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? ? ? 馬克思恩格斯文明觀是關(guān)于社會(huì)主體的行為方式和社會(huì)發(fā)展成果的邏輯呈現(xiàn)，建立在唯物史觀、社會(huì)實(shí)踐以及社會(huì)主體能動(dòng)創(chuàng)造基礎(chǔ)上的話語(yǔ)敘事，揭示了文明形態(tài)的一貫性和多樣性、文明存在的相對(duì)性和疊加性以及文明進(jìn)化的階梯性和累進(jìn)性。資本主義文明的發(fā)生具有自身特色，東方社會(huì)文明的進(jìn)路和思想基礎(chǔ)帶有更多的區(qū)域特征，東西方文明的走向都與世界文明的總體態(tài)勢(shì)及現(xiàn)實(shí)境遇有關(guān)。

　　馬克思恩格斯文明觀的闡釋方式

　　盡管馬克思恩格斯探索社會(huì)問(wèn)題的思路不完全一樣，他們揭示“歷史之謎”的哲學(xué)基礎(chǔ)卻是一致的。馬克思恩格斯不是刻意在某個(gè)時(shí)代尋找特殊事項(xiàng)，也不是從觀念出發(fā)解釋文明范疇，而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)文明的形式和內(nèi)涵。文明的發(fā)生既不能歸結(jié)為某些宗教關(guān)系，也不能歸結(jié)為某個(gè)家庭生活或某種思想情結(jié)，它是人們賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)。文明的形成總是一個(gè)積小成大的過(guò)程，它從氏族、部族到民族，然后上升到國(guó)家層面，把人的創(chuàng)造思維、人的活動(dòng)狀況以及人的主觀意志注入社會(huì)并留下印痕。馬克思恩格斯對(duì)文明的論述是宏大敘事與微觀透視的結(jié)合，他們從諸多社會(huì)關(guān)系中劃分出物質(zhì)關(guān)系，從物質(zhì)關(guān)系中引申出交往關(guān)系，再結(jié)合分工和所有制關(guān)系及其歷史聯(lián)系，區(qū)分出自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系及其結(jié)合方式。由物質(zhì)生產(chǎn)理解人類世界，把人與自然的物質(zhì)變換作為文明發(fā)生的基礎(chǔ)，在動(dòng)態(tài)考察中理解社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)影響下的文明形態(tài)。

　　馬克思恩格斯提出的考察社會(huì)文明的方法是，把現(xiàn)實(shí)的人作為前提而不是采用唯心主義的主觀想象，把文明的創(chuàng)造過(guò)程看成能動(dòng)的而不是經(jīng)驗(yàn)論者描述的僵死的事實(shí)匯集。根據(jù)社會(huì)實(shí)踐判識(shí)文明的發(fā)生機(jī)理，是馬克思恩格斯研究文明問(wèn)題的重要理路。文明的進(jìn)程不是“從思維到思維”的事情，而是“從實(shí)踐到實(shí)踐”的事情，是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的過(guò)程，“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”，“迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動(dòng)”，是唯心史觀支配下的思想想象。馬克思恩格斯反對(duì)把文明進(jìn)程看成幾條科學(xué)原理推動(dòng)的事情，因?yàn)槲拿鞒潭鹊奶岣呤巧a(chǎn)中一切改進(jìn)的結(jié)果，“這種無(wú)法估量的生產(chǎn)能力，一旦被自覺(jué)地運(yùn)用并為大眾造福，人類肩負(fù)的勞動(dòng)就會(huì)很快地減少到最低限度”?？萍妓鸬奈拿髯冞w以拋棄純粹的抽象理念或唯心主義方法論為主要特征，盡管它不可避免地存在異化形式，卻日益接近真正的人的本質(zhì)。

　　文明的多樣性是長(zhǎng)期以來(lái)形成的個(gè)人、民族和國(guó)家的存續(xù)方式造成的。文化經(jīng)常以自身的活力和關(guān)懷表達(dá)對(duì)文明存在和發(fā)展的內(nèi)在憂慮，文明的產(chǎn)生和寂滅與文化的動(dòng)向有關(guān)，文明和文化包含著人們的價(jià)值選擇，但若將某種價(jià)值觀歸結(jié)為無(wú)所不包和四海皆準(zhǔn)的形式，無(wú)疑是對(duì)歷史發(fā)展多樣性的否定。

　　馬克思恩格斯文明觀的辯證思維

　　馬克思曾用“文明的果實(shí)”來(lái)描述已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，用生產(chǎn)力的層次性說(shuō)明文明的階梯性，他所講的東方文明與西方文明也是相對(duì)于不同層次的生產(chǎn)力水平而言的。文明具有明顯的相對(duì)性，不存在精確的“文明”起點(diǎn)和絕對(duì)的“文明”標(biāo)準(zhǔn)，它表示的是社會(huì)不同發(fā)展階段的價(jià)值判斷，是一定時(shí)期的社會(huì)縮影和創(chuàng)造結(jié)晶。文明的層次性揭示了社會(huì)在不同質(zhì)態(tài)上的遞進(jìn)性和不同形態(tài)上的差異性，從蒙昧?xí)r代到野蠻時(shí)代以及更高生產(chǎn)力水平的時(shí)代，文明的獲得方式及其對(duì)社會(huì)的影響是以那個(gè)時(shí)期的社會(huì)存在為基礎(chǔ)表現(xiàn)出來(lái)的。資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建了現(xiàn)代文明所需要的基礎(chǔ)設(shè)施，使生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)聯(lián)系、精神追求、社會(huì)生活都被打上現(xiàn)代活動(dòng)的印記。但資本主義社會(huì)經(jīng)常面臨著文明理念和野蠻行為共存的悖論，發(fā)展中的思想羈絆和整治社會(huì)問(wèn)題時(shí)不可避免的利益矛盾纏繞在一起，在資本主義社會(huì)中，人的異化造成了兩套關(guān)于文明的話語(yǔ)體系——資本家吹噓的文明是一回事，工人期待的文明是另一回事。經(jīng)濟(jì)對(duì)立基礎(chǔ)上的階級(jí)對(duì)立延伸為思想對(duì)立基礎(chǔ)上的社會(huì)對(duì)立，文明的“外部形態(tài)”與社會(huì)進(jìn)步所需要的“內(nèi)在神韻”沒(méi)有很好地結(jié)合在一起，文明的“原則”沒(méi)有能夠文明地體現(xiàn)出來(lái)。馬克思恩格斯對(duì)文明的融合狀態(tài)作了大致的總結(jié)：文明的發(fā)生過(guò)程中光明與黑暗并存、偉大與卑劣共生，有時(shí)候播下的是龍種收獲的卻是跳蚤，有時(shí)候種下的是花果收獲的卻是荊棘。歷史走著奇怪的路，預(yù)想的不一定能實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的不一定是預(yù)想的，文明經(jīng)常在人的能動(dòng)創(chuàng)造中以具體方式演進(jìn)著。馬克思恩格斯認(rèn)為，東方社會(huì)和西方社會(huì)都能以自己的方式走向更高的文明階段，俄國(guó)社會(huì)發(fā)展和西方社會(huì)發(fā)展可以相互補(bǔ)充，中國(guó)革命和西方革命可以相互溝通。馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)文明進(jìn)程多樣性和聯(lián)系發(fā)展的理論，是對(duì)相關(guān)問(wèn)題總體的、宏觀的認(rèn)識(shí)，是對(duì)文明發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)見(jiàn)性分析。東方社會(huì)的歷史現(xiàn)狀表明了跨越資本主義卡夫丁峽谷走向社會(huì)主義文明的可能性，在多樣性與統(tǒng)一性相交錯(cuò)的人類文明道路上，馬克思偏向于用統(tǒng)一性進(jìn)程的辯證發(fā)展尺度來(lái)考察，他在研究落后國(guó)家發(fā)展?fàn)顩r以及跨越資本主義發(fā)展階段問(wèn)題時(shí)，曾提出三種可能的發(fā)展方向，即跨越式、殖民式和自發(fā)式。他認(rèn)為，“跨越式”演進(jìn)要比“殖民式”演進(jìn)更具有文明色彩，而自發(fā)式應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)有的社會(huì)機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織來(lái)實(shí)施，并且需要參照世界先進(jìn)民族的特殊經(jīng)驗(yàn)來(lái)完善。

　　馬克思恩格斯文明觀的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

　　馬克思恩格斯文明觀是他們所處時(shí)代狀況的反映，在被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中時(shí)，表達(dá)形式和敘事方式都必然會(huì)變化，“理論聯(lián)系實(shí)際”“實(shí)事求是”“與時(shí)俱進(jìn)”，就是要使“想的”“說(shuō)的”和“做的”符合實(shí)際。馬克思恩格斯文明觀作為物質(zhì)生產(chǎn)理論和精神生產(chǎn)理論敘事的延伸和展開(kāi)，對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的追求包含著人類社會(huì)的共同愿望，這些內(nèi)容的細(xì)化和再分表明了人們對(duì)文明內(nèi)涵和外延理解的深化。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義文明的話語(yǔ)場(chǎng)景是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代文明問(wèn)題的基礎(chǔ)，是我們審視文明問(wèn)題的意義空間。歷史轉(zhuǎn)換造就中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)的時(shí)代特征，空間變幻造就中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)的地域特征，有關(guān)思想的基本語(yǔ)境和總體框架是在新的時(shí)空中重塑的，認(rèn)識(shí)和捍衛(wèi)馬克思恩格斯文明觀的科學(xué)精神和基本立場(chǎng)，要在特定的時(shí)空中賦予它符合現(xiàn)實(shí)的意蘊(yùn)。教條地維護(hù)馬克思恩格斯文明觀的完整性，把它局限在物質(zhì)文明和精神文明的敘事范圍內(nèi)，貌似忠誠(chéng)于馬克思主義經(jīng)典文本，實(shí)際上卻難以適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文明的理論與實(shí)踐，難以在歷史的連續(xù)性中把握思想銜接的條件。中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)的理論邏輯是由中國(guó)特色社會(huì)主義總體要求決定的，其實(shí)踐邏輯是把社會(huì)發(fā)展看成一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過(guò)程。物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，各有自己的特定內(nèi)涵，它們統(tǒng)一于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的全過(guò)程中，統(tǒng)一于社會(huì)的辯證運(yùn)動(dòng)中。

　　馬克思恩格斯毫不諱言資本主義文明的功績(jī)，但自由主義意識(shí)形態(tài)和放任自流的發(fā)展方式已經(jīng)落伍；馬克思恩格斯也不諱言社會(huì)主義理論的與時(shí)俱進(jìn)要求，他們希望在世界文明大潮的淘洗中順應(yīng)時(shí)代。人類的價(jià)值取向決定著走向文明的道路，站在歷史與現(xiàn)實(shí)的高度看，“世界主義”的價(jià)值觀和普世價(jià)值都包含著現(xiàn)代資本主義的思想霸權(quán)。對(duì)于“普世文明”，需要具體地看待而不是抽象地評(píng)說(shuō)，需要全面地認(rèn)識(shí)而不是片面地審視，需要客觀地分析而不是唯心地猜度，人類社會(huì)的文明在內(nèi)容和形式上都不是空集，尋找最大公約數(shù)是獲得更多對(duì)話和共識(shí)的前提，文明問(wèn)題上的美人之美、各美其美、美美與共，是現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)秉持的心態(tài)和美德?？梢哉f(shuō)，在追隨現(xiàn)代性文明中，中國(guó)特色社會(huì)主義文明所凝結(jié)的話語(yǔ)敘事、思想轉(zhuǎn)換、實(shí)踐方略，是一種深度的社會(huì)轉(zhuǎn)型。