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物質(zhì)主義幸福觀是伴隨著資本主義現(xiàn)代化產(chǎn)生、發(fā)展和盛行的，其特點是把物質(zhì)商品的追求和占有當(dāng)作人生追求的目的，使人們把物質(zhì)商品消費當(dāng)作是幸福和自由的體驗，這種幸福觀導(dǎo)致了西方社會發(fā)展進(jìn)程中物的價值上升和人的價值下降的物化現(xiàn)象。西方馬克思主義理論家立足于對資本本性和資本邏輯的分析，對物質(zhì)主義幸福觀流行的根源、后果以及如何揚棄物質(zhì)主義幸福觀作了系統(tǒng)的分析和深刻的批判。他們的上述分析和批判對于我們當(dāng)前認(rèn)識和把握幸福的本質(zhì)和探索實現(xiàn)幸福的途徑，具有重要的借鑒意義。

以現(xiàn)代性價值體系為支撐的資本主義現(xiàn)代化并非是以滿足人們的使用價值為目的，而是以實現(xiàn)交換價值和資本追求利潤為目的的。現(xiàn)代性價值體系起源于啟蒙運動，并最終由笛卡爾、洛克和亞當(dāng)·斯密分別從哲學(xué)世界觀、資產(chǎn)階級意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀三個維度闡發(fā)其主要內(nèi)容。從哲學(xué)世界觀上看，現(xiàn)代性價值體系把人類和自然界對立起來，強調(diào)哲學(xué)的功能和使命就是要運用理性發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，并以科學(xué)技術(shù)為中介控制和支配自然，使自然滿足人類的需要，這實際上是以工具性和實用的眼光看待自然界，進(jìn)而將人類與自然的關(guān)系歸結(jié)為利用和被利用、控制和被控制的關(guān)系；從資產(chǎn)階級意識形態(tài)上看，洛克以國家和市民社會二分為基礎(chǔ)，強調(diào)國家的職能是保護(hù)人們的生命、自由和財產(chǎn)權(quán)，其核心是強調(diào)自由資本主義經(jīng)濟(jì)秩序是正義的，并認(rèn)為只有維系自由資本主義經(jīng)濟(jì)秩序，才能真正實現(xiàn)人的自由、人權(quán)和民主；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀看，亞當(dāng)·斯密一方面基于人性自私的假設(shè)，認(rèn)為人們追求私利必然帶來社會的普遍繁榮，另一方面崇尚追求無限經(jīng)濟(jì)增長，并把增長和發(fā)展等同于GDP的增長，把財富等同于幸福，由此形成西方社會的經(jīng)濟(jì)崇拜和財富崇拜，不僅不考慮財富的分配問題，而且也把包含多樣化內(nèi)容的幸福簡單化為對經(jīng)濟(jì)增長的追求和對物質(zhì)財富的占有。現(xiàn)代性價值體系在支撐和促進(jìn)資本實現(xiàn)利潤和資本積累的同時，也形成了增長至上、功利至上、物質(zhì)至上的發(fā)展觀、價值觀和幸福觀。

面對資本主義實踐中出現(xiàn)的一系列現(xiàn)代性問題，西方馬克思主義理論家從資本的本性和資本維系政治統(tǒng)治兩個維度分析了建立在現(xiàn)代性價值體系上的物質(zhì)主義幸福觀為何在西方社會得以盛行。從資本本性的維度看，在利潤動機和資本積累這一目的的驅(qū)使下，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)體系必然會不斷擴張，為了使資本主義再生產(chǎn)得以維系，資本必然會在全社會鼓吹消費主義價值觀和生存方式，人們由此把占有和消費物質(zhì)商品作為自由和幸福的實現(xiàn)，并使重占有的生存方式在當(dāng)代西方社會得以流行；從資本維系政治統(tǒng)治方式的維度看，資本在當(dāng)代西方社會實行政治暴力統(tǒng)治和文化意識形態(tài)控制的“總體統(tǒng)治”，并呈現(xiàn)出政治暴力統(tǒng)治越來越讓位于文化意識形態(tài)控制的轉(zhuǎn)變，其特點就是利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的巨大社會物質(zhì)財富，通過制造服從和服務(wù)于資本追求利潤的“虛假需求”，支配和控制人們的內(nèi)心世界，牽引人們到商品占有和商品消費中去體驗幸福和自由，消解人們的否定意識和批判意識。在西方馬克思主義理論家看來，消費主義價值觀和生存方式直接導(dǎo)致物質(zhì)主義幸福觀的盛行，這是因為消費主義價值觀和生存方式用“越多越好”的價值觀否定、拋棄和代替了前資本主義社會“夠了就行”的節(jié)儉價值觀，人與人之間的關(guān)系由此被歸結(jié)為金錢關(guān)系，人與自然的關(guān)系也被歸結(jié)為控制與被控制的關(guān)系，衡量人幸福的標(biāo)準(zhǔn)也被歸結(jié)為擁有財富和消費物品的多少。在這種情況下，消費不再是滿足人的需要的一種手段，而成了人生活的目的和價值歸宿，使得享樂主義、感官主義和物質(zhì)主義的幸福觀得以在全社會盛行。

西方馬克思主義理論家認(rèn)為，物質(zhì)主義幸福觀盛行造成了當(dāng)代西方社會包括人自身的異化、人與自然的異化和社會關(guān)系的異化在內(nèi)的“總體異化”現(xiàn)象的發(fā)生，當(dāng)代西方人處于“總體異化”的生存狀態(tài)。具體說：

第一，人自身的異化。在西方馬克思主義理論家看來，真正意義上的人原本應(yīng)該是具有自主情感和個性的人。但是，由于物質(zhì)主義幸福觀把占有和消費商品的多少作為衡量人的價值大小和幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)，實際上是把人的價值歸結(jié)為一種物品，完全否定了人的精神和創(chuàng)造性潛能的價值和意義。更為重要的是，物質(zhì)主義的幸福觀是建立在市場經(jīng)濟(jì)的交換原則基礎(chǔ)上的，這實際上是把人的價值評判標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為能否實現(xiàn)市場交換，這必然使人喪失人之為人的尊嚴(yán)，而淪為一個待價而沽的商品，這本質(zhì)上是人自身的異化。

第二，人與自然的異化。物質(zhì)主義幸福觀把人類與自然的關(guān)系對立起來，把自然僅僅看作是滿足人的需要的工具，不考慮自然的承受能力而追求無限增長，這種扭曲的價值觀與資本結(jié)合，必然會進(jìn)一步強化人類對自然的支配和占有關(guān)系，自然由此被看作是滿足人類無止境的欲望的工具，這種對待自然功利主義的態(tài)度不僅會導(dǎo)致對自然的粗暴對待，而且也使得人類因為對商品的無止境追求和消費而走向?qū)ψ匀坏倪^度掠奪，并必然導(dǎo)致人類與自然的關(guān)系的異化和生態(tài)危機。

第三，當(dāng)代西方社會的“社會關(guān)系的異化”。由于物質(zhì)主義幸福觀奉行利己主義原則，把物質(zhì)財富的追求和享受作為幸福的主要內(nèi)容，這就決定了人們不僅把人與自然的關(guān)系歸結(jié)為工具性的利用關(guān)系，而且也決定了人的社會關(guān)系必然被自我中心主義價值觀所支配，人與人的關(guān)系由此被歸結(jié)為相互利用的功利性的關(guān)系，并彼此把對方看作一個具有有用性的商品，形成相互算計和彼此冷漠的異化關(guān)系。

通過以上論述，西方馬克思主義理論家強調(diào)正是在資本邏輯以及與之相關(guān)的物質(zhì)主義幸福觀的支配下，當(dāng)代西方社會已經(jīng)淪為一個“總體異化”的社會，只有變革資本主義制度和生產(chǎn)方式，破除資本邏輯和物質(zhì)主義幸福觀，樹立以創(chuàng)造性勞動為基礎(chǔ)的幸福觀，才能實現(xiàn)西方人的自由和全面發(fā)展。

正是為了實現(xiàn)交換價值和資本積累，資本主義制度和資本在全社會倡導(dǎo)消費主義價值觀和生存方式，導(dǎo)致了物質(zhì)主義幸福觀得以產(chǎn)生和盛行，因此西方馬克思主義理論家強調(diào)，破除資本主義制度和資本所支配的全球權(quán)力關(guān)系，是破除物質(zhì)主義幸福觀的前提。西方馬克思主義理論家由此提出了破除物質(zhì)主義幸福觀的必要性和重要性。

西方馬克思主義理論家借用了馬克思關(guān)于動物需要、人類需要的區(qū)別以及人的需要的本質(zhì)和人的自我實現(xiàn)的關(guān)系的有關(guān)論述，區(qū)分“真實需要”和“主觀欲望”、“真實需要”和“虛假需要”的不同，進(jìn)而闡明破除消費主義價值觀和生存方式以及西方社會以追求物質(zhì)商品占有和消費為幸福的理想生活方式的必要性。在他們看來，“真實需要”是為了某種目的而必需的物品，與人的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展密切相關(guān)；“主觀欲望”則是被資本所支配而形成的一種試圖獲得某種物品的意向性的心理狀態(tài)，本質(zhì)上是一種與人的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展無關(guān)，服從和服務(wù)于資本追求利潤的“虛假需要”。消費主義價值觀和生存方式正是建立在“主觀欲望”和“虛假需要”的基礎(chǔ)上，而不是“真實需要”的基礎(chǔ)上，這就意味著消費主義價值觀和生存方式不僅不可能使人得到真正的幸福，而且只能使人處于越來越畸形和片面發(fā)展的異化生存狀態(tài)。西方馬克思主義理論家最后強調(diào)，只有破除以追求實現(xiàn)交換價值和利潤為目的的資本主義制度和生產(chǎn)方式，和以消費為滿足的物質(zhì)主義幸福觀和異化的生存方式，才能利用技術(shù)的積極成就，到創(chuàng)造性勞動中追求和實現(xiàn)真正的幸福。