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“異化”在黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)體系中起著重要的杠桿作用。沒有異化這一環(huán)，黑格爾就難以建構(gòu)起他的絕對體系，費(fèi)爾巴哈也無法從感性的唯物主義層面進(jìn)行舊的宗教批判。同樣，深受黑格爾、費(fèi)爾巴哈思想熏陶的馬克思也立足異化來探究現(xiàn)代性問題之根。異化是馬克思哲學(xué)思想中的一個中心概念。俞吾金教授曾認(rèn)為，異化是貫穿馬克思一生的重要概念。在馬克思青年時期的著作，如《論猶太人問題》《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》《神圣家族》等中，有多處對異化的闡釋和使用。即使在馬克思的成熟著作如《資本論》中很少出現(xiàn)異化一詞，但也從具體的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中展開對異化的歷史存在論分析。但馬克思的異化思想不是突然就有的，而是經(jīng)歷了一個從黑格爾的絕對唯心，到費(fèi)爾巴哈的直觀唯物，再到社會現(xiàn)實(shí)的歷史過程。馬克思從來都不一味地堅信黑格爾抑或費(fèi)爾巴哈思想中的東西。即使在他尚未真正形成自己的唯物史觀時，他的異化思想也是與黑格爾、費(fèi)爾巴哈有很大不同的。因此，梳理馬克思異化概念的具體的歷史脈絡(luò)，可以很好地把握馬克思異化思想的內(nèi)在體系，也有助于探尋馬克思關(guān)于現(xiàn)代異化的本質(zhì)。

在馬克思生活的時代，黑格爾哲學(xué)盛極一時，馬克思早年是一個黑格爾主義者。他的早期思想理論中蘊(yùn)涵著黑格爾思辨的辯證法的深刻影響。在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別》中，馬克思就圍繞黑格爾的“現(xiàn)象是本質(zhì)的異化”觀點(diǎn)探討了現(xiàn)代異化問題，論及現(xiàn)象與本質(zhì)的異化關(guān)系。如他在談到伊壁鳩魯對德謨克利特原子論的改進(jìn)時曾說：“只有在伊壁鳩魯那里現(xiàn)象才被理解為現(xiàn)象，即被理解為本質(zhì)的異化”，并且這種異化在現(xiàn)實(shí)社會中是通過某種現(xiàn)象體現(xiàn)出來的。具體來說，現(xiàn)象是本質(zhì)(原子)的異化。原子，是抽象的自我意識自我否定、異化的結(jié)果。這里，馬克思是沿用黑格爾思辨的外化探討異化的。因?yàn)樵釉讷@得質(zhì)的同時也“設(shè)定為外在化了的、同它自己的本質(zhì)相區(qū)別的存在”。但后來馬克思異化概念走出了思辨，傾向于青年黑格爾派，特別是費(fèi)爾巴哈所進(jìn)行的宗教批判。其實(shí)，整個青年黑格爾派都是基于一種宗教批判來發(fā)展抑或反思黑格爾的。如布魯諾·鮑威爾批判施特勞斯的“神話起源說”，認(rèn)為福音書是作家們“自我意識”的結(jié)晶。鮑威爾的自我意識可以說是黑格爾絕對精神的延續(xù)，并被設(shè)定為社會歷史的絕對主體。在《基督教真相》中，鮑威爾認(rèn)為：“自我意識設(shè)定世界、設(shè)定差別，并且在它所創(chuàng)造的東西中創(chuàng)造自身，因?yàn)樗匦聯(lián)P棄了它的創(chuàng)造物同它自身的差別，因?yàn)樗皇窃趧?chuàng)造活動中和運(yùn)動中才是自己本身?！边@里的創(chuàng)造活動是自我意識的運(yùn)動。在鮑威爾看來，現(xiàn)實(shí)的實(shí)體如宗教是自我意識的異化，是一種壓抑、束縛人的異己力量。要消除宗教對人的異化統(tǒng)治，就要在人的自我意識中進(jìn)行批判、革命，主張自我意識批判宗教并在批判中認(rèn)識到自身，克服宗教的異己性，從而回返自我意識，達(dá)到真正意義上的自由。從某種意義上說，鮑威爾對宗教異化的闡釋與黑格爾的異化思想如出一轍，并沒有太大區(qū)別。費(fèi)爾巴哈站在自然人本主義的立場批判黑格爾、鮑威爾的異化觀，認(rèn)為黑格爾外化的異化是抽象的，異化的克服也不具有直接性。如費(fèi)爾巴哈所言，黑格爾哲學(xué)“誠然將它分離開的東西重新等同起來，但是用的只是一種本身又可以分離的間接方式”。黑格爾在其哲學(xué)中所表現(xiàn)的統(tǒng)一性、確定性、真理性的東西可以說缺少一種直接性的特點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈以感性的、直觀的人超越黑格爾、鮑威爾絕對的精神和自我意識，確立了人在哲學(xué)中的中心地位。如“藝術(shù)上最高的東西是人的形象，哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)”。宗教不過是人的內(nèi)在本質(zhì)的對象化、直觀化，也就是異化。要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸就必須消滅愚昧的宗教信仰，構(gòu)建一個充滿“理性、愛”的無神宗教。費(fèi)爾巴哈人本層面的宗教異化觀在哲學(xué)史上具有重要的功績，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究的一個轉(zhuǎn)向，即從抽象思辨到直觀的人。

受青年黑格爾派的異化理論的影響，馬克思的異化思想在進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)層面之前，經(jīng)歷了對宗教異化和對政治異化的批判。在當(dāng)時的普魯士德國，宗教與專制統(tǒng)治是常態(tài)。當(dāng)時的德國理論界將宗教領(lǐng)域的異化現(xiàn)象作為其主要關(guān)注點(diǎn)。但只是從形而上的層面就異化而談?wù)摦惢]有深究異化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)歷史根源。鮑威爾在《猶太人問題》及《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》中強(qiáng)調(diào)，猶太人之所以不能獲得政治上的平等權(quán)利緣于猶太人所信奉的猶太教的狹隘性。猶太人要從基督教中獲得平等，就必須使自己脫離猶太教。也就是說，在鮑威爾那里，宗教異化是政治異化的緣由和基礎(chǔ)，解除政治異化須立足于宗教異化的消除。對此，馬克思提出相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為宗教異化緣于政治異化，現(xiàn)實(shí)生活中的政治異化導(dǎo)致人的觀念的異化，即信奉宗教。馬克思一開始把批判的點(diǎn)指向宗教，認(rèn)為它是迷惑人的“鴉片”。但后來，馬克思看到了宗教里所表現(xiàn)出來的對苦難的救贖，其實(shí)是對現(xiàn)實(shí)苦難的一種反映。因?yàn)樽诮淌侨说氖澜缫庾R的顛倒，“是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)……因此，反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭”。宗教是現(xiàn)實(shí)存在的東西的一種虛幻。它圍繞著人轉(zhuǎn)動，宗教批判只是批判人的苦難塵世的一個胚芽。馬克思在揭露人的自我異化的“神圣形象”，即宗教世界的秘密后，指出哲學(xué)的迫切任務(wù)在于“揭露非神圣形象中的自我異化”，確立此岸世界的真理，即應(yīng)該從市民社會的“世俗桎梏”來追蹤宗教異化的根源。只有深入到世俗社會中對桎梏人的東西進(jìn)行考究，才能有效地揭示宗教何以迷惑人以及異化問題的根本。因此，馬克思將批判的矛頭指向現(xiàn)實(shí)的世俗社會，指向現(xiàn)實(shí)的法、政治。

在對具體的法、政治進(jìn)行深究時，馬克思對異化的看法開始傾向費(fèi)爾巴哈的感性的人本唯物主義，用直觀的、感性的異化思想抨擊黑格爾的政治國家制度，認(rèn)為政治國家制度也是人類實(shí)際斗爭的一個重要方面。而當(dāng)時政治國家處于政治異化狀態(tài)，這突出表現(xiàn)在兩個對立的領(lǐng)域，即政治國家與市民社會的分離。黑格爾看到了這種分離，并且“他到處都在表述市民社會和國家的沖突”。在馬克思看來，黑格爾所表述的這種對立、沖突正反映了“現(xiàn)代的狀況”，并認(rèn)為這是黑格爾思想中比較深刻的地方。馬克思指出宗教異化離不開現(xiàn)實(shí)的政治異化，因?yàn)檎螄遗c市民社會的異化關(guān)系使“人不僅在思想中，在意識中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活”。在政治國家中，人們的生活是分裂的、外化的。一方面，政治國家在制度上賦予每個人“公民”資格，使他們不管屬于什么等級，在政治上都一律平等。人仿若生活在天國，享受著虛擬的、意識中的平等、自由。另一方面，在市民社會的發(fā)展中，每個人都是有著自身特殊私人利益的“市民”，將利己主義奉為為人處世的準(zhǔn)則。人不僅將他人而且將自己看作是獲取利益的工具，成為一種與人的本質(zhì)異己的力量?，F(xiàn)代市民社會中的人是異化了的、喪失了本性的人?？偠灾?，政治國家與每個人賴以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)處于分離、外化狀態(tài)。這種分離狀態(tài)使得政治國家成為一種超越人們塵世生活的“彼岸世界”“天國”，即宗教。如馬克思所言，現(xiàn)實(shí)的政治制度所扮演的角色“是人民生活的宗教，是同人民生活現(xiàn)實(shí)性的塵世存在相對立的人民生活普遍性的天國”。然而，這種政治制度之所以被信奉為宗教，則是緣于“個人生活和類生活、市民社會生活和政治生活的二元性”。人們期待現(xiàn)實(shí)生活彼岸的國家生活，并將其視為人們相互調(diào)節(jié)的宗教。所以，宗教異化、矛盾源自人們現(xiàn)實(shí)生活中的政治異化、分離。宗教只是世俗的政治國家和市民現(xiàn)實(shí)生活矛盾的附屬物。

面對政治異化，黑格爾從偶然性的角度闡釋現(xiàn)代政治國家的“懸空性”，并想用一種“復(fù)舊的辦法來消除市民社會和政治國家的二元性”，即用君主立憲的政治實(shí)體來統(tǒng)合現(xiàn)代社會的分裂。在黑格爾的觀點(diǎn)中，現(xiàn)實(shí)世界存在的一切客觀事物都是絕對理念外化的結(jié)果。國家作為普遍性的倫理價值精神(理性)的代表是根本的東西。國家決定市民社會，是實(shí)現(xiàn)市民社會中個人權(quán)利的保障。馬克思則反駁道：黑格爾思辨的思維方式將一切都“頭足倒置”了。絕對理念成了主體，家庭、市民社會對國家而言不過是國家理念的內(nèi)部活動。而事實(shí)上，市民社會才是左右國家，甚至是一切客觀事物的根本性的東西。家庭、市民社會作為一種“天然抑或人為”的基礎(chǔ)共同構(gòu)筑了現(xiàn)代國家整體架構(gòu)?！啊忻裆鐣图彝ァ谄湔鎸?shí)的……發(fā)展中是作為特殊的‘領(lǐng)域’而成為國家的前提”。在對黑格爾的反駁中馬克思意識到，從政治異化中追問宗教異化的根源，并沒有真正揭開現(xiàn)代異化現(xiàn)象的神秘面紗。因?yàn)檎萎惢婕暗牟皇钦嬲摹霸尽保恰案北尽?。政治異化是由市民社會派生出來的，市民社會的分裂狀態(tài)才是整個異化現(xiàn)象的“原本”。將政治異化從異化現(xiàn)象中抽離出來，固然有助于人們深刻地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)生活中的分裂狀態(tài)，但這并不能確保人能夠從根本上占有這種分裂狀態(tài)以及現(xiàn)實(shí)存在的各種關(guān)系。所以，馬克思認(rèn)為要從根本上消除異化現(xiàn)象，就必須使政治國家返回到實(shí)在世界(市民社會)這一原本，因?yàn)椤罢螄业谋税洞嬖跓o非就是要確定他們這些特殊領(lǐng)域的異化”。

在對市民社會的深入考察中，馬克思注意到作為特殊社會存在的現(xiàn)實(shí)的人在國家中的地位和作用。從某種意義上說，國家內(nèi)在于社會性的人，人的特殊的生產(chǎn)和生活方式?jīng)Q定國家?，F(xiàn)代國家制度的各個方面都“表現(xiàn)出它的本來面目，即人的自由產(chǎn)物”。在現(xiàn)代資本主義國家中，人處于異化狀態(tài)，特別是工人?，F(xiàn)代工人在馬克思的文筆下呈現(xiàn)的是一種悲慘的狀態(tài)。工人為現(xiàn)代資本主義社會創(chuàng)造了巨大的財富，但工人非但不能從中獲得享受反而受自己創(chuàng)造的財富的奴役。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品被資本家占有，資本家將其轉(zhuǎn)化為進(jìn)一步奴役工人的異己力量，即資本。這種情況與“人構(gòu)造了上帝，結(jié)果上帝卻反過來奴化人”是同構(gòu)的，都印證著人本質(zhì)上的異化?，F(xiàn)代工人階級的非人的生存狀態(tài)展現(xiàn)出一幅現(xiàn)代社會的異化圖景。馬克思同情工人的非人生活，并努力探尋這種異化狀態(tài)的社會歷史根源。此時的馬克思已經(jīng)不拘泥于表面的宗教、政治領(lǐng)域的異化分析，而是深入到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)行具體的歷史唯物主義考察。在馬克思看來，人類社會展現(xiàn)為各基本活動領(lǐng)域(經(jīng)濟(jì)、政治、文化等)內(nèi)部及相互之間有機(jī)聯(lián)系的一般狀態(tài)。其中，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)是整個社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，其余領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上并與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)整合為一體。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)明確為市民社會，即“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時又反過來制約生產(chǎn)力的”以物質(zhì)關(guān)系為基礎(chǔ)的交往模式。它以私人利益及自然必然性這一紐帶構(gòu)筑起道德、藝術(shù)、哲學(xué)等意識形態(tài)以及軍隊(duì)、法庭、政府機(jī)構(gòu)等法律制度和政治設(shè)施，即觀念的和政治的上層建筑。只有具體深入到社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，對異化現(xiàn)象的分析才能擺脫思辨的、直觀的哲學(xué)思維，才能使異化概念立足于具體的物質(zhì)形態(tài)上，有血，有肉，有內(nèi)容。馬克思在思考現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益難題的時候就強(qiáng)調(diào)了“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)中去尋找”。馬克思在談到猶太人的解放問題時，認(rèn)為“猶太人的社會解放就是社會從猶太精神中獲得解放”。猶太精神是一種隨著市民社會的發(fā)展而發(fā)展的世俗精神。它立足于實(shí)際需要，崇尚金錢，表現(xiàn)為唯利是圖、自私自利等。從對“猶太精神”的分析中，馬克思看到了金錢是人的存在、勞動同人相異化的本質(zhì)，并且這種異己的本質(zhì)奴役著、支配著人。在馬克思看來，金錢對人的異化是資本家利己本性強(qiáng)制的結(jié)果。由于利己本性的迫使，“人只有使自己的產(chǎn)品和自己的活動處于異己本質(zhì)的支配之下，使其具有異己本質(zhì)——金錢——的作用”時，才能夠進(jìn)行實(shí)際的生產(chǎn)，創(chuàng)造出更多的所需物品。馬克思對金錢異化的逐漸深入的剖析，表明他對現(xiàn)代社會異化的分析已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)層面。后來，馬克思為充實(shí)自己的政治經(jīng)濟(jì)知識，于1844年8月在巴黎進(jìn)行系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)的研究，學(xué)習(xí)并摘錄亞當(dāng)·斯密、衛(wèi)·李嘉圖等英國古典經(jīng)濟(jì)家的著作。在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》乃至《資本論》等著作中馬克思對異化的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了深刻闡述。如，人的勞動及產(chǎn)品對人來說是外在，表現(xiàn)為他人的價值；現(xiàn)代社會中人的自由異化為資本自由；資本是人的異化勞動的結(jié)果，反過來進(jìn)一步異化人的勞動等。在對異化的經(jīng)濟(jì)分析中，馬克思獨(dú)特的異化概念逐漸凸顯并具有與以往抽象的外化、對象化、轉(zhuǎn)讓等概念不同的含義。

綜上所言，異化在馬克思的思想中具有重要地位。伊波利特就曾指出，馬克思從黑格爾、費(fèi)爾巴哈那兒學(xué)來的異化觀點(diǎn)，“是整個馬克思主義思想的基本概念和源泉”。雖然馬克思的異化思想中確實(shí)伴有黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)觀點(diǎn)、方法的印記，但對馬克思來說，他們的異化思想不適用于具體的現(xiàn)實(shí)，不能對現(xiàn)代資本主義社會的異化問題做出深刻的分析。在黑格爾思辨異化和費(fèi)爾巴哈直觀政治批判的基礎(chǔ)上，馬克思將目光聚焦到現(xiàn)代市民社會這一“原本”，從市民社會的經(jīng)濟(jì)層面揭露了資本對現(xiàn)代人奴役的異化本質(zhì)。