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生活哲學是追求“現(xiàn)實的個人”的自由和解放的超越性哲學。馬克思特別強調(diào)“實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”“消滅現(xiàn)存狀況”，在不斷揚棄和超越現(xiàn)實的種種束縛人的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的解放，將人的解放與對生活世界關(guān)系的變革統(tǒng)一起來，通過改變自我的現(xiàn)實關(guān)系，從而實現(xiàn)自我的解放。這為人類構(gòu)建新的、有意義的生活，優(yōu)化現(xiàn)代生活境遇提供了一種可能性。

在馬克思主義經(jīng)典著作中，“生活”與“現(xiàn)實生活”成為思考和研究一切哲學問題的起點和歸宿，而且蘊含著獨特的哲學類型、思維方式和價值目標?；隈R克思主義哲學的內(nèi)在精神理路，我們有理由將馬克思主義哲學定位為“生活哲學”。當下，深入探討馬克思主義生活哲學的本真意蘊，有利于夯實“創(chuàng)造人民美好生活”思想的哲學根基，解決當代人“怎樣生活”的問題。

馬克思與恩格斯通過批判傳統(tǒng)哲學實現(xiàn)了從“思辨哲學”向“生活哲學”的轉(zhuǎn)變，開始對“現(xiàn)實生活”進行審視與批判，從整體上將自己的哲學指向“現(xiàn)實生活”這一生成著、變化著的活的關(guān)系世界，并以歷史主體積極改造“現(xiàn)實生活”為價值旨歸，探究了人類獲得“美好生活”的科學路徑，凸顯了實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的歷史尺度與主體尺度。

第一，現(xiàn)實的個人是馬克思主義生活哲學的邏輯起點。整個歷史發(fā)展的前提是什么？這是任何歷史觀都必須首先解答的問題，也是哲學家思考問題的出發(fā)點。傳統(tǒng)“思辨哲學”以確定性的意識為基礎(chǔ)或“理性”為價值原則，忽視了人的真實世界和現(xiàn)實生活。與之根本不同，馬克思主義哲學思考的前提不是教條或臆想，而是“現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”。那些“現(xiàn)實的個人”不是“單個人所固有的抽象物”，而是處于現(xiàn)實生產(chǎn)與交往活動中的個人，是歷史的、具體的個人，他們的生命活動形式和存在方式就是生活。人的現(xiàn)實活動構(gòu)成了生活本身，而人的現(xiàn)實活動首先是對“衣、食、住以及其他東西”的需要，這構(gòu)成了最不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實。人們進行物質(zhì)生產(chǎn)等活動歸根到底是“為了生活”，而人類要“能夠生活”又是以他們的物質(zhì)生產(chǎn)為“基本條件”，生產(chǎn)構(gòu)成了生活的前提和基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式是“生活的生產(chǎn)”，生活方式內(nèi)含生產(chǎn)方式，二者具有同源性、同構(gòu)性。概而言之，現(xiàn)實的個人是生產(chǎn)與生活的主體，他們以“物質(zhì)生活條件”為起點，以“他們的活動”為載體形成一個完整的生活世界圖式，推動著人類社會歷史由“人的依賴關(guān)系”到“物的依賴關(guān)系”再到“自由個性和人的全面發(fā)展”的社會形態(tài)演進，形成了“現(xiàn)實的個人—生活的生產(chǎn)—社會、歷史……”的內(nèi)在擴展規(guī)則。

第二，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思指出，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。從本質(zhì)上說，社會生活是以現(xiàn)實的“人”為主體、以“生活世界”為對象的交互活動（即“實踐”）。在實踐的基礎(chǔ)上形成的物質(zhì)關(guān)系決定著整個社會的基本矛盾和基本結(jié)構(gòu)的形成，實踐也因此成為整個社會歷史的基礎(chǔ)。馬克思從本體論、認識論、價值論統(tǒng)一的維度，系統(tǒng)、辯證地揭示了生活的實踐本性。從生活本體論上看，實踐無疑是社會生活生成發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會生活的本質(zhì)；從生活認識論上看，社會生活中的一切現(xiàn)象無不根源于實踐，其真正的癥結(jié)均有待物質(zhì)實踐的深入探究才能得到闡明；從生活價值論上看，生活哲學的使命在于批判舊世界、構(gòu)建未來生活世界，無產(chǎn)階級則是變革社會歷史和現(xiàn)實運動的物質(zhì)生活力量。然而，應(yīng)當指出的是，如果僅僅把馬克思主義哲學理解為實踐哲學（即“實踐本體論”）是不夠全面的。因為，實踐既包括感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動，也包括理性的思維活動。而實踐本體論只是抓住了人的感性活動這一本質(zhì)特征，卻忽視了人的理性的思維能力以及人的生命活動的廣泛性和深刻性，更沒有注意到物質(zhì)生產(chǎn)條件對感性活動的限制性。無疑，相比于“實踐”，“生活”的內(nèi)涵更具豐富性和本源性，價值旨歸上更具終極指向性。

　第三，物質(zhì)生活和精神生活是辯證統(tǒng)一的。人的生活是一種社會關(guān)系活動。馬克思透過復雜的社會現(xiàn)象，把一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，又把生產(chǎn)關(guān)系狀況歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展水平，而它們之間的辯證關(guān)聯(lián)則構(gòu)成了社會生活關(guān)系結(jié)構(gòu)。馬克思進而追問了社會生活關(guān)系結(jié)構(gòu)的本質(zhì)規(guī)定，將社會經(jīng)濟、政治、文化等各領(lǐng)域生活歸結(jié)為人的物質(zhì)生活和精神生活，并從二者的張力結(jié)構(gòu)中深刻揭示了社會生活的唯物性和辯證法。一方面，經(jīng)濟因素在生活關(guān)系結(jié)構(gòu)中具有決定性作用，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”另一方面，上層建筑、意識形態(tài)、文化觀念等對經(jīng)濟乃至社會歷史發(fā)展起著巨大能動作用。但在資本主義制度下，物質(zhì)生活和精神生活嚴重失衡?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨立性”的資本主義階段，人的自主性、獨立性大大提高，這為人的自由自覺的生活創(chuàng)造了更為廣泛的空間和可能性。但這種獨立性正是以“物的依賴關(guān)系”為前提和基礎(chǔ)的，伴隨著這種生活模式的全球擴張，“物本”控制了人的全部生命活動，致使“物化”狀況成為現(xiàn)代人精神生活的普遍境遇。如果說當年馬克思在批判“思辨哲學”過程中突出強調(diào)的是物質(zhì)生活的生產(chǎn)，而時代發(fā)展到今天，我們則更應(yīng)強調(diào)物質(zhì)的、精神的、社會交往的、生態(tài)文明的等全面生活的社會生產(chǎn)。人的生活世界雖然是以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的、具有感性現(xiàn)實性的世界，但也是不斷實現(xiàn)“人的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”的美好生活世界，即物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活、生產(chǎn)性活動與滿足性活動的和諧統(tǒng)一的世界。

馬克思主義哲學是審視、指導生活世界的世界觀，以“生活哲學”來定位馬克思主義哲學，不僅可以加深對馬克思主義哲學的理解，更為重要的是，能夠為解決當代人“怎樣生活”的問題提供現(xiàn)實啟示。

第一，有助于開拓馬克思主義哲學研究的新領(lǐng)域。馬克思主義生活哲學，在理論訴求上著眼于構(gòu)建未來美好的生活世界；在實踐旨趣上拉近了哲學與大眾之間的距離；在方法論上體現(xiàn)了革命性變革，引導和規(guī)范新的生活生成。生活是人類實踐活動和認識發(fā)展的動力和目的，在此意義上，馬克思主義生活哲學無疑是一種作為社會歷史實踐主體的無產(chǎn)階級新的生活方式、說話方式和以能動地改變世界為目標的思維方式?！吧睢备拍钤谖ㄎ锸酚^中具有核心地位，唯物史觀強調(diào)歷史發(fā)展就是生活的進步和發(fā)展。習近平總書記指出：“歷史總是伴隨著人們追求美好生活的腳步向前發(fā)展的?！碑斍?，我們黨正帶領(lǐng)全國人民建設(shè)新時代中國特色社會主義，說到底就是探尋一種使人們生活過得更美好的社會形式。時代是思想之母，實踐是理論之源。在當下馬克思主義哲學研究中，我們既要注重“回到馬克思”，發(fā)掘馬克思哲學中鮮活的、有價值的東西，又要站在新的“現(xiàn)實生活”時代面前，圍繞著實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價值目標、著眼于創(chuàng)造人民美好生活的時代問題，在哲學與“現(xiàn)實生活”的雙重互動中，不斷開拓馬克思主義哲學研究的新領(lǐng)域。

第二，有助于優(yōu)化當代人的生活境遇，解決當代人“怎樣生活”的問題。自人類邁入工業(yè)社會，資本主義給人類帶來了經(jīng)濟和社會的巨大發(fā)展，但資本統(tǒng)治邏輯又使人淪為實現(xiàn)資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)的工具，人喪失了自由和創(chuàng)造力。資本主義發(fā)展極大地實現(xiàn)了工具合理性，但又往往使價值處于非合理性，生活與社會割裂、手段與目的顛倒。資本主義社會造成人的異化，成為人類自我解放的新桎梏。馬克思批判了資本主義“物化”、異化的“現(xiàn)實的個人”的生活境況，把哲學的運思和新生活的探索緊密結(jié)合在一起，探尋超越和揚棄異化生活的途徑，為最終實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的美好社會奠定了基礎(chǔ)。生活哲學是追求“現(xiàn)實的個人”的自由和解放的超越性哲學。馬克思特別強調(diào)“實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”“消滅現(xiàn)存狀況”，在不斷揚棄和超越現(xiàn)實的種種束縛人的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的解放，將人的解放與對生活世界關(guān)系的變革統(tǒng)一起來，通過改變自我的現(xiàn)實關(guān)系，從而實現(xiàn)自我的解放。這為人類構(gòu)建新的、有意義的生活，優(yōu)化現(xiàn)代生活境遇提供了一種可能性。

（作者單位：華僑大學哲學與社會發(fā)展學院）