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一、西方文化輸出的策略分析

在國(guó)內(nèi)，有相當(dāng)一部分人認(rèn)為西方國(guó)家的文化輸出只是一種市場(chǎng)行為，這種認(rèn)識(shí)是片面的甚至是有害的。西方國(guó)家的文化輸出絕非簡(jiǎn)單的交易，也并非權(quán)宜之計(jì)，而是構(gòu)建了多元立體的輸出策略。西方文化輸出策略大致有以下幾種。

1.借助市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值擴(kuò)張

資本的全球化擴(kuò)張，不僅改變了世界經(jīng)濟(jì)格局，而且深刻影響了文化格局。在資本全球擴(kuò)張的助力下，西方國(guó)家占據(jù)了世界文化市場(chǎng)份額的六成以上，這也就奠定了其在全球文化輸出中的中心地位。西方對(duì)中國(guó)的文化輸出優(yōu)勢(shì)很大程度上源于其在文化市場(chǎng)上的壟斷地位，主要體現(xiàn)在圖書(shū)版權(quán)、影視、音樂(lè)等領(lǐng)域形成的巨大優(yōu)勢(shì)。

2.依托國(guó)家戰(zhàn)略滲透“普世價(jià)值”

西方國(guó)家的文化輸出表面看起來(lái)是“無(wú)為而治”的市場(chǎng)行為，實(shí)則是“積極有為”的文化戰(zhàn)略擴(kuò)張。西方國(guó)家的文化政策滲透于國(guó)家戰(zhàn)略之中，國(guó)家戰(zhàn)略是推動(dòng)西方文化輸出的重要途徑。以美國(guó)為例，雖然沒(méi)有文化部和制定專(zhuān)門(mén)的對(duì)外文化輸出政策，但這并不妨礙美國(guó)文化承擔(dān)“選民”責(zé)任和傳播“使命”意志。美國(guó)文化輸出價(jià)值取向明確、價(jià)值訴求清晰，普世主義和愛(ài)國(guó)（美）主義是其一以貫之的“主旋律”。

3．利用現(xiàn)代傳播手段控制信息自由流通

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，西方國(guó)家不斷推進(jìn)傳播手段的技術(shù)變革，帝國(guó)主義和文化統(tǒng)治問(wèn)題在全球范圍得到進(jìn)一步加強(qiáng)。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面，西方國(guó)家紛紛強(qiáng)化了新技術(shù)領(lǐng)域的戰(zhàn)略布局。西方國(guó)家從網(wǎng)絡(luò)自由、信息自由流通中獲得了話(huà)語(yǔ)的絕對(duì)支配地位，“專(zhuān)制”“獨(dú)裁”“人權(quán)”“自由”等字眼與中國(guó)日益緊密地聯(lián)系起來(lái)，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)與信息安全問(wèn)題日益突出。

4．通過(guò)教育交流弱化政治認(rèn)同

作為世界上最大的文化霸權(quán)國(guó)家，美國(guó)很早就開(kāi)始了通過(guò)教育交流的方式實(shí)施文化擴(kuò)張，明確把教育交流作為“對(duì)外政策的第四維”來(lái)看待。其中福布萊特教育交流項(xiàng)目合作國(guó)家已達(dá)160個(gè)，參與學(xué)者近30萬(wàn)人，可以說(shuō)該項(xiàng)目營(yíng)造出了外圍的親美氣氛，造就了一批親美的領(lǐng)導(dǎo)人和輿論制造者。在不對(duì)稱(chēng)的中西文化教育交流交鋒之下，不少中國(guó)留學(xué)生的固有認(rèn)知和思維方式被顛覆，西方國(guó)家被認(rèn)同為現(xiàn)代民主樣板，而中國(guó)則被打上“極權(quán)”與“專(zhuān)制”的烙印。

5．壟斷國(guó)際文化標(biāo)準(zhǔn)剝奪中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)

西方國(guó)家基于其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的超前性和優(yōu)越性，已經(jīng)形成了關(guān)于“中國(guó)崛起”的敘事框架，并以此引領(lǐng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)知，在這種敘事范式之下，中國(guó)的崛起被界定為“中國(guó)威脅”，中國(guó)的“協(xié)商民主”被稱(chēng)為“專(zhuān)制”。在西強(qiáng)我弱的文化語(yǔ)境下，中國(guó)文化人“要想在世界上獲得成功，就必須適應(yīng)西方文化的邏輯規(guī)則和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，把自己塑造成為西方文化標(biāo)準(zhǔn)的模仿者和執(zhí)行者”。這一方面反映了西方維護(hù)自我認(rèn)同的需要，另一方面則反映了中國(guó)在文化標(biāo)準(zhǔn)層面的失語(yǔ)，意味著中國(guó)文化自主性被剝奪。

1．以“自由民主人權(quán)”為核心的價(jià)值觀念

價(jià)值觀念輸出是西方文化輸出的最核心部分，旨在影響非西方國(guó)家的政策選擇和政治走向。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，西方國(guó)家加大了對(duì)中國(guó)的價(jià)值觀滲透，并把自由、民主、人權(quán)為核心的西方主流價(jià)值觀提升為人類(lèi)社會(huì)的“普世價(jià)值”加以推廣，企圖把中國(guó)的發(fā)展道路引入西方的民主化和自由化陷阱之中。“民主人權(quán)輸出”的首要價(jià)值理念就是人權(quán)高于主權(quán)，即把西方的人權(quán)作為“普遍人權(quán)”加以推廣。

2．以“絕對(duì)自由”為前提的宗教信仰

宗教本身是一種具有現(xiàn)實(shí)滲透力的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，宗教思想是西方國(guó)家對(duì)外政策的基石。如亨廷頓所說(shuō): “西方文化最成功的主角不是新古典經(jīng)濟(jì)家、富有使命感的民主主義者或多國(guó)公司的經(jīng)理人員。他們是而且很可能繼續(xù)是基督教的傳教士?！彪m然歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，宗教的世俗政治傾向被否定，但是西方國(guó)家從未放棄過(guò)借宗教力量來(lái)改變中國(guó)政治走向的企圖，因此推廣宗教信仰自由也就成為西方對(duì)華文化輸出的重要議題。

3．以“西方中心主義”為立場(chǎng)的知識(shí)體系

近代以來(lái)，以英、美為代表的西方知識(shí)體系在世界范圍內(nèi)不斷擴(kuò)散，并進(jìn)入中國(guó)，成為闡釋中國(guó)問(wèn)題、改造中國(guó)社會(huì)的重要工具。西方國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和傳播優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了自由、民主、人權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等在內(nèi)的一系列概念，形成了以“西方中心主義”為立場(chǎng)的知識(shí)體系，并壟斷了話(huà)語(yǔ)權(quán)。在歷史學(xué)領(lǐng)域，“線性進(jìn)化論”“沖擊—反應(yīng)論”“傳統(tǒng)近代論”“中國(guó)中心論”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)歷史研究產(chǎn)生了重大影響，形成了西方史學(xué)研究方法優(yōu)于中國(guó)史學(xué)研究方法、普世價(jià)值優(yōu)于中國(guó)價(jià)值的民族文化虛無(wú)主義認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

4．以“消費(fèi)主義”為基礎(chǔ)的生活方式

生活方式總是受價(jià)值觀的支配。西方社會(huì)追求的個(gè)人主義和享樂(lè)主義價(jià)值觀，必然導(dǎo)致一種異化的生活方式——消費(fèi)主義生活方式。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊之下，西方國(guó)家生活方式不斷傳入中國(guó)，以生活文化為基礎(chǔ)的時(shí)尚文化、品牌文化、娛樂(lè)文化對(duì)我國(guó)不同社會(huì)群體產(chǎn)生了巨大的沖擊。西方消費(fèi)主義呈現(xiàn)出非政治化、感性化和生活化的特點(diǎn)，但是這種去政治化現(xiàn)象的背后總是隱藏著西方社會(huì)特定的意識(shí)形態(tài)，即個(gè)人主義、拜金主義和“自由民主”等意識(shí)。

1．文化輸出對(duì)我國(guó)文化自信構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)

首先，傳統(tǒng)文化的民族性和時(shí)代性遭到質(zhì)疑。在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化的民族特色和時(shí)代價(jià)值面臨嚴(yán)重被邊緣 化的危機(jī)。在西方文化的沖擊下，部分國(guó)人常常流露出一種對(duì)民族文化的疏離與鄙夷情緒，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是糟粕，西方文化是先進(jìn)文化，不斷走向文化虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義。其次，革命文化的合法性和正義性遭到解構(gòu)：其一，歪曲中國(guó)革命的必然性。其二，否定革命的進(jìn)步性。其三，歷史虛無(wú)主義者將西方的侵略美化為促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化。這些表現(xiàn)不僅否定了革命的正義性和必要性，而且在一定程度上也否定了中共執(zhí)政的合法性，消解了社會(huì)主義制度的合法性，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)導(dǎo)致人民思想混亂。最后，社會(huì)主義文化的先進(jìn)性和科學(xué)性遭到挑戰(zhàn)。在這場(chǎng)不對(duì)等的中西文化交流中，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位遭到挑戰(zhàn)。部分西方學(xué)者基于西方政治立場(chǎng)和價(jià)值觀念，用其固有的思維方式和理論范式來(lái)解釋中國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題，要么給中國(guó)冠以“反普世價(jià)值”的污名，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化傳統(tǒng)的合法性流失。

2．西方文化輸出未動(dòng)搖我國(guó)文化自信的根基

雖然西方文化輸出對(duì)中國(guó)文化自信的形成產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)，但是中國(guó)文化并沒(méi)有喪失自主、自知與自覺(jué)的主體意識(shí)。首先，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為文化自信注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。社會(huì)主義實(shí)踐的巨大成功使得中國(guó)人對(duì)自己的發(fā)展道路、社會(huì)制度和理論體系認(rèn)同感進(jìn)一步增強(qiáng)，中國(guó)人的民族精神、國(guó)民性格、價(jià)值觀念得到進(jìn)一步的恢復(fù)、重塑與升華。其次，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳承與弘揚(yáng)來(lái)看，中華民族的核心價(jià)值理念依然沒(méi)有動(dòng)搖。隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值體系和民族自信會(huì)再次被激活，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)總是與每一歷史時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐、時(shí)代精神相結(jié)合。雖然中西方文化交流交融交鋒日益頻繁，但是經(jīng)濟(jì)全球化并沒(méi)有走向“歷史的終結(jié)”，中國(guó)特色社會(huì)主義文化也沒(méi)有歸順西方“普世價(jià)值”，而是在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大目標(biāo)的指引下煥發(fā)出旺盛的生命力。

3．合理吸收、借鑒外來(lái)文化，增強(qiáng)文化自信

中國(guó)文化自信的構(gòu)建自然離不開(kāi)西方文明的積極成果。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，承擔(dān)了新的文化使命。中國(guó)經(jīng)歷了從站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的轉(zhuǎn)變，中華民族的民族生命力和文化自信心得到進(jìn)一步增強(qiáng)，在對(duì)待西方文化的態(tài)度上開(kāi)啟了從仰視到平視的轉(zhuǎn)型。其次，中西文化并非二元對(duì)立、非此即彼的關(guān)系，而是能夠做到相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。中西文化并非絕對(duì)的二元對(duì)立，如同佛教實(shí)現(xiàn)中國(guó)化一樣，西方文化中的有益成分也將被中國(guó)文化所轉(zhuǎn)化、所吸收。最后，借鑒、吸納西方文化不是歸順西方“普世價(jià)值”。中國(guó)對(duì)西方文化的借鑒、吸收并不是全盤(pán)吸收，而是堅(jiān)持以我為主的前提下進(jìn)行的民族化。雖然中國(guó)引入了市場(chǎng)機(jī)制，但是保留了非常強(qiáng)大的國(guó)有經(jīng)濟(jì)，中國(guó)不可能走西方完全私有化的路子；雖然吸納西方民主因素，積極推進(jìn)黨內(nèi)民主建設(shè)，但是中國(guó)不會(huì)搞三權(quán)分立、全民選舉。五千年中國(guó)文化的精髓在于海納百川、有容乃大，在借鑒西方文化的科學(xué)精神基礎(chǔ)之上，保留中華文化的合理成分，形成了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文化體系。

（作者單位：山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中國(guó)石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院?！恶R克思主義研究》2018年第2期，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 顏兵/摘）