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?陳先達(dá)先生現(xiàn)為中國人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授，是我國著名的馬克思主義哲學(xué)家和教育家，為我國馬克思主義哲學(xué)教學(xué)科研作出了巨大貢獻(xiàn)。長期以來，陳先生緊跟時(shí)代步伐，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對現(xiàn)實(shí)重大問題進(jìn)行了深入的理論思考，出版發(fā)表了大量理論著作和哲思散文，成就斐然。如今先生雖已九十高齡，仍然筆耕不輟，時(shí)有重要著作問世。中國道路與馬克思主義之間的關(guān)系是先生多年關(guān)注的理論焦點(diǎn)，相關(guān)論述在國內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響。近日，北京師范大學(xué)出版社出版的《歷史唯物主義與中國道路》一書，是先生這一方面理論思考的集中體現(xiàn)。該書堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，聚焦馬克思主義與當(dāng)代中國道路之間的內(nèi)在關(guān)系，較為系統(tǒng)地呈現(xiàn)了先生對歷史唯物主義和中國道路的深入思考。陳先生明確地指出，在當(dāng)代中國，堅(jiān)持馬克思主義就要堅(jiān)持當(dāng)代中國馬克思主義；堅(jiān)持當(dāng)代中國馬克思主義，也就是堅(jiān)持馬克思主義。在我看來，陳先生這一根本論斷可以看成《歷史唯物主義與中國道路》一書的靈魂。全書圍繞這一論斷展開，理論聯(lián)系實(shí)際，從多個(gè)層面對歷史唯物主義和中國道路中的重大問題進(jìn)行了深入闡釋。本書視野廣闊，內(nèi)容豐富，如下幾個(gè)方面給予筆者深刻的啟示。

歷史唯物主義是馬克思主義的哲學(xué)

在馬克思主義哲學(xué)中，歷史唯物主義是一個(gè)基本概念，但關(guān)于歷史唯物主義本身卻存在許多模糊甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。在陳先生看來，歷史唯物主義不是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證科學(xué)，不是思辨的歷史哲學(xué)，也不能簡單地歸結(jié)為一般意義的歷史科學(xué)。歷史唯物主義是馬克思主義的哲學(xué)，是與思辨的歷史哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證科學(xué)相對的“真正唯物主義的歷史觀”。陳先生指出，歷史唯物主義以總體性社會(huì)中的各種因素及其相互關(guān)系為對象，是研究社會(huì)總體結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的理論。也就是說，歷史唯物主義是一種社會(huì)歷史觀，既關(guān)系到社會(huì)總體性結(jié)構(gòu)，又關(guān)系到這種結(jié)構(gòu)解體的演變過程。這一對歷史唯物主義基本學(xué)科性質(zhì)的定位，抓住了歷史唯物主義的本質(zhì)特征，對相關(guān)問題的理解具有正本清源的作用。歷史唯物主義根本上超越了應(yīng)然與實(shí)然，事實(shí)與規(guī)范之間的抽象對立，是揚(yáng)棄了形而上學(xué)思辨抽象和經(jīng)驗(yàn)主義事實(shí)描述二元對立的科學(xué)的社會(huì)歷史觀。以對歷史唯物主義的理論定位為基礎(chǔ)，書中對社會(huì)形態(tài)演變的歷史規(guī)律性、經(jīng)濟(jì)因素的決定作用、歷史現(xiàn)象的復(fù)雜性、歷史事實(shí)的客觀性、歷史主體的能動(dòng)性等重要問題進(jìn)行了深入分析，批評(píng)了對歷史唯物主義機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論、抽象的歷史目的論等誤解，對我們正確把握歷史唯物主義的基本性質(zhì)、理論特征、現(xiàn)實(shí)意義具有重要的啟示。

馬克思主義是發(fā)展的開放的理論體系

在本書中，陳先生堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，以辯證的眼光看待馬克思主義本身的繼承和發(fā)展，反對將馬克思主義看成抽象的絕對真理和教條，主張以創(chuàng)造性的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，以開放性的姿態(tài)面對學(xué)術(shù)研究。在陳先生看來，不能將馬克思以后的馬克思主義同馬克思對立起來，割裂二者之間的關(guān)系，這種做法表面上是抬高了馬克思，實(shí)際上是使馬克思后繼無人，是否定了馬克思主義的發(fā)展，否定了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說，馬克思主義與馬克思主義思想之間同中有異，異中有同。發(fā)展了的馬克思主義仍然是馬克思主義，它們只是馬克思主義在特定時(shí)間和特定國家中的、具體的馬克思主義形態(tài)。因此，堅(jiān)持馬克思主義是堅(jiān)持創(chuàng)造性馬克思主義的指導(dǎo)，是堅(jiān)持發(fā)展了的馬克思主義的指導(dǎo)，而不是教條主義和本本主義。陳先生指出，馬克思主義包括歷史唯物主義都應(yīng)該是創(chuàng)造性的理論，應(yīng)該根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷地豐富和發(fā)展。當(dāng)然，豐富和發(fā)展并不等于篡改和歪曲，因此堅(jiān)持和發(fā)展的過程中，還需要反對各種錯(cuò)誤主張，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這種堅(jiān)持不是關(guān)門主義，不是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。“馬克思主義是開放的思想體系，馬克思自己就主張學(xué)術(shù)自由，主張學(xué)術(shù)爭鳴?！标愊壬鷱?qiáng)調(diào)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，要貫徹黨的“雙百”方針，避免“左”的錯(cuò)誤和干擾，不能排斥其他的研究方法，也絕不提倡用抽象的馬克思主義原則代替具體的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)流派。陳先生指出：“我們不能放棄理論的批判功能，不能放棄意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的馬克思主義陣地。但這種批判必須是說理的，有說服力的。越是有理，越能鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。真理的力量在于真理本身?！标愊壬@種對待馬克思主義的辯證態(tài)度，今天尤其值得我們提倡和強(qiáng)調(diào)。

堅(jiān)持當(dāng)代中國道路就是堅(jiān)持馬克思主義

對中國道路的基本性質(zhì)歷來存在著各種誤解和曲解，甚至存在著有意地歪曲。如何正確理解中國道路的社會(huì)主義性質(zhì)和馬克思主義性質(zhì)是一個(gè)重大問題，不僅是中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐能夠順利展開的現(xiàn)實(shí)需要，也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的理論需要。中國道路與馬克思主義之間的繼承與發(fā)展關(guān)系是本書的核心議題，本書從不同視角對這個(gè)問題進(jìn)行了闡釋。陳先生結(jié)合歷史唯物主義的基本原理和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)指出，只有堅(jiān)持馬克思主義，以馬克思主義為指導(dǎo)，沿著馬克思主義開辟的道路前進(jìn)，才有可能創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，同樣，只有創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，并不斷結(jié)合新的實(shí)際，總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，解決新問題，才能徹底地堅(jiān)持馬克思主義。陳先生旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)代中國，堅(jiān)持當(dāng)代中國馬克思主義就是堅(jiān)持馬克思主義，絕不能將堅(jiān)持馬克思主義與堅(jiān)持當(dāng)代中國馬克思主義割裂開來。如果從當(dāng)代中國馬克思主義中剔除馬克思和恩格斯創(chuàng)造的馬克思主義基本原理，當(dāng)代中國馬克思主義就不能成為馬克思主義。反之，在當(dāng)代中國，如果馬克思主義不與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合，不發(fā)展為當(dāng)代中國馬克思主義，這種所謂的馬克思主義就是教條主義，教條主義會(huì)斷送中國革命，斷送中國社會(huì)主義。陳先生明確地指出，馬克思主義中國化是“我們黨在任何時(shí)期一切事業(yè)興衰成敗的生命線”。馬克思主義化中國和中國化馬克思主義是辯證統(tǒng)一的過程。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，就是馬克思主義與當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，當(dāng)代中國馬克思主義，就是馬克思主義中國化和當(dāng)代化的最新成果。本書深刻闡釋了當(dāng)代中國道路與馬克思主義之間的這種繼承與發(fā)展關(guān)系，旗幟鮮明地堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性的馬克思主義立場，對于當(dāng)代中國馬克思主義的宣傳、教育和研究都具有十分重要的意義。

馬克思主義在當(dāng)代世界仍然具有強(qiáng)大的生命力

一百多年來，馬克思主義理論和社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)歷了各種風(fēng)風(fēng)雨雨，至今仍然在世界范圍內(nèi)堅(jiān)強(qiáng)地存活著，體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力和感召力。只要堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，繼承與發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義就能夠成為世界歷史前進(jìn)的旗幟。在本書中，陳先生以廣闊的歷史視野，深厚的理論功底和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，向我們揭示了歷史唯物主義的真理性，展現(xiàn)了馬克思主義在當(dāng)代世界的強(qiáng)大生命力，闡釋了馬克思主義理論深遠(yuǎn)的歷史意義。陳先生指出，無論對當(dāng)代資本主義世界的分析、對中國特色社會(huì)主義建設(shè)問題的分析，還是對當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展問題的分析，馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和思維方法都仍然是有效的，我們要反對各種馬克思主義“過時(shí)論”?！暗侥壳盀橹梗祟惒]有發(fā)現(xiàn)有任何學(xué)說和主義能取代馬克思主義?！北緯笥洀亩鄠€(gè)方面闡釋了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，最后畫龍點(diǎn)睛地指出，“真理的力量是不可戰(zhàn)勝的，未來屬于馬克思主義”，體現(xiàn)了作者堅(jiān)定的馬克思主義信念和對真理的執(zhí)著追求。

總之，全書以歷史唯物主義與中國道路關(guān)系為著眼點(diǎn)，以堅(jiān)持當(dāng)代中國馬克思主義就是堅(jiān)持馬克思主義為基本立論，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化這一根本原則，結(jié)合馬克思主義的發(fā)展史和社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐，對歷史唯物主義和中國建設(shè)道路中面臨的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了深入闡釋。本書集深邃的理論思考和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為一體，具有鮮明的時(shí)代特色，表現(xiàn)了一位馬克思主義哲學(xué)家的理論睿智和現(xiàn)實(shí)情懷，以及對于馬克思主義的堅(jiān)定信念?？梢哉f，《歷史唯物主義與中國道路》一書是推進(jìn)馬克思主義當(dāng)代化、中國化和大眾化的典范，是闡釋新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要理論著作，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

《光明日報(bào)》（ 2019年10月30日 16版）

來源：光明網(wǎng)-《光明日報(bào)》