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人與自然的關(guān)系是哲學(xué)必須回答的重要問(wèn)題之一。人與自然互為主客體，即人與自然互主體性思想，是馬克思所創(chuàng)立的新世界觀的重要組成部分，也是馬克思主義關(guān)于人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)超越舊哲學(xué)的根本點(diǎn)。

馬克思認(rèn)為，人的完整性、自由性和全面性是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)里人的發(fā)展的愿景，關(guān)于人與自然的互主體性思想告訴我們，在今天的文明時(shí)代，這一愿景實(shí)現(xiàn)的重要思想前提在于確立對(duì)待自然界的科學(xué)世界觀，必須將自然界當(dāng)作主體來(lái)理解。馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性。由此而來(lái)的是把他自己的歷史作為過(guò)程來(lái)理解，把對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)（這也作為支配自然界的實(shí)踐力量而存在著）當(dāng)作對(duì)他自己的現(xiàn)實(shí)軀體的認(rèn)識(shí)?！弊匀徊皇峭庠谟谌祟?lèi)的存在，自然是人類(lèi)“現(xiàn)實(shí)軀體”的一部分，唯有真正認(rèn)識(shí)和尊重自然，才真正表明人完整地把握和全面地尊重自己。完整意義上的真正自由的人，不可能僅將自然視為奴役的對(duì)象，因?yàn)楸慌壅咄瑫r(shí)是剝奪人類(lèi)自由的敵人。把人凌駕于自然之上，自然被視作為我所用的手段性、工具性存在，帶來(lái)的只是虛幻的自由，塑造出的只是片面的和異化的人性，唯有把自然界視為人類(lèi)的“現(xiàn)實(shí)軀體”，視為人類(lèi)所有需要的源頭和動(dòng)力源，自覺(jué)地將自然界主體化，承認(rèn)其目的性，人類(lèi)才能真正實(shí)現(xiàn)其存在的完整性、發(fā)展的全面性和自由的現(xiàn)實(shí)性。

開(kāi)掘和深入研究馬克思關(guān)于人與自然互主體性思想，有助于我們?nèi)嫱暾乩斫怦R克思實(shí)踐唯物主義的世界觀體系及其創(chuàng)新，特別是有助于理解馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人對(duì)資本主義的哲學(xué)批判的意蘊(yùn)。新舊哲學(xué)的根本不同在于對(duì)世界本質(zhì)的理解和把握，馬克思哲學(xué)超越以往舊哲學(xué)的突出表現(xiàn)在于，從長(zhǎng)期被哲學(xué)家們所忽視的實(shí)踐出發(fā)來(lái)闡釋人類(lèi)世界的本質(zhì)，即實(shí)踐是人類(lèi)世界存在和發(fā)展的源泉，實(shí)踐的水平?jīng)Q定人類(lèi)社會(huì)與自然界關(guān)系的性質(zhì)。馬克思克服了人與自然主客二分思維，認(rèn)為人與自然之間存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的共生相成的內(nèi)在規(guī)律。資本的貪婪遮蔽了對(duì)這一本真關(guān)系的認(rèn)知，導(dǎo)致了人性的異化和人的自由的喪失。

高度重視馬克思關(guān)于人與自然互主體性思想，有助于我們理解關(guān)于人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會(huì)的文明表現(xiàn)是全方位的，既要有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，更需要高度發(fā)達(dá)的精神文明，而且相對(duì)于物質(zhì)文明和政治文明等其他文明而言，精神文明更具有決定性意義，因?yàn)樗x予其他文明以意義與價(jià)值?！罢嬲娜?思維著的人的精神?！比说男枰窃趯?shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它具有開(kāi)放性、豐富性和發(fā)展性，而且從發(fā)展角度看，愈是具有精神性的需要，愈能證明人性的發(fā)展，其滿(mǎn)足的迫切性和意義就愈大。歸根到底，物質(zhì)性的需要是為精神需求的滿(mǎn)足而服務(wù)的。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”的論斷，能夠充分把握社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律和人與自然的內(nèi)在規(guī)律，從而使人與人、人與自然對(duì)抗性矛盾得到科學(xué)合理而有效的解決，人與人之間、人類(lèi)與自然之間成為平等友愛(ài)的朋友關(guān)系。這時(shí)，作為社會(huì)關(guān)系的存在的人便實(shí)現(xiàn)了其存在的全面性和自由性。

馬克思關(guān)于人與自然互主體性思想為新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的理論指導(dǎo)，同時(shí)這一思想也得到了新的發(fā)展。把握馬克思關(guān)于人與自然互主體性思想，能夠?yàn)榇_立人與自然命運(yùn)共同體理念和建構(gòu)人與自然和諧共生的美好世界提供哲學(xué)世界觀和價(jià)值信仰基礎(chǔ)。人對(duì)自然的尊重和敬畏，不能消極地理解為人類(lèi)害怕自然的懲罰。人類(lèi)的文明發(fā)展也不是表現(xiàn)在依靠對(duì)自然規(guī)律的把握使人類(lèi)更有能力來(lái)征服自然，而是人類(lèi)基于對(duì)自律規(guī)律和人與自然內(nèi)在聯(lián)系認(rèn)識(shí)的深化，更能自覺(jué)地意識(shí)到自然界亦同人類(lèi)一樣是具有目的性的主體存在，而且自然是人類(lèi)自己的另一個(gè)自我，融合于自然是人發(fā)展自身的必由之路。因此，并不是人“侵犯”了外在的自然界，所以自然界懲罰了我們，而是人損害了人自己，破壞了自己的生命器官，因而損失了自己能夠更好生存發(fā)展的能力?？傊磳?duì)主客二分并不是一味用外在性思維強(qiáng)調(diào)二者是如何統(tǒng)一的，而是要用內(nèi)在性思維將客體包含于主體之中，將自然納入主體世界之中。

當(dāng)今中國(guó)國(guó)策將生態(tài)文明建設(shè)提升到了關(guān)系國(guó)運(yùn)的高度，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，制定最嚴(yán)密和最嚴(yán)明的法治，將生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法治化軌道，按照系統(tǒng)工程思維的科學(xué)思路，全方位、全地域、全過(guò)程開(kāi)展生態(tài)環(huán)境的修復(fù)、保護(hù)與建設(shè)。只有走生態(tài)優(yōu)化、綠色發(fā)展之路，以制度確保生態(tài)環(huán)境建設(shè)的長(zhǎng)效化，最重要的是完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法和獎(jiǎng)懲機(jī)制并納入政績(jī)考核，實(shí)行責(zé)任終身追究制，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。

（摘編自《理論與評(píng)論》2020年第3期，原題為《馬克思關(guān)于人與自然互主體性思想及其意義研究》）

（作者系河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)　作者：黃明理