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　　近幾年，國(guó)內(nèi)馬克思主義倫理思想研究逐漸成為“熱點(diǎn)”，努力構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)，成為最強(qiáng)音之一。由李義天、張霄主編，中央編譯出版社2020年6月出版的《傳承與坐標(biāo)——馬克思主義倫理思想訪談錄》（以下簡(jiǎn)稱《訪談錄》），就是這種強(qiáng)音中比較有震撼力的，這種震撼力來自于對(duì)國(guó)內(nèi)外13位研究馬克思主義倫理思想的知名學(xué)者的采訪，為我們提供了當(dāng)今世界馬克思主義倫理思想研究的立體化視角。

　　對(duì)馬克思主義倫理思想研究?jī)?nèi)容的呈現(xiàn)是立體化的。過去，我們對(duì)馬克思主義倫理思想的理解容易偏狹，甚至認(rèn)為它僅僅是指馬克思恩格斯本人的倫理思想，并進(jìn)一步得出馬克思恩格斯倫理思想并不是馬克思主義思想體系中的最重要部分的結(jié)論。然而，這本《訪談錄》卻打破了人們對(duì)馬克思主義倫理思想的固有觀念，給我們呈現(xiàn)了理解馬克思主義倫理思想豐富內(nèi)容的多重視角。該書主編之一的張霄曾把馬克思主義倫理學(xué)區(qū)分為廣義上的馬克思主義指導(dǎo)下的倫理學(xué)和馬克思恩格斯的倫理思想體系。而李義天在《訪談錄》的“前言”中則認(rèn)為，馬克思主義倫理思想是一種復(fù)雜而多樣的知識(shí)光譜，其中“既包括了馬克思恩格斯本人對(duì)倫理問題的論述，也包括他們的后繼者以及研究者所關(guān)心的問題、所提出的觀點(diǎn)、所參與的論辯”。這實(shí)際上是把馬克思主義倫理思想?yún)^(qū)分為了三種類型：馬克思恩格斯本人的倫理思想、馬克思恩格斯后繼者的倫理思想、研究馬克思恩格斯倫理思想者的倫理思想。這無疑是一種較為全面而深刻的把握。

　　對(duì)馬克思主義倫理思想專家的訪談是立體化的。從事馬克思主義倫理思想研究的學(xué)者不計(jì)其數(shù)，要挑選出代表人物并進(jìn)行學(xué)術(shù)采訪，實(shí)在是一件難事，但《訪談錄》做到了，令人欽佩。接受采訪的13位學(xué)者中，不但有中國(guó)學(xué)者，也有西方學(xué)者，不但有英美學(xué)者，而且有俄羅斯和日本學(xué)者，可以反映出當(dāng)今世界馬克思主義倫理思想研究的整體水平。通過學(xué)術(shù)采訪的方式，讓全球某一研究領(lǐng)域的頂級(jí)學(xué)者的思想?yún)R集在一起，讓讀者可以通過一本書，聽到不同的聲音，感受多樣化學(xué)術(shù)思想的魅力。這樣一種學(xué)術(shù)匯聚與傳播的方式，能讓我們通過對(duì)話，簡(jiǎn)單而清晰地了解這些學(xué)者的整體思想和個(gè)性化貢獻(xiàn)，不失為一種創(chuàng)新。如，接受采訪的國(guó)內(nèi)四位學(xué)者，都是筆者十分熟悉的、尊敬的學(xué)術(shù)長(zhǎng)輩。宋希仁教授的《馬克思恩格斯道德哲學(xué)研究》入選“國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文庫”，是研究馬克思恩格斯的倫理思想體系的經(jīng)典作品。宋惠昌教授的《馬克思恩格斯的倫理學(xué)》應(yīng)該是國(guó)內(nèi)第一本馬克思主義倫理思想史著作。唐凱麟教授的《倫理大思路》構(gòu)建了一個(gè)適應(yīng)于社會(huì)主義思想道德建設(shè)的倫理學(xué)體系。章海山教授的《馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程》是馬克思主義倫理思想研究的經(jīng)典之作，把馬克思恩格斯的倫理思想與馬克思主義者“后經(jīng)典”時(shí)代的馬克思主義倫理思想“打通”，形成馬克思主義倫理思想不斷發(fā)展的源流。

　　對(duì)歷史傳承與新時(shí)代新坐標(biāo)的把握是立體化的?！对L談錄》既呈現(xiàn)了馬克思主義倫理思想研究的世界性視角，也構(gòu)建了“一種承接歷史脈絡(luò)、面向世界舞臺(tái)、回應(yīng)經(jīng)典問題而又立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)的新時(shí)代馬克思主義倫理思想”。這是《訪談錄》組織者的正確選擇。如果說，構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的倫理學(xué)體系本身就是馬克思主義倫理思想發(fā)展的題中之義，那么，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)無疑就是新時(shí)代馬克思主義倫理學(xué)建設(shè)的新坐標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)是有別于中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)、蘇聯(lián)模式的馬克思主義倫理學(xué)和西方倫理學(xué)，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的倫理學(xué)新形態(tài)。從發(fā)展邏輯而言，馬克思主義倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)的革命性變革及其中國(guó)化是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的理論基點(diǎn)，而馬克思主義的深層結(jié)構(gòu)形成中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)的內(nèi)在邏輯。因此，明晰馬克思主義倫理思想深層結(jié)構(gòu)及其在中國(guó)當(dāng)代保持旺盛生命力的緣由，是承繼馬克思主義倫理學(xué)的基因和血脈、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的重要理論前提。馬克思主義倫理思想的深層結(jié)構(gòu)，無論是從共時(shí)性角度，還是從歷時(shí)性發(fā)展角度考察，無不體現(xiàn)著對(duì)人的存在、人的發(fā)展、人的自由等問題的深層把握。馬克思主義倫理學(xué)把人的發(fā)展完善作為理論出發(fā)點(diǎn)，把面向現(xiàn)實(shí)生活，致力于發(fā)現(xiàn)、思考和解決現(xiàn)實(shí)生活中人的新問題作為行動(dòng)主旨，這正是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)的內(nèi)在邏輯和活力之源，也是研究馬克思主義倫理思想發(fā)展史的真正價(jià)值所在。