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關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）的閱讀，與《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）等著作互相參照的話，將更易于理解《宣言》的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，并分辨出它所追求的目標(biāo)的終極性和手段的現(xiàn)實(shí)性，進(jìn)而對(duì)馬克思主義中國(guó)化及其當(dāng)代性即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)。

《宣言》直面了19世紀(jì)中葉歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的悲慘生活狀況，指出，由于推廣機(jī)器和分工，工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。工人階級(jí)不僅是資產(chǎn)階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸，他們還每日每時(shí)都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個(gè)經(jīng)營(yíng)工廠的資產(chǎn)者本人的奴役?！妒指濉穭t具體分析了資本主義條件下工人勞動(dòng)的異化和異化勞動(dòng)使人與產(chǎn)品、人與自己的勞動(dòng)、人與人的類本質(zhì)、人與人相異化，從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系進(jìn)一步得出結(jié)論：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的，但這不是說(shuō)社會(huì)的解放僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；之所以如此是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了。

《手稿》在上述分析的基礎(chǔ)上，闡述了馬克思自己的共產(chǎn)主義理論：共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。

《手稿》雄辯而又令人信服地揭示了資本主義社會(huì)對(duì)工人階級(jí)的奴役和人的異化，并指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的必由之路——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而《宣言》則是以充滿激情的語(yǔ)言，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和它的對(duì)立階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行了分析，喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)?！缎浴泛肋~地聲明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)。而代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

閱讀《宣言》和《手稿》，使人明了馬克思所闡述的共產(chǎn)主義理論，終極目標(biāo)是人的解放，是人的自由發(fā)展，是人向真正的人即合乎人性的人的復(fù)歸。而階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命，只是馬克思在當(dāng)時(shí)的條件下所能看到和運(yùn)用的手段，并不是唯一的、不變的。如同馬克思、恩格斯在《宣言》1872年德文版序言中所說(shuō)：這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

中國(guó)共產(chǎn)黨的革命與建設(shè)實(shí)踐，也是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨人是從正反兩方面的教訓(xùn)中，逐步完整和準(zhǔn)確地理解、繼承和發(fā)展馬克思主義的。我們?cè)?jīng)教條地理解作為手段的階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命，而忽視了人的解放、人的自由發(fā)展、每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件這一馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)所追求的最終目的。40年的改革開(kāi)放，在使中國(guó)的生產(chǎn)力極大地解放的同時(shí)，也使中國(guó)共產(chǎn)黨人更清晰和深刻地認(rèn)識(shí)了共產(chǎn)主義是人的復(fù)歸、人的自由發(fā)展和人的真正解放的內(nèi)涵。黨的十六屆三中全會(huì)，提出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”；黨的十九大，更是旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)：“大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”；“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”；同時(shí)，也放眼全人類，指出“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”，并提出要推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。從中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)體系和治國(guó)理政指導(dǎo)思想的發(fā)展變化脈絡(luò)中，我們不難看到馬克思主義中國(guó)化的可喜成果，而這些成果，應(yīng)當(dāng)是包含著對(duì)諸如《宣言》《手稿》這樣的馬克思主義經(jīng)典著作的全面、客觀和深入的解讀。

中國(guó)共產(chǎn)黨人理所當(dāng)然地是馬克思主義的傳人，而完整地繼承馬克思主義的精髓，彰顯馬克思主義對(duì)人的解放與人的全面發(fā)展的終極追求，是中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨的一大時(shí)代課題。

〔作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青一班學(xué)員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)民族文學(xué)雜志社主編〕

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