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東歐新馬克思主義是20世紀(jì)初期尤其是50年代以來(lái)，在東歐社會(huì)主義體制中涌現(xiàn)的新型馬克思主義批判理論，至今仍然受到世界馬克思主義理論家的關(guān)注。這些批判理論在探索哲學(xué)話語(yǔ)的過(guò)程中，關(guān)注新思想潮流，針砭現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了諸多具有原創(chuàng)性的概念與命題。

東歐新馬克思主義是眾多著名思想家耕耘凝聚而成的，主要流派有南斯拉夫?qū)嵺`派、匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派、捷克斯洛伐克存在人類學(xué)派、波蘭哲學(xué)人文學(xué)派等。它是20世紀(jì)初期尤其是50年代以來(lái)，在東歐社會(huì)主義體制中涌現(xiàn)的新型馬克思主義批判理論，至今仍然受到世界馬克思主義理論家的關(guān)注。這些批判理論在探索哲學(xué)話語(yǔ)的過(guò)程中，關(guān)注新思想潮流，針砭現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了諸多具有原創(chuàng)性的概念與命題。在一定程度上，它們豐富發(fā)展了馬克思主義理論，構(gòu)成了世界馬克思主義理論空間中不可或缺的部分。

實(shí)踐命題是經(jīng)典馬克思主義的重要范疇。馬克思關(guān)于實(shí)踐的人類性、社會(huì)性、審美性的理論思考，奠定了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的本體論與認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。東歐新馬克思主義理論的核心是對(duì)實(shí)踐概念的深入闡釋。實(shí)踐不僅僅是事實(shí)性的描述性概念，而且具有價(jià)值意義，也是一個(gè)規(guī)范性概念；不僅具有經(jīng)典馬克思主義認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵，而且擁有青年馬克思的實(shí)踐本體論意旨。東歐新馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)在堅(jiān)守對(duì)正統(tǒng)馬克思主義理解的同時(shí)，展開(kāi)與當(dāng)代哲學(xué)思潮和文藝思想的深入對(duì)話，形成了實(shí)踐概念的多維度推進(jìn)。其在對(duì)實(shí)踐的人類存在性、歷史關(guān)聯(lián)性、價(jià)值規(guī)范性等維度的理解中展開(kāi)理論建構(gòu)與話語(yǔ)闡釋，進(jìn)而賦予了實(shí)踐范疇豐富復(fù)雜的意義。

在東歐新馬克思主義理論家看來(lái)，作為人類存在的實(shí)踐不是形而上學(xué)的宏大敘事，而是體現(xiàn)日常生活與個(gè)體此在的存在價(jià)值。因而，“實(shí)踐存在論”“反映論的批判與重構(gòu)”“從存在向此在的嬗變”“審美現(xiàn)象的此在分析”等，是東歐新馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的基本維度。這種新型實(shí)踐哲學(xué)不是純粹的理論演繹，而是切入到具體感性的歷史存在中，形成了理論與現(xiàn)實(shí)的相互激發(fā)，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)誘發(fā)實(shí)踐哲學(xué)在理論上新的可能性，而理論又確證或質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)存在的合法性基礎(chǔ)。

立足于東歐深厚的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論傳統(tǒng)，東歐新馬克思主義理論彰顯出鮮明的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向，為馬克思主義符號(hào)學(xué)進(jìn)行了多維度的探索。就此而言，東歐新馬克思主義理論中出現(xiàn)了一系列具有原創(chuàng)性的話語(yǔ)范疇與理論命題。譬如沙夫的“馬克思主義交往符號(hào)學(xué)”、馬爾科維奇的“辯證意義理論”、赫勒的“交往話語(yǔ)理論”、馬爾庫(kù)什的“歷史語(yǔ)義學(xué)”、鮑曼的“文化符號(hào)學(xué)”等。這些馬克思主義符號(hào)學(xué)范疇一方面批判地吸收20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的理論成果，另一方面從馬克思主義立場(chǎng)重新理解人類符號(hào)與話語(yǔ)。同時(shí)，這些范疇亦極大地豐富了當(dāng)代馬克思主義理論形態(tài)，銳化了馬克思主義理論的闡釋武器，彰顯了馬克思主義理論的時(shí)代性、創(chuàng)造性和生命力。

沙夫是東歐新馬克思主義中最早也是最有成效的開(kāi)掘語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)的思想家。他在20世紀(jì)40年代起就立足于波蘭語(yǔ)義學(xué)研究的傳統(tǒng)，嘗試從馬克思主義的觀點(diǎn)分析概念和語(yǔ)詞，并系統(tǒng)地對(duì)波蘭的埃圖凱維茲（Kazimierz Ajbukiewicz）的“徹底約定論”展開(kāi)批判。由此，沙夫建立了馬克思主義語(yǔ)義學(xué)范式，形成了馬克思主義人道主義、語(yǔ)言哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論的融合?；诖?，他所研究的從“語(yǔ)義學(xué)到政治符號(hào)學(xué)”轉(zhuǎn)型，在馬克思主義領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響，這突出地體現(xiàn)為馬克思主義語(yǔ)義哲學(xué)的交往符號(hào)學(xué)建構(gòu)。

作為南斯拉夫?qū)嵺`派主要代表之一，馬爾科維奇的意義理論值得關(guān)注。他從20世紀(jì)50年代起對(duì)歐美意義理論展開(kāi)系統(tǒng)批判，同時(shí)充分吸納辯證唯物主義因素，從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)建構(gòu)了具有馬克思主義人道主義特征的辯證意義理論。在匈牙利，盧卡奇引領(lǐng)的布達(dá)佩斯學(xué)派在60年代形成了閱讀討論維特根斯坦的熱潮，其中包含了豐富的社會(huì)符號(hào)學(xué)思想。該學(xué)派的主要哲學(xué)家赫勒的理論思想包含著符號(hào)學(xué)和話語(yǔ)理論的維度，可以被視為社會(huì)符號(hào)學(xué)和交往話語(yǔ)形態(tài)。她在哈貝馬斯話語(yǔ)理論的視野下對(duì)康德交往理論進(jìn)行批判與重構(gòu)。就此而論，東歐新馬克思主義理論的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的深度融合，體現(xiàn)了馬克思主義理論的新氣象，也克服了純粹語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的片面性。

東歐新馬克思主義不僅對(duì)實(shí)踐哲學(xué)、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)維度著力探索，而且擁有深厚的文化基礎(chǔ)。他們始終關(guān)注著文化現(xiàn)象，其理論具有鮮明的人文性，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛的影響力。文化性深度既體現(xiàn)了理論家的文化旨趣與思想創(chuàng)造性，又體現(xiàn)了理論的感性與微觀性，它在很大程度上擺脫了教條主義的馬克思主義，顯示了馬克思主義思想的話語(yǔ)力量。

大多數(shù)東歐新馬克思主義理論家深入到文藝特殊樣式的研究和具體的文藝批評(píng)實(shí)踐之中，形成了獨(dú)特而新穎的文藝樣式理論，揭示了文藝作品的新價(jià)值。其對(duì)小說(shuō)、戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)、電影等文藝樣式的探尋尤其深入細(xì)膩，在樣式美學(xué)與文本形式方面積淀了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了馬克思主義樣式理論及其批評(píng)實(shí)踐的發(fā)展。在盧卡奇的影響下，東歐社會(huì)主義國(guó)家涌現(xiàn)出赫勒、費(fèi)赫爾、弗蘭尼茨基、科西克、斯維塔克、科拉科夫斯基等馬克思主義者。他們?cè)凇榜R克思主義復(fù)興”的浪潮下不斷推進(jìn)、重構(gòu)并解構(gòu)盧卡奇的小說(shuō)理論，在深入解讀傳統(tǒng)與現(xiàn)代、后現(xiàn)代小說(shuō)文本的過(guò)程中，形成了具有倫理價(jià)值的新人道主義的小說(shuō)研究范式。在某種意義上，東歐新馬克思主義的研究顯示了經(jīng)典敘事學(xué)的局限性，深化了審美意識(shí)形態(tài)的探索。他們把小說(shuō)作為人之存在的一種文學(xué)樣式，為小說(shuō)研究乃至文學(xué)研究開(kāi)掘出了多元意義的深度空間。

東歐新馬克思主義理論家對(duì)戲劇樣式亦頗為關(guān)注。他們不僅對(duì)古希臘戲劇、現(xiàn)代戲劇、當(dāng)代戲劇展開(kāi)探討，而且對(duì)戲劇理論加以分析，豐富了馬克思主義戲劇理論。東歐新馬克思主義戲劇理論與西方馬克思主義戲劇理論聯(lián)系密切，但是又呈現(xiàn)出新的特征?！叭祟悓W(xué)戲劇理論建構(gòu)”“西方馬克思主義戲劇理論闡釋”“后現(xiàn)代戲劇思想”等，都是東歐新馬克思主義戲劇理論的核心問(wèn)題。處于深厚的音樂(lè)文化體驗(yàn)中的東歐新馬克思主義者對(duì)音樂(lè)同樣持有濃厚的興致，發(fā)表了一系列有關(guān)音樂(lè)問(wèn)題尤其是歌劇或音樂(lè)劇研究的著述，形成了獨(dú)具特色的馬克思主義音樂(lè)理論，實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)形式與音樂(lè)意義的有機(jī)統(tǒng)一。

東歐新馬克思主義通過(guò)對(duì)實(shí)踐哲學(xué)、語(yǔ)言符號(hào)與文化維度的探索，反思社會(huì)主義建設(shè)及其問(wèn)題，探尋社會(huì)主義新路徑。他們?cè)谘芯拷?jīng)典馬克思主義文獻(xiàn)的過(guò)程中，批評(píng)地吸收當(dāng)代思想文化的成就，形成具有東歐本土特色的馬克思主義理論。雖然這些理論受到西方馬克思主義影響較顯著，且頻繁地與西方馬克思主義者展開(kāi)交流對(duì)話，但是深入其文本不難洞悉兩者的重要差異。東歐新馬克思主義理論更傾向于在社會(huì)主義建設(shè)中，批判地吸收現(xiàn)代資本主義的思想資源。他們更多地批判社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的弊病，并尋找拯救之藥方，以建設(shè)更為健康的社會(huì)主義制度，其理論的建設(shè)性與積極的探索是比較突出的。與之相比，西方馬克思主義主要批判資本主義制度與文化意識(shí)形態(tài)，帶有鮮明的宏大敘事和烏托邦色彩，因而受到東歐新馬克思主義理論家的批判。

但是也需要清晰地認(rèn)識(shí)到，東歐新馬克思主義在倡導(dǎo)回到馬克思本身的同時(shí)，在充分吸收非馬克思主義理論資源的過(guò)程中，不同程度地存在批判與否定馬克思主義的傾向。甚至一些新馬克思主義以“新”之名義走向了后馬克思主義甚至脫離馬克思主義的道路，這是需要加以認(rèn)真辨析的。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“東歐馬克思主義美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”（15ZDB022）階段性成果）

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）