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在理解人性的方法論原則和思維方式上，馬克思實(shí)現(xiàn)了一次變革，確立了嶄新的方法論原則和思維方式?？v觀西方思想史上的人性理論，思想家們提出了“自然人”“經(jīng)濟(jì)人”“理性人”等不同的觀點(diǎn)與主張，其主要傾向是以人的理性能力把握人性。馬克思人性理論所蘊(yùn)含的思維方式則是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的優(yōu)先性，主張從實(shí)踐出發(fā)去看待人，從人與世界的否定性統(tǒng)一活動(dòng)出發(fā)去理解人性。實(shí)踐作為人的本真存在方式，表現(xiàn)為感性的人的活動(dòng)。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為馬克思對(duì)人性的理解方式突破了以往理解人性的物種觀點(diǎn)、物種思維。物種觀點(diǎn)、物種思維從根本上來說是一種絕對(duì)論、前定論、二元論的思維方式，而馬克思則超越了這種思維方式。馬克思理解和把握人性的思維方式具有如下特征：

（一）非絕對(duì)論的歷史的思維態(tài)度

絕對(duì)論的思維態(tài)度追求的是對(duì)人性的終極解釋，認(rèn)為人性存在著一種普遍的原理或永恒的原則，忽視人的多重多義性。理性人性論明確把理性視為人性的全部和唯一內(nèi)涵，把人的非理性存在和表現(xiàn)視為非真實(shí)、非真理性的。馬克思則主張以歷史為解釋原則，把人性視為歷史的產(chǎn)物，反對(duì)把人性歸結(jié)為某一超歷史的單一特性，強(qiáng)調(diào)在人的存在形態(tài)的歷史性變革中去把握人性。

（二）非前定論的生成論思維特征

前定論主張本質(zhì)先于存在，事物在存在之前已經(jīng)被本質(zhì)預(yù)先規(guī)定好了，先驗(yàn)本質(zhì)不僅不能被改變，甚至可以以理念或概念的形式獨(dú)立于事物而存在。前定論認(rèn)為人性是預(yù)先設(shè)定好的某種外部給定的、現(xiàn)成的東西。馬克思則是以生成論的思維方式理解和把握人性，認(rèn)為人性是不斷生成的，是內(nèi)嵌于人的生命活動(dòng)之中的。因此，理解和把握人性就不能從預(yù)設(shè)的本質(zhì)出發(fā)，而是要根據(jù)人們的現(xiàn)實(shí)生活過程，在人與人的社會(huì)關(guān)系中理解和把握人性。

（三）非二元論的辯證的思維方法

二元論是一種典型的“非此即彼”的思維方法。唯心主義和舊唯物主義依據(jù)各自所標(biāo)榜的主體性原則與客體性原則，形成了或神化或物化的人性理論，這二者實(shí)際上都是關(guān)于人性的某種抽象認(rèn)識(shí)，沒有形成關(guān)于人性的具體的、辯證的理解與把握。而馬克思對(duì)人性的理解則沒有陷入二元論的理論框架，而是在人與世界的否定性統(tǒng)一關(guān)系以及主體與客體的對(duì)象性關(guān)系中具體地把握人性。在馬克思看來，人生活于其中的世界并不是外在于人存在的，而是被人不斷改造著的屬人世界，“是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。

在人性問題上，馬克思沒有把“孤立的個(gè)人”作為分析的基本單位，而是把“社會(huì)的人”作為分析單位，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)關(guān)系、共同體的意義上理解和把握人的本質(zhì)。

馬克思所理解的社會(huì)關(guān)系是人的社會(huì)分工和交往關(guān)系。社會(huì)分工和交往關(guān)系是通過人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)建立起來的，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)首先指向的是生產(chǎn)人自己所需要的生活資料。正是通過生產(chǎn)自己的生活資料，人開始改變?nèi)藢?duì)環(huán)境的從屬和依賴關(guān)系，確立起人之為人的生存方式。人通過自己的社會(huì)性生產(chǎn)活動(dòng)，改變?nèi)伺c世界的關(guān)系的同時(shí)也把自己和其他物種區(qū)別開來。

馬克思肯定了德國古典哲學(xué)對(duì)人的自為性、創(chuàng)造性的澄明，同時(shí)，馬克思又把勞動(dòng)從西方思想傳統(tǒng)中拯救了出來，將其作為關(guān)于人的本質(zhì)特性來理解。在西方思想傳統(tǒng)中，柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家認(rèn)為，人應(yīng)該過一種沉思的生活，理論是人最高級(jí)的活動(dòng)，人真正應(yīng)該從事的是理論活動(dòng)、政治活動(dòng)，而不是生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思以勞動(dòng)界定人性，超越了西方傳統(tǒng)的理性人性論。更為重要的是，馬克思把對(duì)勞動(dòng)的分析帶入到對(duì)資本主義勞動(dòng)過程的分析之中，引入了歷史的視角，在變革不合理的社會(huì)關(guān)系的意義上闡明人性的歷史生成性。

對(duì)馬克思而言，人性的真正內(nèi)涵不是抽象的孤立個(gè)人，也不是抽象的“類”，而是如何在歷史過程中自我成就并不斷證明和實(shí)現(xiàn)人的生命本性。就此而言，理解和把握馬克思的人性理論，就不能把歷史性排除在外。我們今天仍然處在馬克思所說的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的時(shí)代。這一歷史時(shí)代的特征集中表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力的急劇增長，人類的物質(zhì)力量變得空前強(qiáng)大，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的強(qiáng)力支配。馬克思肯定了人類在這一時(shí)代所創(chuàng)造的物質(zhì)成就，并著重分析了資本主義這種生產(chǎn)方式對(duì)世界的影響和改造。資本主義的全球擴(kuò)張，使生產(chǎn)和消費(fèi)都成為了世界性的，這也迫使一切民族卷到資本主義文明中。迄今為止，歐洲所開啟的現(xiàn)代社會(huì)模式仍然在世界文明格局中占據(jù)著主導(dǎo)性位置，其促進(jìn)了世界上眾多國家和地區(qū)的人們發(fā)生世界性交往。現(xiàn)代社會(huì)不僅表現(xiàn)在人對(duì)外部世界的改造，同時(shí)也體現(xiàn)了人性的自我生成與完善。

在現(xiàn)代社會(huì)，人通過勞動(dòng)及其對(duì)產(chǎn)品的占有，不斷獲得自身的獨(dú)立性，表現(xiàn)和確證自己的本質(zhì)力量。人性的生成和豐富，是通過人的對(duì)象化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)著人對(duì)自己的生命活動(dòng)的自由支配。但在資本主義條件下，雇傭勞動(dòng)使人成了動(dòng)物，喪失了人的機(jī)能和感覺，成為異化勞動(dòng)。工人的勞動(dòng)沒有成為他們自己生命的表現(xiàn)，而是同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程相對(duì)立，最終導(dǎo)致人同自己的類本質(zhì)、同他人相異化。勞動(dòng)者異化的存在狀態(tài)反映了私有財(cái)產(chǎn)的起源。私有財(cái)產(chǎn)并不只是物對(duì)人的支配，而是人對(duì)人的支配。私有財(cái)產(chǎn)反映了資本家對(duì)工人的支配，財(cái)產(chǎn)權(quán)是對(duì)這一支配關(guān)系的合法化表達(dá)。馬克思不同意“粗陋的共產(chǎn)主義”或“政治的共產(chǎn)主義”對(duì)私有財(cái)產(chǎn)簡單粗暴地憎惡，他也不認(rèn)同財(cái)產(chǎn)就是人格的實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)。

馬克思認(rèn)為財(cái)產(chǎn)非但不是人格的實(shí)現(xiàn)，反而是人格的否定，這一理解實(shí)際上也顛覆了黑格爾將財(cái)產(chǎn)和人格等同起來的觀點(diǎn)。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中將財(cái)產(chǎn)與自由、人格聯(lián)系起來，視財(cái)產(chǎn)為人的自由在現(xiàn)象世界的外在表現(xiàn)，視其為自由意志的定在。在馬克思看來，人要生成為人不可避免地要對(duì)象化，要肯定私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)，但他又敏銳地意識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的消極性，主張?jiān)诳隙ㄋ接胸?cái)產(chǎn)積極性的前提下?lián)P棄私有財(cái)產(chǎn)。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄就是對(duì)人的異化的揚(yáng)棄，對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。馬克思的共產(chǎn)主義概念表征著人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，即把人從異化中解放出來。

馬克思對(duì)資本主義條件下異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)的分析，并不是一種道德意義上的批判，而是歷史論意義上的批判，其蘊(yùn)含著對(duì)資本主義最為深刻的批判。馬克思對(duì)人性的表達(dá)并不是一種概念上的分析、理論上的演繹，也不是一種道德意義上的控訴與憧憬，而是揭示了現(xiàn)代人的存在方式。為此，馬克思不同意霍布斯、洛克、盧梭、斯密等關(guān)于人性的自然狀態(tài)的設(shè)定，也批評(píng)康德等對(duì)人的自由意志的“純粹思想上的概念規(guī)定”，批評(píng)他們把人視為脫離歷史現(xiàn)實(shí)的人，把人理解為與社會(huì)分離的人。馬克思把對(duì)人性的認(rèn)識(shí)引入歷史之中，主張?jiān)谏鐣?huì)歷史發(fā)展中理解和把握人性。

基于這一理解，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)手稿》中提出了人的三形態(tài)理論：人的第一種存在形態(tài)表現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”，即人對(duì)他人、群體的依賴性，是以“群體”為主體和本位的；人的第二種存在形態(tài)表現(xiàn)為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，是以“個(gè)體”為主體和本位的；人的第三種存在形態(tài)是建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)之上的自由人聯(lián)合體。就當(dāng)前人類所處的歷史階段而言，人的生存狀態(tài)正處于以個(gè)體為本位的階段。在這一階段，人從群體存在轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體存在，擺脫了人身依附關(guān)系，但人又被物所奴役和支配，人變得不完整和不完善。人必須經(jīng)由自己生命活動(dòng)的外化，在揚(yáng)棄異化中走向類存在。

馬克思對(duì)人性的理解，是不是止步于馬克思的早期著作，像一些學(xué)者所認(rèn)為的馬克思在后期拋棄了人性概念？從馬克思思想的整體來看，他并沒有拋棄人性概念，早期關(guān)于人性的論說作為思想環(huán)節(jié)貫穿在他此后思想的邏輯進(jìn)展之中。《1857—1858年經(jīng)濟(jì)手稿》中“人的三形態(tài)”理論以及《資本論》中“商品拜物教”這些思想都表達(dá)了馬克思對(duì)人性理解的深化，滲透著他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深刻剖析，特別是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判。馬克思始終拒斥和批判的是對(duì)人性的非社會(huì)、非歷史的理解。馬克思對(duì)人性的革命性理解和他思想的革命性轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上是同步的。就此而言，馬克思的哲學(xué)革命，在一定程度上是人性論的革命。馬克思并不是從某種先在本質(zhì)理解人性，而是強(qiáng)調(diào)在社會(huì)歷史中實(shí)現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量。

［基金項(xiàng)目］國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與實(shí)現(xiàn)中國夢研究”（14ZDA009）

（摘編自《學(xué)術(shù)交流》2018年第6期《馬克思人性概念的社會(huì)歷史意蘊(yùn)》，中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 顏兵/摘）

（作者單位：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部。作者簡介：張楠，博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究；胡海波，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究）

作者簡介

姓名：張楠 胡海波 工作單位：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部