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　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界”；要“推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作”。這些重要表述高屋建瓴，立意深遠(yuǎn)，對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)代堅(jiān)定理想信念、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、加快中國(guó)特色學(xué)術(shù)體系建設(shè)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要指導(dǎo)意義。

　　深入學(xué)習(xí)歷史唯物主義

　　有助于堅(jiān)定理想信念

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’。”當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，并穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，共產(chǎn)黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部更要堅(jiān)定理想信念，永葆蓬勃朝氣，永遠(yuǎn)做人民公仆、時(shí)代先鋒、民族脊梁。同時(shí)，對(duì)于青少年而言，理想信念教育也尤為關(guān)鍵，因?yàn)榍嗌倌暾幵谌松摹鞍喂?jié)孕穗期”，是需要精心引導(dǎo)和全面培育的。因此，我們要辦好中國(guó)特色社會(huì)主義教育，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中。

　　我們深入學(xué)習(xí)歷史唯物主義的基本原理，既可以認(rèn)識(shí)到“兩個(gè)必然”，增強(qiáng)對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的信心，進(jìn)而堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想；也可以認(rèn)識(shí)到“兩個(gè)絕不會(huì)”，感受到馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的必要性和緊迫性，從而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。歷史唯物主義告訴我們，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)永不止步，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的調(diào)整也會(huì)永不止步。尤其是在第四次科技革命的推動(dòng)下，新的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系不斷涌現(xiàn)，我們的政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)上層建筑必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)”。我們一旦深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)了歷史唯物主義基本原理，就會(huì)自覺(jué)貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，嚴(yán)格按照客觀規(guī)律、有條不紊地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。

　　歷史唯物主義要求堅(jiān)持

　　以人民為中心的發(fā)展思想

　　歷史唯物主義基本原理告訴我們，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，而人民正是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。同一切唯心史觀相反，唯物史觀強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者，歷史唯物主義就是不斷實(shí)現(xiàn)人類解放的學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)不僅具有科學(xué)價(jià)值，而且也與中國(guó)古代“民為貴，君為輕”“水可載舟，亦可覆舟”的儒家智慧相一致。在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨都堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，即由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我們雖然即將全面建成小康社會(huì)，但是人民對(duì)美好生活的需要卻日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。與此同時(shí)，雖然我們的社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，但是目前發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題仍很突出。

　　為了解決新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，我們依然要堅(jiān)持歷史唯物主義的指導(dǎo)，依然要充分發(fā)揮人民的主體作用。為了人民而改革，改革才有意義；依靠人民而改革，改革才有動(dòng)力。同樣，發(fā)展為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)的問(wèn)題，也是一個(gè)事關(guān)全局的重大問(wèn)題。因此，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想就顯得尤為重要。當(dāng)前，我們要堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展；要以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；要牢固樹(shù)立馬克思主義群眾觀點(diǎn)，繼續(xù)堅(jiān)持黨的群眾路線，“以百姓心為心”，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

　　以歷史唯物主義為指導(dǎo)

　　加快中國(guó)特色學(xué)術(shù)體系建設(shè)

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐?！痹谶@個(gè)過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位。改革開(kāi)放40多年來(lái)，雖然我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是目前仍存在有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師等問(wèn)題。為了改變這種狀況，就必須加快推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系建設(shè)。

　　學(xué)術(shù)體系是學(xué)科體系、話語(yǔ)體系的內(nèi)核和支撐，學(xué)術(shù)體系的水平和屬性決定著學(xué)科體系、話語(yǔ)體系的水平和屬性。為了推動(dòng)中國(guó)特色學(xué)術(shù)體系建設(shè)，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原則，堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造。同時(shí)，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，在人民的當(dāng)代實(shí)踐與馬克思主義經(jīng)典著作的解釋學(xué)互動(dòng)中，提煉當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義學(xué)術(shù)范疇、觀點(diǎn)、命題和理論，做出無(wú)愧于偉大時(shí)代的理論反思、理論總結(jié)和理論提升，加快構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)術(shù)體系，進(jìn)而助推中國(guó)特色學(xué)科體系和話語(yǔ)體系建設(shè)。為達(dá)此目的，就需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者夯實(shí)理論基礎(chǔ)，結(jié)合人類近現(xiàn)代歷史、馬克思主義發(fā)展史和社會(huì)主義發(fā)展史細(xì)致閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，真正讀懂、弄通馬克思主義理論的要義，結(jié)合當(dāng)今世界和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，以人們能夠理解和接受的學(xué)術(shù)話語(yǔ)論證清楚中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”等問(wèn)題。

　　自覺(jué)運(yùn)用歷史唯物主義

　　推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

　　黨的十九屆五中全會(huì)指出，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有新的發(fā)展變化。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。但是，國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜，不穩(wěn)定性、不確定性明顯增加。原來(lái)由歐美主導(dǎo)的以資本為中心的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)的舊的全球化遭遇種種問(wèn)題：一方面，某些發(fā)達(dá)國(guó)家基于國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，迅速走向逆全球化、民族主義和單邊主義；另一方面，一些發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)在舊的全球化運(yùn)動(dòng)中走向了國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩和政局不穩(wěn)，甚至以“關(guān)門(mén)主義”或“極端主義”的方式來(lái)應(yīng)對(duì)舊的全球化?？傊?，舊的全球化已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī)、難以為繼，需要以一種新的理念來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。

　　面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記基于歷史唯物主義基本原理，創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體理念。歷史唯物主義指出，資本主義雖然以自己的方式給自己創(chuàng)造了一個(gè)世界，開(kāi)啟了全球化的進(jìn)程，帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步和人們?nèi)粘＝涣骱突?dòng)的便利化；但是，資本主導(dǎo)的全球化歸根結(jié)底只是將世界物化而已，個(gè)人的自由是建立在“物的依賴性”基礎(chǔ)上的，不能實(shí)現(xiàn)個(gè)體真正的全面解放。這種生產(chǎn)力發(fā)展的全球化與生產(chǎn)資料的私人占有制之間的矛盾使資本主義基本矛盾更加尖銳，這種矛盾在當(dāng)代既表現(xiàn)為發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部少數(shù)大資本家與絕大多數(shù)民眾的矛盾，也表現(xiàn)為國(guó)際格局中“南北東西”的矛盾。當(dāng)我們基于歷史唯物主義基本原理深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，就更能體會(huì)到人類命運(yùn)共同體理念的優(yōu)越性，也能真正理解中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)意義，從而形成推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的自覺(jué)行動(dòng)。