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薩特是20世紀存在主義的主要代表人物,作為著名哲學家和文學家,他不僅在文學方面為世人留下了寶貴的精神財富,其文學作品中的哲學思想也給予現(xiàn)代社會一些重要的啟示。薩特文學作品當中最重要的組成部分就是戲劇,薩特的很多影響深遠的代表作也都以戲劇的形式流傳至今,其創(chuàng)作的劇本很多至今仍在世界各地上演。

薩特是西方戲劇美學理論的集大成者,深受法國傳統(tǒng)文學藝術(shù)的影響。薩特的戲劇在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上都時刻顯示著其作為哲學家的特質(zhì)與風格,他認為“存在在前,本質(zhì)在后”,人生于“荒誕”,然后在自由選擇的過程中確定自己的本質(zhì)所在。在薩特的劇作中,存在代表“環(huán)境”“境遇”,劇中的每個人物都是在這種預先設(shè)置的“環(huán)境”中遇到自己的危機的,或是消極,或是悲傷,或是抗爭,或是萎靡,每個人物都會在個人意志的引導下作出相應選擇,最終度過危機。

境遇劇是薩特戲劇的專屬稱謂,境遇也是薩特戲劇中一個十分重要的概念。境遇劇中的“境遇”與傳統(tǒng)戲劇中的“情境”在某種程度上是很接近的,但是又有一定的分別。傳統(tǒng)戲劇通常會利用戲劇的“情境”來烘托戲劇的情節(jié),并為人物的刻畫進行陪襯。而境遇劇中的“境遇”只是給劇中人物提供一個環(huán)境,更多的是強調(diào)人物在這個環(huán)境中自己的選擇和付諸的行動。薩特的境遇劇同法國傳統(tǒng)戲劇,尤其是17世紀法國古典主義戲劇在敘事觀念、敘事方法上有著千絲萬縷的聯(lián)系。

按照境遇劇的內(nèi)容來看,薩特的戲劇主要分成以下兩種類型:第一類是寫實性的哲理劇,以《死無葬身之地》為代表,其哲理性是來源于對現(xiàn)實生活的描述。第二類是寓意性的哲理劇,如《蒼蠅》《禁閉》等,其哲理思想是通過寓言和故事的形式展現(xiàn)出來的。

境遇劇作為獨立的因素與戲劇人物共同構(gòu)成一個相對獨立的敘事統(tǒng)一體,并一起表現(xiàn)薩特境遇劇的藝術(shù)特性。薩特的境遇劇具有排他性,劇中人物和境遇構(gòu)成勢不兩立的敵對關(guān)系,劇中人物要么選擇不斷抗爭,要么選擇屈于禁錮而失去選擇的自由。

薩特的境遇劇會淡化對戲劇的舞臺布景要求,更多地強調(diào)戲劇的情節(jié)與環(huán)境對人物思想所造成的影響,他這種獨創(chuàng)的境遇劇的方法,融合了獨特的哲學思想內(nèi)涵,一直影響著英美戲劇的創(chuàng)作和研究。

薩特的境遇劇與傳統(tǒng)戲劇的不同之處在于,它不是簡單地解釋人物與環(huán)境對應的關(guān)系,而是給人物設(shè)定另一種環(huán)境,進而將人物在不同環(huán)境中作出的選擇進行充分展現(xiàn)。這種特殊的表現(xiàn)手法可以突出顯現(xiàn)戲劇人物的性格特點,并且能夠預示人物的未來命運。

薩特認為一個人的性格不是天生的,而是隨著后天的生活環(huán)境逐漸發(fā)生改變的。一個人不應該自始至終都只有一面。所以對于戲劇中的人物而言,不是通過劇本來規(guī)定他是個怎樣的人、有個怎樣的結(jié)局,而是應該通過設(shè)置不同的境遇,讓人物自由地發(fā)展下去,從而作出自己必須要作出的選擇。

薩特不僅僅是著名的存在主義哲學家,同時也是西方現(xiàn)代舞臺藝術(shù)的開拓者,他本人帶有強烈的反叛氣質(zhì),他的作品也充滿反叛氣息。薩特在自己的戲劇作品中表達了對社會壓迫、法西斯主義、民族奴役等內(nèi)容的反抗,他反對一切歧視行為和官方權(quán)威。他在戲劇中巧妙設(shè)計了諸多人物形象,對世界的荒誕以及社會的丑惡進行批判,同時將存在主義哲學的價值觀淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。薩特的戲劇中總帶有哲學色彩,他的創(chuàng)作總是能明確地展現(xiàn)人與人之間的距離感以及人與社會之間的對抗關(guān)系,有時他的作品也能將文學與哲學融為一體,對現(xiàn)代人的自由選擇進行描述。

薩特的每一部戲劇作品都在向世人解讀著存在主義哲學思想。在他的作品中,主人公總是在自己完全無法控制的情況下,被拋入社會的洪流當中,不得不孤零零地面對著這個陌生而荒誕的世界。

薩特的戲劇環(huán)境具有視覺的沖擊力,顯現(xiàn)出人與現(xiàn)實的對立關(guān)系。這種境遇劇孕育著作家對于現(xiàn)實的思索,充滿著哲理性的思辨。而薩特正是通過這種“境遇的禁錮”和“選擇的自由”辯證地印證了自己的理論,他認為人的主觀能動性始終是決定著人的行為和實踐的原動力,這一點也契合了他的存在主義觀點。

1.極限境地與世界荒誕性

存在主義戲劇中的人物通常都帶有一個共同特點,即他們在極限境地中找尋出口,當面對極限境地的時候,他們必須作出自己的選擇。在薩特的獨特戲劇形式-境遇劇里,這種極限境地就是“境遇”,也是存在主義哲學當中“世界荒誕性”在文學作品中的表現(xiàn)。

2.自由意志與主體性

薩特是一個迷戀主體性的存在主義哲學家,薩特給予認識論的主體“絕對的自由”,在他的文學作品當中,主體不僅面臨著荒誕性的處境,也同樣擁有自由追求的權(quán)利。因為薩特本身兼具哲學家和文學家的雙重身份,在他們的文學作品中我們總能讀到一些發(fā)人深思的哲學思想,他將這些理論全部隱藏在自己的創(chuàng)作中,使得每部作品都令人回味無窮。

3.自由選擇與責任觀

薩特在后期戲劇創(chuàng)作中,突破了以往的主題,從“自由選擇”逐漸向“責任意識”過渡,薩特認為,在社會歷史的發(fā)展過程中,社會的進程與主體的自由選擇存在著矛盾和差異,但是人應該為自己的選擇負責,這也是對主體性哲學內(nèi)涵的進一步深化和發(fā)展。

薩特的文學觀帶有深厚的哲學內(nèi)涵,他在文學理論中融入哲學思想,并將兩者完美地融合在一起,所以讀者總能從他的作品中讀到哲學的味道。他發(fā)表的能深度闡釋文學重要特性的理論都是前人很少觸及的。他的哲學觀和文學論,都圍繞著“自由觀”這一核心,從“絕對自由”到“相對自由”過渡,達到了更加理性的狀態(tài);他將個人與他人的關(guān)系總結(jié)為“他人即地獄”,暗示人不能打破已有的現(xiàn)實環(huán)境,人終將被環(huán)境所異化,進而尋求和諧的相處模式。他在自己的文學創(chuàng)作中加入這些令人深思的哲學思想,在找準文學與時代的基本關(guān)系的同時對當時的正式格局以及社會發(fā)展情況進行深度探索。他提出的多個觀點都對文學產(chǎn)生了積極作用,甚至也影響了世界文學的發(fā)展。

在薩特的戲劇特別是境遇劇當中,存在主義的內(nèi)涵主要分為兩個方面:一是揭示了人類世界的荒誕的本質(zhì),二是揭示個體在荒誕的世界中有保持人格獨立的自由。

1. 從“絕對自由”到“相對自由”的理性轉(zhuǎn)變

文學觀以“自由”為核心,薩特的哲學觀亦如此。薩特認為人與物最大的區(qū)別在于人有權(quán)利追求自由,并能在絕大多數(shù)情況下獲得自由。

薩特一生都在追尋著屬于自己的自由,他的自由觀也隨著時代的發(fā)展而產(chǎn)生相對應變化。二戰(zhàn)前夕,薩特是一個“絕對自由論”者,他認為世間的一切客觀存在都是偶然,而人與環(huán)境是絕對對立的,“自由意志”便成為他理論視野的中心。但“絕對自由”過分地強調(diào)了人的主觀意識,相對夸張,它集中強調(diào)精神領(lǐng)域中的自由,忽視了客觀世界中的自由,極端個人主義由此而生。

薩特認為人類無法用統(tǒng)一的標準去衡量“絕對自由”,這種自由沒有好壞、對錯之分。這種沒有界限的自由,很容易讓薩特的自由觀陷入唯心主義當中。為修改這一理論,薩特設(shè)定了限制“自由選擇”的因素,《存在主義是一種人道主義》從人文領(lǐng)域以及哲學領(lǐng)域提出“責任意識”,對“自由選擇”進行約束;《什么是文學》則在結(jié)合“相對自由”理論與文學理論的前提下,創(chuàng)造出獨特的文學視角。

2. 從“他人即地獄”折射出的世界和諧觀

薩特將“人與他人關(guān)系”的哲理性思索融入到戲劇的敘述當中,提出了“他人即地獄”的問題。為什么別人是地獄般的存在? 因為人們不能打破已有的環(huán)境,所以人被環(huán)境所異化是不可避免的。

在薩特的境遇劇中人往往面臨著非常嚴峻的人生境遇,但是這并沒有給人一種絕望的感覺,而是傳遞出積極的、樂觀的調(diào)子。薩特筆下絕望者無一不時刻忍受著來自外界的壓迫,無一不與社會進行著失敗的溝通,這就是最初存在主義者認為的人與社會關(guān)系的實質(zhì)。但在薩特的作品中,又無時無刻不體現(xiàn)出來,人只要能活下去就不能放棄希望,只要能活著就有機會改變現(xiàn)狀,給自己帶來無限希望。薩特每一部戲劇都在掙脫現(xiàn)實的枷鎖,努力尋找希望的出口,讓讀者能在惡劣的環(huán)境中感受到光的溫暖。

(作者單位:東北農(nóng)業(yè)大學文法學院。《學術(shù)交流》2018年第2期,中國社會科學網(wǎng) 賈偉/摘)