和幻想，了解無產(chǎn)階級的狀況是十分必要的”；（4）揭露了英國工人階級的現(xiàn)實悲慘命運，這幾百萬無產(chǎn)者，他們昨天掙得的今天就吃光，“誰要是生為工人，那他除了一輩子當(dāng)無產(chǎn)者，就再沒有別的前途了”；（5）對英國工人階級的歷史地位和覺醒程度作出了很高的評價，意識到工人階級的歷史地位，“他們用自己的發(fā)明和自己的勞動創(chuàng)造了英國的偉業(yè)，他們?nèi)找嬉庾R到自己的力量，日益迫切地要求分享社會設(shè)施的利益”；（6）指出了無產(chǎn)階級必定起來革命，而且這個革命是人類最為宏偉的革命，“這次革命是過去任何一次革命都不能相比的”，來勢之猛就連1789年和1794年革命也不能與之相比，從格拉斯哥到倫敦整個工人階級對富有者產(chǎn)生了極大的憤怒，“這種憤怒要不了多久（這個時刻人們幾乎可以算出來）就必然會爆發(fā)為革命，同這一革命比較起來，法國第一次革命和1794年簡直就是兒戲”；（7）工人階級的解放是與全人類的解放相一致的，而這種解放的道路在于實現(xiàn)共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義比這種憤怒更進(jìn)了一步，因為它不僅僅是工人的事業(yè)，而且是全人類的事業(yè)”(《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第402、385、403、404、497頁)。?

2.為第一個世界性無產(chǎn)階級政黨起草綱領(lǐng)和宣言，為科學(xué)社會主義奠定政治基礎(chǔ)?

1847年6月，世界上第一個國際性無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟召開第一次代表大會，恩格斯受委托為同盟起草了第一個綱領(lǐng)稿，即《共產(chǎn)主義信條草案》。同年10月底到11月，受同盟巴黎區(qū)部的委托，恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》的基礎(chǔ)上寫出了新的綱領(lǐng)草案，即《共產(chǎn)主義原理》，準(zhǔn)備提交共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會討論。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯一共討論了25個問題，提出了很多新的思想。第一，共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說。這就觸及了共產(chǎn)主義作為一種思潮和理論的本質(zhì)，就是為這一理論的階級主體即無產(chǎn)階級尋找實現(xiàn)解放的條件、路徑。第二，系統(tǒng)闡明了無產(chǎn)階級這一先進(jìn)階級的內(nèi)涵、性質(zhì)以及產(chǎn)生的歷史過程，闡明了這一階級不是從來就有的，而是大工業(yè)的產(chǎn)物。從第二到第十個問題，恩格斯都是在闡述這一問題，他強調(diào)無產(chǎn)階級是完全靠出賣自己的勞動力為生的階級，是把自己的勞動力作為商品出賣給資本家而獲取工資的階級，是工業(yè)革命的產(chǎn)物。這一階級是與奴隸、農(nóng)奴、手工業(yè)者以及工場手工業(yè)工人不同的。第三，工業(yè)革命帶來的社會變革。恩格斯指出，工業(yè)革命的深入發(fā)展使社會劃分為資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，使無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級以同樣的速度發(fā)展起來，同時孕育著一個由無產(chǎn)階級進(jìn)行的社會革命；大工業(yè)使生產(chǎn)在短時間內(nèi)用不多的費用便能無限地增加起來，很快就超過消費，于是就發(fā)生了商業(yè)危機，這種危機每5—7年發(fā)生一次；商業(yè)危機的結(jié)果證明資本主義制度已經(jīng)弊端叢生，“通過建立新的社會制度來徹底鏟除這些弊病的手段已經(jīng)具備”。第四，廢除私有制，建立公有制，是歷史發(fā)展的必然，是共產(chǎn)主義者主要的要求。恩格斯強調(diào)：“廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個社會制度的最簡明扼要的概括?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第683頁)當(dāng)然，私有制在資本主義以前的社會是不可能被廢除的，只有到大工業(yè)時代，私有制真正成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，這時廢除私有制不僅可能，而且完全必要。當(dāng)然廢除私有制是一個很長的歷史過程，不會一蹴而就。廢除私有制需要用革命的方式，也不排除用和平的方式。革命勝利后要建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，建立民主的國家制度，采取把全部資本、全部農(nóng)業(yè)、全部工業(yè)、全部運輸業(yè)和全部交換都集中在國家手里的12條社會革命措施。這一革命應(yīng)當(dāng)同時在一切文明國家內(nèi)發(fā)生，單獨一個國家是不能實現(xiàn)這一革命的。第五，廢除私有制，建立共產(chǎn)主義后的社會制度的性質(zhì)與內(nèi)涵。對此，恩格斯有一段十分精彩的描繪：“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展，——這就是廢除私有制的主要結(jié)果?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第689頁)迄今為止，我們都在向著這個方向努力前進(jìn)。?

在《共產(chǎn)主義原理》的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會起草了《共產(chǎn)黨宣言》這一劃時代的綱領(lǐng)，實現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。正如習(xí)近平總書記2018年4月23日在黨的十九屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時所言，《共產(chǎn)黨宣言》的問世是人類思想史上的一個偉大事件?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是第一次全面闡述科學(xué)社會主義原理的偉大著作，“‘向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖’，矗立起一座馬克思主義精神豐碑”(習(xí)近平：《學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課》，《求是》2019年第22期)?？梢哉f，恩格斯為這塊豐碑的矗立奠定了重要的基礎(chǔ)。?

3.闡明了兩大基石論，使社會主義從空想到科學(xué)有客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)?

社會主義從空想到科學(xué)需要什么樣的理論基礎(chǔ)？如何從理論上確定社會主義從空想變成了科學(xué)？這是科學(xué)社會主義的一個基本問題，也是恩格斯長期思考的一個重要問題。1877年恩格斯應(yīng)威廉·白拉克的請求為其主編的《人民歷書》叢刊撰寫馬克思傳略，6月恩格斯撰寫了《卡爾·馬克思》，1878年予以公開發(fā)表。在這篇8000多字的傳略中，恩格斯高度概括了馬克思的偉大貢獻(xiàn)，其中最重要的就是“兩大發(fā)現(xiàn)”。恩格斯說：“在馬克思使自己的名字永垂科學(xué)史冊的許多重要發(fā)現(xiàn)中，這里我們只能談兩點。”第一點就是他在整個世界史觀上實現(xiàn)了改革，“這種新的歷史觀，對于社會主義的觀點有極其重要的意義”。“馬克思的第二個重要發(fā)現(xiàn)，就是徹底弄清了資本和勞動的關(guān)系，換句話說，就是揭示了在現(xiàn)代社會內(nèi)，在現(xiàn)存資本主義生產(chǎn)方式下，資本家對工人的剝削是怎樣進(jìn)行的?！?《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第457、459、460頁)恩格斯的結(jié)論是：現(xiàn)代科學(xué)社會主義就是以這兩個重要事實為依據(jù)的。這也就意味著，兩大發(fā)現(xiàn)不僅是理論創(chuàng)造，更是客觀實際?？梢哉f，恩格斯在這里比較清晰地提出了兩大基石的論斷。?

之后，恩格斯在很多文章中都在闡發(fā)這一論斷。1880年1—3月在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，恩格斯指出，為了使社會主義變成科學(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)實的基礎(chǔ)，一是唯物史觀揭示的現(xiàn)實基礎(chǔ)，一是剩余價值理論揭示的現(xiàn)實基礎(chǔ)。第一個事實是唯物史觀揭示的：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。”第二個事實是剩余價值理論揭示的：“這已經(jīng)由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)而完成了。已經(jīng)證明，無償勞動的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進(jìn)行的剝削的基本形式；即使資本家按照勞動力作為商品在商品市場上所具有的全部價值來購買他的工人的勞動力，他從這種勞動力榨取的價值仍然比他對這種勞動力的支付要多；這種剩余價值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級手中日益增加的資本量由以積累起來的價值量。”“這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這兩個發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)，現(xiàn)在首先要做的是對這門科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討?！?《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第544、545-546頁)兩大發(fā)現(xiàn)論在這里得到了充分的闡釋。?

恩格斯不僅闡明了科學(xué)社會主義的兩大基石，關(guān)鍵是他為每一塊基石的奠定都作出了重要貢獻(xiàn)。恩格斯和馬克思在1844年合寫的《神圣家族》、1845年合寫的《德意志意識形態(tài)》等論著中，充分闡述了唯物史觀的基本思想。恩格斯對唯物史觀的貢獻(xiàn)是多方面的：第一，使用了歷史唯物主義這一概念，并對歷史唯物主義作了簡明扼要的概括，“因此，我在英語中如果也像在其他許多語言中那樣用‘歷史唯物主義’這個名詞來表達(dá)一種關(guān)于歷史過程的觀點，我希望英國的體面人物不至于過分感到吃驚。這種觀點認(rèn)為，一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭”(《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第508-509頁)。第二，歷史運動同自然過程一樣，最終要服從客觀規(guī)律。在恩格斯看來，不管歷史過程多么復(fù)雜，人的意志在其中起著何等作用，歸根到底還是受不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史規(guī)律支配的。第三，經(jīng)濟(jì)因素不是社會發(fā)展的唯一決定因素。恩格斯認(rèn)為，歷史過程中的決定性因素歸根結(jié)底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是上層建筑的各種因素對歷史過程也發(fā)生影響并且在很多情況下決定這一斗爭的形式，包括國家、意識形態(tài)等在內(nèi)的上層建筑具有相對獨立性并對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著反作用，一定情況下是決定性的反作用。第四，歷史運動是辯證的，是各種因素相互作用的結(jié)果，這種相互作用本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)運動作為必然性的東西通過無窮無盡的偶然事件表現(xiàn)出來，是在許許多多單個意志的相互沖突中實現(xiàn)的。1890年9月22—23日,恩格斯就唯物史觀的問題給約·布洛赫寫了回信。恩格斯說：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！薄懊總€意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個合力里面的?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第697頁)恩格斯對合力論的概括既準(zhǔn)確，又生動。?

恩格斯不僅對歷史唯物主義的創(chuàng)立和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，而且對于第二塊基石的奠定也發(fā)揮出了巨大作用。第一，恩格斯在1844年發(fā)表的《國民經(jīng)濟(jì)批判大綱》中提出了很多重要的觀點，包括資本主義生產(chǎn)的矛盾特別是資本與勞動的對立，資本主義競爭造成人們今日所處的相互奴役的狀況，使商業(yè)喪失了最后一點道德痕跡，都企圖不勞而獲、損人利己、算計別人的倒霉等。這部著作對馬克思的影響很大，馬克思對這部著作作了詳細(xì)摘錄，給予高度評價，稱之為“批判經(jīng)濟(jì)的天才大綱”，說這篇著作“已經(jīng)表述了科學(xué)社會主義的某些一般原則”(《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第491頁)。第二，恩格斯在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)的開創(chuàng)與發(fā)展中都有很多自己的貢獻(xiàn)。在《資本論》創(chuàng)作過程中，恩格斯有很多原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。比如，恩格斯把貨幣流通與資本在貨幣形態(tài)上的流通加以區(qū)別，使對資本的認(rèn)識加深了。1851年3月31日，馬克思請恩格斯回答一個問題：商人、工廠主怎樣計算他們認(rèn)為自己消耗掉的那一部分利潤。4月3日，恩格斯作了明確回答，馬克思對恩格斯的回答非常滿意。《資本論》第1卷于1867年出版后，恩格斯作了大量的宣傳工作，親自撰寫述評介紹這一著作，而且對詆毀這一著作的觀點進(jìn)行了堅決批駁。在馬克思逝世后，恩格斯整理、編輯并于1885年出版《資本論》第2卷，之后，又用近十年的時間整理、加工、編輯《資本論》第3卷手稿，于1894年出版。?

恩格斯為共產(chǎn)主義奮斗了半個多世紀(jì)。在這漫長的歷史過程中，恩格斯從很多角度闡明了資本主義必然為社會主義所代替、科學(xué)社會主義具有強大的生命力的思想。?

1.闡明了資本主義社會基本矛盾的理論，指出資本主義將因不可克服的內(nèi)在矛盾而滅亡?

?恩格斯論證資本主義必然滅亡的一個重要理論就是資本主義社會基本矛盾的理論，這一理論的集中闡發(fā)與批判杜林有一定關(guān)系。柏林大學(xué)講師杜林在1871年、1873年和1875年相繼出版了《國民經(jīng)濟(jì)和社會主義批判史》《國民經(jīng)濟(jì)和社會經(jīng)濟(jì)講義》《哲學(xué)講義》等著作，宣傳小資產(chǎn)階級的社會主義思想。從1877年1月開始，德國社會民主黨機關(guān)報《前進(jìn)報》連續(xù)刊載了恩格斯一系列批判性文章，1878年集印成書，名為《歐根·杜林先生在科學(xué)中所實行的變革》（即《反杜林論》）。恩格斯在關(guān)于社會主義理論的部分中探討了資本主義社會的基本矛盾問題。恩格斯指出，資本主義社會基本矛盾是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。在中世紀(jì)，商品生產(chǎn)處于剛剛形成的過程中，它本身就包含著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的萌芽；資本主義革命推動生產(chǎn)資料不斷社會化，但社會產(chǎn)品卻被個別資本家所占有；這兩者的矛盾“就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會的一切矛盾的基本矛盾，現(xiàn)代社會就在這一切矛盾中運動，而大工業(yè)把它們明顯地暴露出來”。(《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第565頁)“賦予新的生產(chǎn)方式以資本主義性質(zhì)的這一矛盾，已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽。新的生產(chǎn)方式越是在一切有決定意義的生產(chǎn)部門和一切在經(jīng)濟(jì)上起決定作用的國家里占統(tǒng)治地位……社會化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來?！鄙鐣笊a(chǎn)和資本主義占有的不相容性使集中在資本家手中的生產(chǎn)資料與除了自己的勞動力以外一無所有的生產(chǎn)者徹底分離了，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級對立程度在加深，“社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立”(《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第287、288頁)。不僅如此，資本主義生產(chǎn)方式下的商品生產(chǎn)規(guī)律越來越公開、越來越有力地發(fā)揮著作用。這一規(guī)律決定了社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)占了統(tǒng)治地位，并且越來越走向極端。同時，我們看到，資本主義生產(chǎn)方式用來加劇生產(chǎn)無政府狀態(tài)的主要工具不是別的，就是其對立面：單個企業(yè)生產(chǎn)的日益增強的組織性。所以，恩格斯說：“社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為個別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。”(《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第290頁)這些觀點是極其具有說服力的。資本主義社會基本矛盾是與生俱來的，是基因性的矛盾，是自身無法克服的矛盾。只要資本主義存在一天，這一矛盾就會表現(xiàn)一天。這一基本矛盾可以改變存在的形式，但改變不了其本質(zhì)。?

2.科學(xué)社會主義之所以有生命力，是因為它是德國古典哲學(xué)的真正繼承者、革命的實踐者?

恩格斯始終認(rèn)為，科學(xué)社會主義的生命力有一個重要的源泉，那就是德國古典哲學(xué)。1870年7月1日，他在為《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》第二版序言寫的補充中提出，德國工人階級有一種理論感，這一理論感來自德國古典哲學(xué)，這一理論感是科學(xué)社會主義生命力之源。恩格斯指出：德國工人“屬于歐洲最有理論修養(yǎng)的民族，他們保持了德國那些所謂‘有教養(yǎng)的人’幾乎完全喪失了的理論感。如果不是先有德國哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國科學(xué)社會主義，即過去從來沒有過的唯一科學(xué)的社會主義，就決不可能創(chuàng)立。如果工人沒有理論感，那么這個科學(xué)社會主義就決不可能像現(xiàn)在這樣深入他們的血肉”(《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第217頁)。這里告訴我們兩點：第一，科學(xué)社會主義這一推翻資產(chǎn)階級政權(quán)的科學(xué)理論是有深厚學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的，它是得到德國古典哲學(xué)滋養(yǎng)而生長出來的參天大樹；第二，很多德國工人有很高的理論素養(yǎng)，這使他們能夠很好地接受科學(xué)社會主義，從而使這一理論之樹在茁壯成長的同時開花結(jié)果。例如，誕生于1828年的狄慈根是德國工人哲學(xué)家，中學(xué)二年級后便輟學(xué)在家勞動和自學(xué)，著有《人腦活動的本質(zhì)》《一個社會主義者在認(rèn)識論領(lǐng)域中的漫游》《哲學(xué)的成就》等。他獨立地提出了辯證唯物主義的若干原理，反對當(dāng)時的庸俗唯物主義，捍衛(wèi)和傳播了馬克思主義哲學(xué)，受到馬克思恩格斯的高度贊揚。?

恩格斯的這一思想不是心血來潮的產(chǎn)物，而是十分連貫的。他在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》1882年德文第一版序言中進(jìn)一步明確指出，科學(xué)社會主義本質(zhì)上就是德國的產(chǎn)物，而且也只能產(chǎn)生在古典哲學(xué)還生機勃勃地保存著自覺的辯證法的國家，即在德國。他自豪地指出：“我們德國社會主義者卻以我們不僅繼承了圣西門、傅立葉和歐文，而且繼承了康德、費希特和黑格爾而感到驕傲?！?《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第496頁) 康德、費希特和黑格爾對自然、宇宙天體和宇宙發(fā)展、人類社會、歷史、時代具有的辯證思想，正是科學(xué)社會主義發(fā)展的重要基礎(chǔ)。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中講到了康德和黑格爾，說康德把牛頓關(guān)于太陽系在第一推動后的永恒存在變成了歷史過程，黑格爾把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，包括人類本身的發(fā)展過程。費希特有很多重要著作，其中之一就是1806年出版的《現(xiàn)時代的根本特點》。在這部著作中，費希特把人類發(fā)展的進(jìn)程劃分為五個相互銜接的時代：“理性作為盲目本能占統(tǒng)治地位的時代；這種本能變成外在專斷權(quán)威的時期；這種權(quán)威的統(tǒng)治與理性本身的統(tǒng)治一起被毀滅的時期；理性及其規(guī)律被清晰的意識把握的時期；最后，通過完善的技藝，按照理性的那些規(guī)律，類族的一切關(guān)系得到調(diào)整和安排的時期?！?(〔德〕費希特：《現(xiàn)時代的根本特點》，沈真、梁志學(xué)譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第18頁)人類是在更高階段向自身原始狀態(tài)的復(fù)歸，這就是他在歷史哲學(xué)中體現(xiàn)的“正題-反題-合題”的邏輯?！冬F(xiàn)時代的根本特點》中譯本譯者序言中說：“恩格斯在其《反杜林論》里評論盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》時，認(rèn)為盧梭關(guān)于‘原始平等——不平等——高級平等’的過程的詳細(xì)描述是辯證的，這個過程的核心是否定之否定；現(xiàn)在，關(guān)于費希特的人類歷史的邏輯，我們也可以作同樣的評價?！薄拔覀儜?yīng)該看到，馬克思創(chuàng)立的唯物主義歷史觀把全部社會發(fā)展都視為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所促成的發(fā)展，它的邏輯是‘原始公有制——私有制——高級公有制’這樣的否定之否定，這顯然也是對費希特歷史哲學(xué)的批判式的繼承”(〔德〕費希特：《現(xiàn)時代的根本特點》，沈真、梁志學(xué)譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第XV頁)。這一評價有其合理的一面。?

恩格斯在寫于1886年年初的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中再次強調(diào)了德國古典哲學(xué)對于科學(xué)社會主義的重要性。恩格斯指出，費爾巴哈在好些方面是黑格爾哲學(xué)和我們的觀點之間的中間環(huán)節(jié)，但對他的關(guān)注不夠。費爾巴哈直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座，強調(diào)自然界是不依賴于人和哲學(xué)而存在的，它是我們?nèi)祟愘囈陨L的基礎(chǔ)，從而炸開了黑格爾體系的外殼，費爾巴哈的新觀點深深影響了馬克思恩格斯。但是，費爾巴哈在社會領(lǐng)域沒有前進(jìn)，在歷史領(lǐng)域仍然是唯心主義者。對費爾巴哈唯物主義的繼承、對其歷史唯心主義的超越，恰恰是馬克思主義的生長點。德國古典哲學(xué)包含的革命思想是符合工人階級利益的，所以，當(dāng)?shù)聡Y產(chǎn)階級醉心于交易所，對德國古典哲學(xué)失去興趣的時候，工人階級的理論感在增強。恩格斯指出：“德國人的理論興趣，只是在工人階級中還沒有衰退，繼續(xù)存在著。在這里，它是根除不了的。在這里，對職位、牟利，對上司的恩典，沒有任何考慮?！彼慕Y(jié)論很明確：“德國的工人運動是德國古典哲學(xué)的繼承者?！?(《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第313頁)?

3.德國有著豐厚的共產(chǎn)主義的思想土壤，使共產(chǎn)主義能夠不斷地在社會生活中表現(xiàn)出來?

科學(xué)社會主義不是憑空產(chǎn)生的，不是懸浮于空中的幽靈，它是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。在德國歷史上有很久遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義觀念的歷史，這為科學(xué)社會主義提供了豐厚的思想土壤。恩格斯在寫于1894年6—7月的《論原始基督教歷史》一文中談到了這個問題。他說：“在宗教狂熱的背后，每次都隱藏有實實在在的現(xiàn)世利益。這在光榮不朽的揚·杰士卡所領(lǐng)導(dǎo)的波希米亞塔博爾派的組織中表現(xiàn)得最清楚；但是這種特征貫串于整個中世紀(jì)，在德國農(nóng)民戰(zhàn)爭之后逐漸消失，到1830年以后又再現(xiàn)于工人共產(chǎn)主義者身上?！?《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第476頁)塔博爾派是15世紀(jì)上半葉向德國封建主和天主教會進(jìn)行斗爭的波希米亞胡斯派民族解放運動和宗教改革運動中革命的、民主的一翼。塔博爾派之名得自1420年建成并成為他們的政治中心的城市塔博爾。該派建立有自己的軍隊，基本群眾是農(nóng)民和城市平民，主張消滅封建所有制和封建特權(quán)，沒收天主教會財產(chǎn)，在消費方面實行平均共產(chǎn)主義原則，建立一個沒有“國王的國家”。塔博爾派于1437年遭到失敗。但火種并沒有熄滅，因為德國農(nóng)民的生活狀況太貧窮了。只要有一點點火星，就會燃起大火。?

1476年，漢斯·貝姆提出，每個諸侯，甚至連皇帝在內(nèi)，都要像窮人一樣靠勞動為生的時代正在到來。英國19世紀(jì)著名的宗教改革史學(xué)家林賽說，漢斯·貝姆的主張是宗教社會主義，這一思想在當(dāng)時產(chǎn)生了極大影響。之后，便是閔采爾的革命共產(chǎn)主義。恩格斯對于閔采爾是給予高度評價的。他在1850年夏秋寫的《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》中把閔采爾的思想看作超越時代的思想。閔采爾的政治綱領(lǐng)是要求立即在地上建立“千年天國”，這是閔采爾革命學(xué)說的目標(biāo)和中心。恩格斯指出:“閔采爾所了解的天國不是別的，只不過是沒有階級差別，沒有私有財產(chǎn)，沒有高高在上和社會成員作對的國家政權(quán)的一種社會而已?！?《馬克思恩格斯全集》第7卷，北京：人民出版社，1959年,第414頁)閔采爾尖銳地揭露了剝削和財產(chǎn)不平等的罪惡，指出諸侯、貴族不但強占土地、房屋和工具，而且“隨意霸占水中的魚、空中的鳥、田野中的植物……破壞、搶劫窮苦的農(nóng)民、工匠和整個世界”。閔采爾反對私有制的言論相當(dāng)鮮明。他主張，財產(chǎn)應(yīng)共同分配，“政權(quán)應(yīng)當(dāng)交給普通人民”。閔采爾的觀點中最激進(jìn)之處是，他主張把宗教改革同社會變革結(jié)合起來，用“大震蕩”(“大打擊”)的暴力方法，敲碎現(xiàn)實社會“這個破盆爛罐”。1525年3月17日,米爾豪森的城市平民、礦工和農(nóng)民推翻了城市貴族的統(tǒng)治，建立了起義群眾自己的革命政權(quán)——“永久市政會”。這個政權(quán)的實際領(lǐng)導(dǎo)人是閔采爾及其助手普法伊弗。起義隊伍奪取了修道院、領(lǐng)主的莊園，宣布人們普遍的平等，所有領(lǐng)主的土地和財產(chǎn)交由農(nóng)民平均分配，財產(chǎn)公有，舊官廳應(yīng)統(tǒng)統(tǒng)廢除，人們被迫同領(lǐng)主訂的所有契約均作廢。1525年5月16日，閔采爾率領(lǐng)的部隊與前來圍攻的諸侯部隊在弗蘭肯豪森進(jìn)行決戰(zhàn)，最終戰(zhàn)敗。閔采爾因受重傷被俘，不久被處死。恩格斯對閔采爾的評價是：閔采爾的宗教哲學(xué)接近無神論，“他的政治綱領(lǐng)也接近于共產(chǎn)主義”(《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年,第248頁)。?

無論是塔博爾派，還是漢斯·貝姆和閔采爾，其播散的共產(chǎn)主義幽靈始終在15世紀(jì)之后的德國大地上游蕩著。直到1848年，這個幽靈終于現(xiàn)身歐洲。?

恩格斯在推動社會主義從空想到科學(xué)的實踐進(jìn)程中，特別強調(diào)要把科學(xué)社會主義當(dāng)作科學(xué)來看待、來研究。恩格斯說：“社會主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年,第636頁)恩格斯也是這樣做的，他不僅撰寫了被馬克思稱為“科學(xué)社會主義入門”的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，而且闡發(fā)了科學(xué)社會主義的內(nèi)涵、原則以及未來社會的特征等。?

1.未來社會生產(chǎn)資料要實行社會所有制，由社會占有生產(chǎn)資料，由全體社會成員共同使用?

實行生產(chǎn)資料社會公有制，這是恩格斯一貫的思想，這是他強調(diào)的科學(xué)社會主義的基本原則。從19世紀(jì)40年代到90年代，在半個世紀(jì)中，對此他一直是堅定不移的。早在1847年的《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯就提出，最終廢除私有制后，社會將按照實有資源和整個社會需要而制定的計劃來管理對一切生產(chǎn)力和交換手段的支配權(quán)以及對產(chǎn)品的交換和分配權(quán)，整個社會共同地和有計劃地來經(jīng)營工業(yè)。40年后的1887年，恩格斯在《美國工人運動》一文中，把實現(xiàn)生產(chǎn)資料社會所有制作為所有無產(chǎn)階級公認(rèn)的綱領(lǐng)。他說：“美國無產(chǎn)階級的綱領(lǐng)在最終目的上，歸根到底一定會完全符合經(jīng)過60年的分歧和爭論才成為戰(zhàn)斗的歐洲無產(chǎn)階級廣大群眾公認(rèn)的綱領(lǐng)。這個綱領(lǐng)將宣布，最終目標(biāo)是工人階級奪取政權(quán)，使整個社會直接占有一切生產(chǎn)資料——土地、鐵路、礦山、機器等等，讓它們供全體成員共同使用，并為了全體成員的利益而共同使用。” (《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第318-319頁) 在恩格斯看來，在實行全部生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，這是未來社會主義制度與資本主義制度之間具有根本性的區(qū)別之一。?

恩格斯強調(diào)的公有制是全社會的公有制，是全體人民的所有制，不是一部分人的公共占有，更不是名為國有、實則私有的所有制。這種公有制是大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是解決資本主義基本矛盾的唯一出路。這種設(shè)想不同于空想社會主義在抽象意義上談?wù)摰墓兄?，這是現(xiàn)實的公有制，是從歷史事實中得出來的經(jīng)濟(jì)制度。1886年1月，英國費邊社領(lǐng)導(dǎo)人愛德華·皮斯請求恩格斯為該社準(zhǔn)備出版的小冊子《什么是社會主義?》寫一篇文章，簡要地敘述一下社會主義者在經(jīng)濟(jì)、社會和政治方面的基本設(shè)想。恩格斯回答說：“無論如何應(yīng)當(dāng)聲明，我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值?！?《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第548頁)實行生產(chǎn)資料公有制是社會大生產(chǎn)的要求，不是哪個人意志的產(chǎn)物。在這一基礎(chǔ)上，對社會生產(chǎn)進(jìn)行有計劃的調(diào)節(jié)，充分滿足全體社會成員的需要。這是人類社會一種新的制度，是從來沒有過的一種制度。恩格斯在為馬克思的《雇傭勞動與資本》1891年單行本寫的導(dǎo)言中就闡發(fā)了這一點：“一個新的社會制度是可能實現(xiàn)的，在這個制度之下，當(dāng)代的階級差別將消失；而且在這個制度之下——也許在經(jīng)過一個短暫的，有些艱苦的，但無論如何在道義上很有益的過渡時期以后——，通過有計劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第709-710頁)?

2.未來社會實行按勞分配制度，同時這一制度還會不斷發(fā)展和改變?

分配制度是恩格斯很重視的一個問題。這個問題不僅涉及未來社會的發(fā)展趨勢問題，而且事關(guān)當(dāng)時德國社會民主黨的發(fā)展問題。1890年夏天，德國社會民主黨的《柏林人民論壇報》專門組織過一次關(guān)于未來社會主義社會分配方式是什么的辯論。6月14日、28日和7月5日、12日以《每個人的全部勞動產(chǎn)品歸自己》為總標(biāo)題分別刊登了紐文胡斯、恩斯特、費舍和署名“一個工人”的文章，闡述了各自的未來社會分配觀。他們都試圖把分配方式設(shè)計得詳細(xì)具體和美妙，甚至想一勞永逸地解決這一問題。有的提出按照勞動量分配，按照每一個人勞動的數(shù)量和質(zhì)量，統(tǒng)計出一個數(shù)字出來；有的提出按照個人的需要量分配。?

恩格斯在1890年8月5日致康拉德·施米特的信中肯定了這次辯論的積極意義及特點，但同時也指出：“奇怪的是誰也沒有想到，分配方式本質(zhì)上畢竟要取決于有多少產(chǎn)品可供分配，而這當(dāng)然隨著生產(chǎn)和社會組織的進(jìn)步而改變，從而分配方式也應(yīng)當(dāng)改變。但是，在所有參加辯論的人看來，‘社會主義社會’并不是不斷改變、不斷進(jìn)步的東西，而是穩(wěn)定的、一成不變的東西，所以它應(yīng)當(dāng)也有個一成不變的分配方式。而合理的想法只能是：(1)設(shè)法發(fā)現(xiàn)將來由以開始的分配方式，(2)盡力找出進(jìn)一步的發(fā)展將循以進(jìn)行的總趨向?？墒?，在整個辯論中，我沒有發(fā)現(xiàn)一句話是關(guān)于這方面內(nèi)容的。”(《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第586-587頁)恩格斯在這里闡述了十分重要的思想：第一，社會主義社會是不斷進(jìn)步、不斷改變的，社會主義不是一成不變的，它是不斷變化自身形態(tài)的；第二，社會主義的分配制度也不是一成不變的，而是隨著社會主義的變化而變化，隨著所有制的發(fā)展而變化，隨著可供分配的產(chǎn)品的數(shù)量多少而變化；第三，社會主義由以開始的分配制度就是按勞分配，這是與公有制相適應(yīng)的分配制度；第四，按勞分配制度自身是要發(fā)展完善的，同時還能夠包容其他分配制度并對其加以改造。我們現(xiàn)在實行的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度中的按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配方式完全符合恩格斯對于未來社會分配方式的構(gòu)想，也證明了恩格斯的思想是完全正確的、科學(xué)的。?

3.合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，使自然界與人類社會之間實現(xiàn)真正的一致性?

2019年12月，筆者帶領(lǐng)一個代表團(tuán)到訪恩格斯的家鄉(xiāng)，恩格斯故居博物館前負(fù)責(zé)人、伍珀塔爾歷史中心博物館館長艾伯哈特·伊爾納博士與我們進(jìn)行了座談。座談快結(jié)束時筆者問了伊爾納博士一個有趣的問題：“假如恩格斯今天還活著，他該對我們說些什么呢？”伊爾納博士的回答十分干脆，他說：“假若恩格斯今天還活著，他一定會說，我是一個綠黨人士。為什么會這樣回答呢？因為恩格斯特別喜歡大自然，經(jīng)常到森林中去爬山、郊游。”?

恩格斯在自然觀上有很多重要思想。第一，人是從自然界這個母體脫胎出來，又依賴于母體的乳汁（空氣、水、陽光、土地、山川、海洋及其他各種物質(zhì)條件，像礦山等）養(yǎng)育成長、安身立命、發(fā)展壯大。自然界是一切人的生存發(fā)展的基礎(chǔ)，任何人都離不開自然界這個衣食父母。人類是自然之子，作為自然之子,必須同自然親密相處,否則人類將無法生存。他說，這種事情發(fā)生得越多，人們就越是“不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了”(《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第560頁)。第二，恩格斯對大自然有一種天然的親近感。他有很多這方面的論述。1848年10月5日—11月9日，恩格斯一路從巴黎步行到伯爾尼，并且寫下了感受。在《巴黎到伯爾尼》的記述中，有很多引人入勝的描述：在這些大塊的青色的圓巨石之間長滿了翠綠的灌木和小樹，同遍布山谷的草地和對面滿山坡的葡萄樹相輝映，看起來非常協(xié)調(diào)；綠油油的草地，收割后長滿了非常繁茂的紫苜蓿的肥沃的田野，以及周圍的一排排白楊樹，散布在河谷的底部，使人產(chǎn)生一種非常舒適的感覺，“我懷著異常滿意的心情，把目光從鋪滿了繁茂的綠草的廣闊的河谷轉(zhuǎn)向長滿了同樣繁茂的葡萄樹的群山，轉(zhuǎn)向淹沒在果樹叢中的無數(shù)村落和城市”(《馬克思恩格斯全集》第5卷，北京：人民出版社，1958年,第569頁)。第三，私有制特別是資本主義私有制對于自然界是一種掠奪，是一種極大的損害。在《英國工人階級狀況》一書中，恩格斯指出，英國資產(chǎn)階級工業(yè)革命對空氣造成了極大的污染，還污染了河水。資產(chǎn)階級為了利潤，可以對自然進(jìn)行不計代價的破壞。恩格斯在《自然辯證法》中就指出：“西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能贏利的咖啡樹利用一個世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”(《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第562-563頁)第四，未來社會必須充分認(rèn)識和把握自然規(guī)律，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用自然和改造自然，并且要回饋自然，使自然有修復(fù)的時間?！霸诮裉斓纳a(chǎn)方式中，對自然界和社會，主要只注意到最初的最顯著的結(jié)果，然后人們又感到驚奇的是：為達(dá)到上述結(jié)果而采取的行為所產(chǎn)生的比較遠(yuǎn)的影響，卻完全是另外回事，在大多數(shù)情形下甚至是完全相反的。”(《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第563頁)代替資本主義生產(chǎn)方式的社會主義生產(chǎn)就可以在利用自然的過程中防止出現(xiàn)這種為了眼前利益損害自然而被自然報復(fù)的局面，社會主義生產(chǎn)方式是建立在正確理解、認(rèn)識和運用自然規(guī)律基礎(chǔ)之上的，可以控制那些至少是由我們最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果。?

4.無產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的最高形式就是徹底的社會革命，這個革命由無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)，以建立無產(chǎn)階級專政的國家為目的?

恩格斯十分強調(diào)生產(chǎn)的社會化。他說：“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用，這種可能性現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，但它確實是出現(xiàn)了?！薄耙坏┥鐣加辛松a(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替?！?《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第563-564頁)這是一種更高形態(tài)的社會組織。這種社會不會自動到來，必須經(jīng)過無產(chǎn)階級革命?！巴瓿蛇@一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)?！?《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第566-567頁)科學(xué)社會主義作為無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)，要研究無產(chǎn)階級革命的性質(zhì)、條件、規(guī)律以及方式。?

無產(chǎn)階級革命是人類歷史上最偉大的革命。它是代表大工業(yè)發(fā)展方向的階級反對阻礙大工業(yè)發(fā)展的階級的革命。早在《英國工人階級狀況》一書中，恩格斯就指出，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命是會引起山崩地裂的革命。他說：“我堅定地認(rèn)為：現(xiàn)在已經(jīng)個別地、間接地進(jìn)行的窮人反對富人的戰(zhàn)爭，將在英國成為普遍的、全面的和直接的戰(zhàn)爭。要想和平解決已經(jīng)太晚了……不久的將來，一個小小的推動力就足以引起山崩地裂?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第498頁)這是用公有制代替私有制的革命。恩格斯和馬克思共同起草的《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動。這個運動解決的基本問題就是所有制問題。這是徹底重構(gòu)社會制度基礎(chǔ)的革命。恩格斯在1888年說，資本主義由于其內(nèi)在矛盾開始走進(jìn)死胡同，“一句話，社會走進(jìn)了死胡同，除了徹底重新塑造構(gòu)成這個社會的基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以外，沒有別的出路”(《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第349頁)。這是難度最高的革命，是從來沒有過的革命。?

無產(chǎn)階級革命有自己的歷史發(fā)展規(guī)律，一般是從相對不發(fā)達(dá)國家開始的。理論界有一種觀點，認(rèn)為馬克思主義創(chuàng)始人堅持的是發(fā)達(dá)資本主義國家才能進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，落后國家是不具備這樣的歷史條件的。我們知道，馬克思主義創(chuàng)始人從來都沒有束縛自己，他們認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系相對不發(fā)達(dá)的國家有可能先于發(fā)達(dá)國家進(jìn)入社會主義。而相對不發(fā)達(dá)國家是變化的，19世紀(jì)40年代是法國、德國，革命可以從法國開始，英國人完成。到了19世紀(jì)六七十年代，法國已經(jīng)成為較為發(fā)達(dá)資本主義國家，德國還是相對不發(fā)達(dá)的資本主義國家，恩格斯認(rèn)為革命可以由“德國人開火，法國人完成”。19世紀(jì)70年代末以后，恩格斯認(rèn)為德國也已經(jīng)開始進(jìn)入發(fā)達(dá)資本主義國家的行列，不發(fā)達(dá)的資本主義國家是俄國等。所以，1879年3月，恩格斯指出：“德國工人必將進(jìn)行由他很好地準(zhǔn)備了的革命。在俄國發(fā)出信號的時候，他們會準(zhǔn)備就緒的?！?《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，2001年,第343頁)?

無產(chǎn)階級革命最根本的目的就是建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。恩格斯特別強調(diào)，工人階級一旦取得統(tǒng)治權(quán)，就必須建立無產(chǎn)階級專政。無產(chǎn)階級專政是什么樣子？恩格斯說：“請看巴黎公社，這就是無產(chǎn)階級專政?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年,第14頁)第一，無產(chǎn)階級國家政權(quán)不追求自己的特殊利益，它代表的是無產(chǎn)階級的根本利益。第二，防止社會公仆變成社會主人，方法是：把行政、司法和國民教育方面的一切職位交由普選出的人擔(dān)任；所有公職人員，不論職位高低，都只付給跟工人同樣的工資。第三，民主共和國是無產(chǎn)階級專政的特殊形式，無產(chǎn)階級只能采取單一而不可分的共和國的形式。?

無產(chǎn)階級革命的方式是暴力革命與和平方式。馬克思主義認(rèn)為，打碎資產(chǎn)階級國家機器，建立無產(chǎn)階級專政，一般需要通過暴力革命來完成。19世紀(jì)80年代末,恩格斯還曾提到，“無產(chǎn)階級不通過暴力革命就不可能奪取自己的政治統(tǒng)治，即通往新社會的唯一大門”(《馬克思恩格斯文集》第10卷,北京：人民出版社，2009年,第578頁)。但恩格斯從來不排除非暴力發(fā)展的可能性，他在《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》中說，“可以設(shè)想,在人民代議機關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里、只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事的國家里,舊社會有可能和平長入新社會,比如在法國和美國那樣的民主共和國,在英國那樣的君主國” 。有的學(xué)者據(jù)此得出結(jié)論說，恩格斯晚年的思想發(fā)生了非常重大的轉(zhuǎn)變，甚至說是放棄了暴力革命。這是違背恩格斯思想的。恩格斯始終把暴力革命與和平方式作為兩種方式，而不是用和平方式取代暴力革命方式。1891年，恩格斯指出：“在德國連一個公開要求共和國的黨綱都不能提出的事實，證明了以為在這個國家可以用舒舒服服和平的方法建立共和國，不僅建立共和國，而且還可以建立共產(chǎn)主義社會，這是多么大的幻想。” 他在去世前幾個月寫的《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》中還明確指出：“這是不是說，巷戰(zhàn)在將來就不會再起什么作用了呢？決不是?！?《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第414、415、548頁)?

無產(chǎn)階級革命必須由無產(chǎn)階級政黨來領(lǐng)導(dǎo)。實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，離不開無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)。恩格斯說：“各地的經(jīng)驗都證明，要使工人擺脫舊政黨的這種支配，最好的辦法就是在每一個國家里建立一個無產(chǎn)階級的政黨，這個政黨要有它自己的政策，這種政策顯然與其他政黨的政策不同，因為它必須表現(xiàn)出工人階級解放的條件?！?《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第92頁) 無產(chǎn)階級政黨必須培養(yǎng)與人民群眾打成一片、從人民群眾中成長起來的人民領(lǐng)袖。1890年9月，恩格斯在給《薩克森工人報》編輯部的答復(fù)時說，應(yīng)該使黨的領(lǐng)導(dǎo)人不僅有理論，而且應(yīng)該有實踐的歷練，并且把自己當(dāng)作普通一兵。他說，“但愿他們能懂得：他們那種本來還需要徹底的、批判性的自我修正的‘學(xué)院式教育’，并沒有授予他們有資格在黨內(nèi)擔(dān)任相應(yīng)職位的軍官證書；在我們黨內(nèi)，每個人都應(yīng)該從普通一兵做起；要在黨內(nèi)擔(dān)任負(fù)責(zé)的職務(wù)，僅僅有寫作才能或理論知識，甚至二者全都具備，都是不夠的，要擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)還需要熟悉黨的斗爭條件，掌握這種斗爭的方式，具備久經(jīng)考驗的耿耿忠心和堅強性格，最后還必須自愿地把自己列入戰(zhàn)士的行列中” (《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第397頁)。沒有這樣的領(lǐng)袖集團(tuán)，無產(chǎn)階級政黨是不可能真正領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級前進(jìn)的。?

5.通過無產(chǎn)階級專政的國家向無階級、實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義過渡?

人類要走向共產(chǎn)主義，這是恩格斯十分強調(diào)的。共產(chǎn)主義是什么樣子？恩格斯在不同的場合、不同的年代都進(jìn)行過闡述。?

共產(chǎn)主義是階級消失、國家消亡的社會。恩格斯說：“階級不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！?《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第193頁)?

共產(chǎn)主義能夠造就各種各樣的專門人才，并為人們才智的發(fā)揮提供最好的條件。1893年12月，恩格斯為國際社會主義者大學(xué)生代表大會寫了一封賀信，恩格斯在信中說：“過去的資產(chǎn)階級革命向大學(xué)要求的僅僅是律師，作為培養(yǎng)政治家的最好的原料；而工人階級的解放，除此之外還需要醫(yī)生、工程師、化學(xué)家、農(nóng)藝師及其他專門人才，因為問題在于不僅要掌管政治機器，而且要掌管全部社會生產(chǎn)，而在這里需要的決不是響亮的詞句，而是扎實的知識?！?(《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第446頁) 共產(chǎn)主義社會是最能夠培養(yǎng)人才的社會。?

共產(chǎn)主義社會是兩性關(guān)系真正平等的社會。恩格斯說：“我們現(xiàn)在關(guān)于資本主義生產(chǎn)行將消滅以后的兩性關(guān)系的秩序所能推想的，主要是否定性質(zhì)的，大都限于將要消失的東西。但是，取而代之的將是什么呢？這要在新的一代成長起來的時候才能確定：這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子?！?《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第96-97頁) 在這里，男女之間的感情完全擺脫了經(jīng)濟(jì)地位、社會關(guān)系以及其他任何非感情性的因素。?

盡管在馬克思主義發(fā)展史上，我們經(jīng)常稱恩格斯為“第二小提琴手”，但實際上恩格斯在很多方面都是巨匠，是人類思想史上的大師。?

《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年。?

《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年。?

《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年。?