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當(dāng)今社會(huì)科學(xué)在價(jià)值中立和自由的掩蓋下，為既定的實(shí)際利益和無(wú)形的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)價(jià)值服務(wù)，其根本問(wèn)題在于沒(méi)有足夠的批判性。批判意味著發(fā)現(xiàn)局限性和實(shí)現(xiàn)超越的可能性，是所有描述、因果分析和科學(xué)解釋內(nèi)在的與不可或缺的要素。

批判的社會(huì)理論應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的三大哲學(xué)取向之一，另外兩種是分析的－經(jīng)驗(yàn)的和解釋的（現(xiàn)象學(xué)－解釋學(xué)）方法。對(duì)于解釋和理解的方法，老一輩批判理論家秉持的態(tài)度是分離（separation），甚至是排斥，而不是黑格爾的超越（揚(yáng)棄）。當(dāng)哈貝馬斯將這三種基本知識(shí)構(gòu)成的興趣（knowledge-constitutive interests ）區(qū)分開(kāi)來(lái)時(shí)，他為這種分離提供了系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。“經(jīng)驗(yàn)—分析學(xué)的方法包含了技術(shù)認(rèn)知興趣；歷史解釋學(xué)的方法包含了實(shí)踐認(rèn)知興趣；批判導(dǎo)向的科學(xué)方法包含了解放認(rèn)知興趣。”這種類(lèi)型學(xué)比黑格爾的傳統(tǒng)更接近實(shí)證主義。

事實(shí)上，馬克思的批判方法包括非常仔細(xì)的事實(shí)描述、結(jié)構(gòu)分析、建立規(guī)律———所有那些是分析的－經(jīng)驗(yàn)的方法都非常強(qiáng)調(diào)的東西，而一些批判理論家認(rèn)為這僅僅是“實(shí)證主義”。

本文的目的是提出一種更為普遍和具體的批判思想。筆者認(rèn)為，缺乏對(duì)其對(duì)象批判的社會(huì)研究是不完整的，而在研究的所有階段，對(duì)其各個(gè)維度的批判都起著核心作用。因此，我們不應(yīng)該把批判與解釋和理解隔離開(kāi)來(lái)，而把批判的社會(huì)科學(xué)僅僅看作是對(duì)分析的－經(jīng)驗(yàn)的和解釋學(xué)的一種替代。社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判以其準(zhǔn)確的經(jīng)驗(yàn)描述、分析和理解為前提。此外，批判性的自我反思隱含在有效分析和解釋的所有階段。

批判思想充分的哲學(xué)基礎(chǔ)需要比傳統(tǒng)符合論更普遍的真理理論。它還要求澄清所有批判背后的基本價(jià)值立場(chǎng)。這種對(duì)批判思想普遍化的結(jié)果將在現(xiàn)代社會(huì)中拓寬其目標(biāo)領(lǐng)域。

批判不是社會(huì)科學(xué)知識(shí)之外的東西，不是可以（但并不必須）與描述、分析、解釋和理解共存的東西。所有的社會(huì)研究都是不完整的，只不過(guò)是一種簡(jiǎn)單的描述，或是沒(méi)有考察結(jié)構(gòu)變化的結(jié)構(gòu)分析。同樣不完整的是研究，它僅僅尋求解釋和理解實(shí)際存在的現(xiàn)象而不去探索其他的可能性。

顯然，在所有社會(huì)研究可以從中進(jìn)行分析的具體階段和結(jié)構(gòu)要素中，批判都起著核心作用：從理論立場(chǎng)的建立到研究綱領(lǐng)的合理選擇再到解釋和說(shuō)明，最后到發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的否定特征以及找到克服它們的方法。批判概念在社會(huì)科學(xué)中的中心地位來(lái)自一個(gè)事實(shí)，即批判不是其他形式的意識(shí)活動(dòng)，而是人類(lèi)特有的意識(shí)活動(dòng)。批判意識(shí)是否定的意識(shí)。人的意識(shí)總是在不止一種意義上包含著否定的要素。

一般意義上的批判意味著發(fā)現(xiàn)局限性和實(shí)現(xiàn)超越的可能性。

我們?cè)谶@里討論的是什么樣的局限性？這首先是描述和解釋現(xiàn)實(shí)的局限性，其次是解釋現(xiàn)實(shí)意義的局限性，最后是現(xiàn)實(shí)本身的局限性。

這樣的批判觀(guān)預(yù)設(shè)了相應(yīng)的三重真理觀(guān)。真理是研究的預(yù)期結(jié)果。它在不完整的、零碎的、未完成的研究結(jié)果中呈現(xiàn)出越來(lái)越大的趨勢(shì)。批判的檢驗(yàn)和復(fù)審導(dǎo)致這一最終結(jié)果。

真理的概念包括兩種結(jié)構(gòu)之間的充分性關(guān)系：（a）命題或理論對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的充分性；（b）命題或理論對(duì)主觀(guān)現(xiàn)實(shí)（動(dòng)機(jī)、愿望）的充分性；（c）現(xiàn)實(shí)本身對(duì)其理論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的充分性。前兩種意義上的真理是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的真理（truth about reality ），第三種意義上的真理是現(xiàn)實(shí)的真理（truth of reality ）。那么，在以下三個(gè)條件得到滿(mǎn)足的情況下，社會(huì)理論就是正確的：

（1）該理論為客觀(guān)社會(huì)過(guò)程提供了準(zhǔn)確的描述和有效的解釋?zhuān)此阋詽M(mǎn)足社會(huì)實(shí)際存在的客觀(guān)狀態(tài)）；

（2）理論使我們能夠正確地解釋社會(huì)事件和符號(hào)形式的含義（即它足以滿(mǎn)足社會(huì)的特定精神狀況）；

（3）該理論揭示了既定社會(huì)的基本局限性及其未來(lái)發(fā)展的最佳可能性（即它足以滿(mǎn)足表達(dá)既定現(xiàn)實(shí)發(fā)展?jié)摿Φ纳鐣?huì)理想）。

研究計(jì)劃的選擇絕不是無(wú)價(jià)值的、自主的和純粹理性的。在沒(méi)有對(duì)決定研究方向選擇的各種實(shí)際興趣進(jìn)行持續(xù)批判的情況下，社會(huì)科學(xué)就會(huì)或多或少成為無(wú)處不在的意識(shí)形態(tài)神秘化的犧牲品。

社會(huì)科學(xué)分析的－經(jīng)驗(yàn)的范式的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是規(guī)律的地位。規(guī)律對(duì)于解釋現(xiàn)象是必不可少的。但是，如果它們只是缺少必要性的經(jīng)驗(yàn)概括，那么所有的解釋都是不可靠的。此外，如果我們把社會(huì)規(guī)律解釋為自然必然性的表達(dá)，它們就會(huì)變得教條起來(lái)。替代興趣的是它們辯解的語(yǔ)用策略。

總結(jié)起來(lái)，這一部分的觀(guān)點(diǎn)在于：批判是所有描述、因果分析和科學(xué)解釋內(nèi)在的與不可或缺的要素———這些研究階段涉及研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀(guān)維度。

對(duì)于解釋性社會(huì)科學(xué)而言，最困難的問(wèn)題是不可能區(qū)分人們對(duì)自己行為和他人行為所擁有的意識(shí)是充分的還是虛假的。解釋性社會(huì)科學(xué)假設(shè)每個(gè)人都能理解自己的行為并了解自己的動(dòng)機(jī)。但是如果行為者錯(cuò)誤地理解了自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)，如果他缺乏真正的自我理解，會(huì)發(fā)生什么呢？

進(jìn)而，解釋必須始終是批判的。它必須是對(duì)神話(huà)和意識(shí)形態(tài)意識(shí)的批判。要做到這一點(diǎn)，必須在客觀(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析和主觀(guān)過(guò)程的解釋之間重新架起一座橋梁。為了發(fā)現(xiàn)某種行為的真正動(dòng)機(jī)，必須了解一個(gè)共同體的客觀(guān)歷史、它的動(dòng)力和壓力、重要人物的傳記、被遺忘和壓抑的過(guò)去、主觀(guān)決定因素。

意識(shí)形態(tài)批判不能脫離對(duì)產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)批判。在社會(huì)科學(xué)的任何分析的－經(jīng)驗(yàn)的或解釋的方法中，都不存在社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判。

對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的最豐富和最充分的理論框架仍然可以在馬克思身上找到；從這個(gè)意義上說(shuō)，他的思想確實(shí)就可以被認(rèn)為是我們時(shí)代的批判哲學(xué)。然而，有兩條基本反對(duì)意見(jiàn)是必要的。

首先，馬克思在很大程度上忽視了對(duì)主體性的分析，尤其缺少對(duì)那些不能完全由社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)解釋的自主的、創(chuàng)造性的、不可預(yù)測(cè)的文化和精神生活要素的分析。他的偉大貢獻(xiàn)在于為所有意識(shí)形態(tài)批判提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。但馬克思和他的早期追隨者忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)意識(shí)、自我意識(shí)、符號(hào)形式、傳統(tǒng)文化等主觀(guān)結(jié)構(gòu)的描述和分析。因此，必須在一個(gè)新的總體性范圍內(nèi)考慮和詮釋現(xiàn)象學(xué)家與解釋學(xué)家在理論和方法上的貢獻(xiàn)。

其次，馬克思關(guān)于客觀(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)證性知識(shí)是批判科學(xué)的一個(gè)要素。為了能夠說(shuō)出現(xiàn)實(shí)中的不人道之處，為了能夠展現(xiàn)大多數(shù)人未來(lái)的可能性，人們必須知道現(xiàn)實(shí)是什么，它的結(jié)構(gòu)是什么，什么社會(huì)力量塑造了事件，什么是歷史進(jìn)程的客觀(guān)趨勢(shì)。馬克思對(duì)此很清楚，但他的許多追隨者卻不清楚。

當(dāng)批判建立在堅(jiān)定的信念之上時(shí)，它是不受相對(duì)主義影響的，盡管它尊重他人的觀(guān)點(diǎn)。但是，當(dāng)這些信念遇到強(qiáng)有力的反駁而在原則上可以修改時(shí)，批判也不受教條主義的限制。這里的基本假設(shè)是，與對(duì)手的對(duì)話(huà)是有意義的——不管對(duì)話(huà)會(huì)導(dǎo)致進(jìn)一步肯定自己的觀(guān)點(diǎn)還是修改和完善自己的觀(guān)點(diǎn)。沒(méi)有這樣一種自由、對(duì)等的交流，人們就無(wú)法發(fā)現(xiàn)真正普遍存在的人。

理想的生活方式不僅僅是一個(gè)理想的語(yǔ)言共同體，更廣泛地說(shuō)，是一個(gè)理想的實(shí)踐共同體。即一個(gè)確保每個(gè)人都有平等社會(huì)條件，從而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人具體實(shí)踐潛力的共同體。

事實(shí)上，實(shí)踐是歷史的必要條件；如果沒(méi)有實(shí)踐，人類(lèi)歷史將無(wú)法區(qū)別于任何其他生物的歷史———緩慢、重復(fù)、完全基于生物進(jìn)化的規(guī)律。

然而，與我們目前的狀況相比，在我們這個(gè)時(shí)代的理想實(shí)踐共同體中，有兩個(gè)根本性的、新的、解放性的突破。

第一，廢除了（政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的）異化的、獨(dú)裁的權(quán)力的任何形式的壟斷，這為普遍自由參與公共問(wèn)題的決策開(kāi)辟了空間。

第二，大量減少社會(huì)義務(wù)性工作和一種旨在發(fā)現(xiàn)潛在人才的教育，將日益解放所有個(gè)體，使其進(jìn)行非組織化的、創(chuàng)新的、自發(fā)的活動(dòng)。

這樣一個(gè)理想的實(shí)踐共同體不僅僅是理性的假設(shè)或希望的表達(dá)，而且也是我們時(shí)代的一種真正的歷史可能性。它的思想為批判的社會(huì)科學(xué)提供了基本方向。此外，批判的社會(huì)科學(xué)可以指明它的具體實(shí)現(xiàn)方式（在每個(gè)特定的社會(huì)中都是不同的）。

（摘自《學(xué)術(shù)交流》2018年第1期《社會(huì)理論中的批判思想》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 阮益嫘/摘）

（作者：［南］米哈伊洛·馬爾科維奇 李元同（譯）譯者單位：國(guó)防大學(xué)研究生院）

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