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?由于特殊的時(shí)代境遇、實(shí)踐發(fā)展和學(xué)科分界，無(wú)論是在東方還是西方，不在少數(shù)的論者傾向于把馬克思的思想從西方文化傳統(tǒng)中剝離出來(lái)，作為一種獨(dú)特的理論建構(gòu)和價(jià)值取向予以理解和闡釋。在最近出版的《濫觴與勃興——馬克思思想起源探究》一書(shū)中，我通過(guò)對(duì)迄今為止留存下來(lái)的馬克思青少年時(shí)期的文獻(xiàn)的詳盡解讀，深入探究在其思想起源期西方文化傳統(tǒng)因子的滲透和影響，試圖對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)流行的解釋思路和觀念進(jìn)行矯正和辨析，把對(duì)馬克思思想的討論引向微觀和深入。關(guān)于馬克思思想與西方文化的關(guān)系，我著力探究了如下幾個(gè)問(wèn)題。

馬克思的出生地是德國(guó)古城特里爾市?！疤乩餇杺鹘y(tǒng)”是一種無(wú)形的“文化場(chǎng)”，現(xiàn)在仍然完整地保留著的城中心十余棟古羅馬時(shí)期的建筑，規(guī)模宏大，豪華富麗，雄偉壯觀，本有歌頌權(quán)力、表彰戰(zhàn)功、炫耀財(cái)富之意，但歷經(jīng)千年風(fēng)霜洗禮和社會(huì)變遷，顯示的則是大氣的設(shè)計(jì)、精湛的技藝、完美的施工和渾厚的歷史感。而近代以來(lái)留存下來(lái)的那些房屋的風(fēng)格，絕不僅僅是一般的容身之地和生活居所，外觀多樣，追求動(dòng)感，富麗的裝飾、雕刻和強(qiáng)烈的色彩穿插著曲面和橢圓形空間的設(shè)計(jì)，顯現(xiàn)出奔放、自由而又不無(wú)神秘的特點(diǎn)，真正代表了歐洲文化典型的藝術(shù)風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)貌。

那么，“特里爾傳統(tǒng)”帶給馬克思的究竟是什么呢？我認(rèn)為，主要是宗教情感和人文關(guān)懷。

我們可以看一下少年馬克思所處的神學(xué)或宗教氛圍。那些壯麗的建筑基本上都與宗教有關(guān)，而其中天主教的理念又體現(xiàn)得尤為突出和明顯，當(dāng)然不是嚴(yán)格的教規(guī)、固定的禮儀和刻板的程序，而是其中所滲透的精神氣質(zhì)。許多論著都注意到作為律師的父親亨利希·馬克思對(duì)馬克思的重大影響，稱(chēng)其父為“啟蒙主義者”“理性主義者”。但需要指出的是，這里所謂的“啟蒙主義”“理性主義”嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，并不是拒斥神學(xué)，走向無(wú)神論或反宗教，而是改換門(mén)庭，皈依新教。誠(chéng)如科爾紐所說(shuō)，“使他擺脫了偏狹的猶太正統(tǒng)宗教的這種理性主義，是他改宗與他志趣相近的開(kāi)明新教的部分原因”。而在特利爾弗里德利?！ね袑W(xué)6 年學(xué)習(xí)期間，宗教讀本一直是貫穿于馬克思所修《語(yǔ)言》《歷史》兩大課程中極為重要的內(nèi)容。

觀念的灌輸再加上父親所受到的開(kāi)明新教的影響，促使少年馬克思的價(jià)值追求和人性關(guān)懷得以確立起來(lái)。我們應(yīng)該在這一意義上理解馬克思思想與宗教之間的復(fù)雜關(guān)系，而不能將他后來(lái)基于宗教產(chǎn)生的世俗根源和現(xiàn)實(shí)流弊而轉(zhuǎn)向無(wú)神論和“反宗教”立場(chǎng)與此完全對(duì)立起來(lái)，在表面的矛盾之中內(nèi)在的價(jià)值仍有一致之處，因?yàn)樽诮滩粌H代表著具體的、特定的教派，更體現(xiàn)著人類(lèi)學(xué)意義上的情感、意識(shí)和終極關(guān)懷。對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)，宗教是其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化背景和思想傳統(tǒng)，就少年馬克思而言，情形并不例外。

我認(rèn)為，馬克思作為一個(gè)無(wú)神論者和反宗教斗士的形象在“馬克思之后的馬克思主義”的發(fā)展歷程中實(shí)際上被無(wú)限地夸大了。他一生關(guān)于宗教發(fā)表過(guò)大量論述，就否定性意見(jiàn)而言，事實(shí)上馬克思在成年時(shí)期抨擊和反對(duì)過(guò)的只是特定的宗教教義及其思想流弊，研究和透視的是宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)及其社會(huì)影響；作為西方文明孕育的一代思想巨匠，很難說(shuō)他與普泛意義上的宗教情結(jié)、宗教心理和終極關(guān)懷截然隔離，沒(méi)有關(guān)聯(lián)，至少在青少年時(shí)期，神學(xué)與宗教一直是他成長(zhǎng)和運(yùn)思的背景或底色。盡管馬克思后來(lái)走出了特里爾，但這里永遠(yuǎn)是他的故鄉(xiāng)；馬克思畢生探究和追求超越資本主義的自由、公正、平等和正義，這些都源自“特里爾傳統(tǒng)”的浸潤(rùn)和培育。

除了成長(zhǎng)環(huán)境和家庭氛圍的潛在影響，隨著年齡漸長(zhǎng)，進(jìn)入中學(xué)特別是大學(xué)之后，一方面馬克思的閱讀量加大，視野拓寬，交往空間擴(kuò)大，另一方面他的情感也呈現(xiàn)出澎湃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，用他自己的話說(shuō)，處于“一個(gè)適合抒情詩(shī)的年齡”。于是他在兩年多的時(shí)間里寫(xiě)作了大量詩(shī)歌，還有劇本和小說(shuō)，現(xiàn)在保留下來(lái)的有111 首詩(shī)歌、1 個(gè)劇本和1 篇未完成的小說(shuō)片斷。歷來(lái)的馬克思主義研究者都不看重這些材料，甚至馬克思本人后來(lái)也對(duì)它們不以為意。然而，公允地看，這些作品展示的情感真摯而感人，觀照人性和理解世界的方式既有必要性，當(dāng)然也有局限性。

我對(duì)上述文本一一進(jìn)行了解讀，在我看來(lái)，這些作品的寫(xiě)作至少使他在思想上有如下的收獲：

首先是領(lǐng)悟到情感的意義。在愛(ài)的視角下，世界不是一維的，而是“兩重天”：一重是我們頭頂上的自然星空，另一重是人心靈深處的情感世界，而且自古及今，永遠(yuǎn)不會(huì)改變。愛(ài)的功用就在于，它貌似無(wú)形，卻足以撐起一片天空（《兩重天》）。不僅如此，令人稱(chēng)奇的是，自然之夜被馬克思匠心獨(dú)運(yùn)地描述成用“黑幕”掩蓋著的狀態(tài)，而且這夜幕不是用黑線編就的，而是用“旋律”織成的，不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的；因?yàn)樵陟o寂的夜晚思忖“愛(ài)”，會(huì)獲得比白天更多的感悟和體味（《夜》）。所以，與自然之物相比，精神與愛(ài)堪比天體的永恒綿長(zhǎng)、海洋的深?yuàn)W雄壯、宮闕的宏偉輝煌和理想之邦的美麗壯觀（《思念》）。而在社會(huì)生活中，愛(ài)更是人生的“護(hù)身符”，它能醫(yī)治創(chuàng)痛，激發(fā)靈感，喚起心中深蘊(yùn)的志向，是精神世界永不枯竭的源頭，時(shí)時(shí)能激發(fā)人奮進(jìn)前行的力量（《護(hù)身符》）；它又是世俗功利追求的超越，依靠愛(ài)與精神的力量，人可以擺脫種種羈絆和束縛，成為世界的主宰和靈魂，成為真正的“上帝”——這是人的建構(gòu)，也是“人的自豪”（《人的自豪》）。

其次是理解了情感的復(fù)雜性。愛(ài)首先是甜蜜而美好的情感體驗(yàn)。《惜別的晚上》以一縷秀發(fā)、一束鮮花作為信物記錄和回味了馬克思與燕妮分別時(shí)的感受與情境，真摯細(xì)膩，溫馨動(dòng)人。但愛(ài)又總是與人的經(jīng)歷聯(lián)系在一起的，所以愛(ài)不可能是一種滋味、一種色彩，愛(ài)的故事不可能一帆風(fēng)順、平淡似水，甚至在現(xiàn)實(shí)中，常常會(huì)發(fā)生兩極相通、相反相成的情形。以愛(ài)的復(fù)雜性來(lái)說(shuō)，情感的付出甚至可能意味著精神遭受折磨，愛(ài)人也許會(huì)變成“嫵媚迷人的魔女”，而毒藥恰恰出自其甜蜜的妙手，品嘗“蜜汁”則成了擴(kuò)散“毒液”（《毒液》）。將愛(ài)與恨聯(lián)系在一起考量和詮釋?zhuān)馕吨鴮?duì)愛(ài)的理解的深化。正因?yàn)槿绱?，在馬克思的作品中敘事詩(shī)占了很大的比例，他借此將愛(ài)的多種滋味和多重內(nèi)涵呈現(xiàn)出來(lái)。

最后是意識(shí)到情感的局限及超越的必要性。父親60 周歲壽辰時(shí)馬克思為表達(dá)祝賀編定的詩(shī)冊(cè)，雖然仍在吟詠愛(ài)和情感，但思考世界的視野有了更大的擴(kuò)展，顯現(xiàn)的意境更加深邃。比如，在由《創(chuàng)造》與《創(chuàng)作》兩首組成的《獻(xiàn)給父親》中，他認(rèn)真思考了父親與兒子之間關(guān)系的性質(zhì)和意義。從小深受神性教化、又浸潤(rùn)于人文經(jīng)典熏陶之中的馬克思把父親設(shè)想為“創(chuàng)造”自己的“上帝”；但不是那種高高在上、不食人間煙火的存在，而是充滿人間情懷、具有仁慈而博大的愛(ài)之力量的“人間神”，就是說(shuō)，“創(chuàng)造”不是抽象、神秘莫測(cè)的行為，而是主體的一種活動(dòng)，所以才能賦予人和世界以精神的力量和愛(ài)的情愫。而回報(bào)“創(chuàng)造者”“創(chuàng)造”的，則是“創(chuàng)造物”的“創(chuàng)作”?！皠?chuàng)造物”不是永久的被動(dòng)的存在，相反他之被“創(chuàng)造”不僅僅是造物、塑形的過(guò)程，更是“創(chuàng)造者”賦予其“創(chuàng)作”的能力和本性?！皠?chuàng)造者”－“創(chuàng)造物”、“創(chuàng)造”－“創(chuàng)作”，這就是馬克思對(duì)父親－兒子關(guān)系的詮釋、對(duì)人生價(jià)值和意義的理解。

更為重要的是，由于不再限于個(gè)人間的情感，馬克思還深入到對(duì)德國(guó)國(guó)民性格的討論?！吨S刺短詩(shī)集》組詩(shī)就是這樣的作品。馬克思開(kāi)始從理解世界的思維方式的角度來(lái)反思從康德到費(fèi)希特再到黑格爾哲學(xué)的變遷、黑格爾思想的意旨與局限、德國(guó)國(guó)民性的特征與時(shí)代的關(guān)系，這些都預(yù)示著馬克思本人思想的探索、拓展和深化。

“原子論”（Die Atomistik）是古希臘羅馬時(shí)期形成并發(fā)展起來(lái)的一種哲學(xué)形態(tài)，也是觀照和理解世界的一種思維方式。作為西方哲學(xué)史上第一個(gè)成型的理論體系，從醞釀、雛形、質(zhì)疑、矯正、修補(bǔ)到完善，耗費(fèi)了當(dāng)時(shí)哲學(xué)家絕大部分心力，雖然其中確有樸素性和直觀性，但更重要的是它以一個(gè)典型的個(gè)案記錄和呈現(xiàn)了人類(lèi)哲學(xué)思維發(fā)展的曲折進(jìn)程和可能達(dá)到的高度，并且對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在馬克思意識(shí)到情感的局限性以及升華和超越的必要性之后，他受青年黑格爾派的影響，“回到古希臘‘衰落’的時(shí)代”開(kāi)始了對(duì)“原子論”哲學(xué)的探究。具體說(shuō)來(lái)，這段思想史的巡禮使馬克思意識(shí)到：

第一，世界是一種包含多重矛盾的存在。

按照“原子論”哲學(xué)，構(gòu)成世界本原的除了原子，還有與之相對(duì)的虛空。如果把虛空想象為空空如也，即空間的無(wú)，那么作為對(duì)其直接否定的原子就是一個(gè)空間的有，即空間中的點(diǎn)。僅僅作為空間中的點(diǎn)，原子的特性（比如堅(jiān)實(shí)性或強(qiáng)度等）還是顯現(xiàn)不出來(lái)，因而它只有通過(guò)否定空間，即通過(guò)原子運(yùn)動(dòng)過(guò)程形成的時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)。這樣，原來(lái)在虛空中純粹由空間來(lái)規(guī)約的原子通過(guò)否定空間就被賦予了另一種存在形式，即時(shí)間。就是說(shuō)，一方面原子的存在是純粹的物質(zhì)性存在，另一方面在原子中還包含一個(gè)環(huán)節(jié)，即它是純粹形式的、概念的存在，同時(shí)這種存在也是偶然性的，即是對(duì)一切必然性的否定，對(duì)既有定在關(guān)系的否定。在馬克思看來(lái)，“原子論”哲學(xué)的功績(jī)就在于，它把這些對(duì)立的環(huán)節(jié)和方面都呈現(xiàn)出來(lái)了：原子－虛空、空間－時(shí)間、物質(zhì)－形式、客體－主體、必然－偶性、定在－非定在、絕對(duì)－相對(duì)等等，它們之間雖然是互相矛盾的，但是雙方又都包含在同一原子和物體之中。

第二，即便是自然界的運(yùn)動(dòng)其哲學(xué)寓意也是“自由”。

原子運(yùn)動(dòng)只有在其所包含的各種特性、各個(gè)環(huán)節(jié)都存在的情況下（無(wú)論是隱匿的還是顯性的）才能進(jìn)行，而當(dāng)這些特性、環(huán)節(jié)互相對(duì)立起來(lái)、發(fā)生相互關(guān)系之時(shí)就開(kāi)始了本原向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化進(jìn)程。如果說(shuō)原子運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、必然的定在是直線，那么與其相對(duì)立的存在、原子對(duì)定在的擺脫、對(duì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的否定就形成了另一種運(yùn)動(dòng)形式，從空間的角度來(lái)看，就是脫離直線的偏斜。作為純粹獨(dú)立的原子像天體一樣，此時(shí)它已經(jīng)不會(huì)按既定軌道即不會(huì)按直線而是要按斜線來(lái)運(yùn)行了。如果說(shuō)直線下落運(yùn)動(dòng)是原子非獨(dú)立性的運(yùn)動(dòng)，那么偏斜運(yùn)動(dòng)就把這種獨(dú)立性體現(xiàn)出來(lái)了。這樣，“原子論”哲學(xué)既“以原子的直線運(yùn)動(dòng)表述了原子的物質(zhì)性，又以脫離直線的偏斜實(shí)現(xiàn)了原子的形式規(guī)定”。對(duì)于原子來(lái)說(shuō)，偏斜打破了必然性“命運(yùn)的束縛”，是它對(duì)定在的斗爭(zhēng)和對(duì)抗。

原子的這種運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)蘊(yùn)含是自我意識(shí)的凸顯。無(wú)論是物還是人，其形成的標(biāo)志首先表現(xiàn)在自我的變化和發(fā)展中。它誠(chéng)然要與他物發(fā)生關(guān)系，但這個(gè)他物首先是它自身，即在自身內(nèi)部這個(gè)他物以直接存在的形式同它的個(gè)體性相對(duì)立。一個(gè)人與之發(fā)生關(guān)系的他物不是一個(gè)不同于他的存在，要使自己成為唯一現(xiàn)實(shí)的客體，就必須在自身中打破其固有的定在，即欲望和純粹自然的力量。而自我排斥、反省是自我意識(shí)的最初形式，這是同那種把自己看作是直接存在的東西、有個(gè)體性的東西的自我意識(shí)相適應(yīng)的。正是在這種自我排斥、反省中，真正的“我”誕生了。作為本原，原子的形式與作為其對(duì)立面的物質(zhì)也是在原子的排斥中銜接起來(lái)的，即表現(xiàn)在直線下落中的原子的物質(zhì)性和表現(xiàn)在偏斜中的原子的形式規(guī)定結(jié)合在了一起；正是在原子的這種自我排斥和結(jié)合中，“原子—物—人”的體系逐步形成和實(shí)現(xiàn)了。

對(duì)“原子論”的上述理解不僅厘清了伊壁鳩魯與德謨克利特在思維方式上的差異，而且更為重要的是，馬克思統(tǒng)攝和概括出“原子論”最重要的議題及其所蘊(yùn)含的自由與必然、個(gè)體與總體、本質(zhì)與現(xiàn)象、短暫與永恒、主體與客體等哲學(xué)原則并進(jìn)行了辨析，在此基礎(chǔ)上形成了一個(gè)較為成型的哲學(xué)體系。這可以說(shuō)是馬克思思想起源期最重要的成果，具有非常重要的思想史價(jià)值和理論意義。

總之，我的研究表明，馬克思思想是西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)哺育和塑造的。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，20 世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義的實(shí)踐發(fā)展和理論闡釋、資本主義與社會(huì)主義的對(duì)峙和交流，確實(shí)極大地提升了其思想的影響力和知名度，然而，我們又必須說(shuō)，過(guò)分極端化的評(píng)價(jià)和非理性的態(tài)度，也嚴(yán)重地脫離了馬克思本人的真實(shí)狀況。

仔細(xì)深究起來(lái)，導(dǎo)致這種情形最主要的緣由恐怕在于，沒(méi)有置于西方文化傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展的歷史鏈條中看待馬克思思想的起源及其內(nèi)涵，無(wú)論是贊成者還是反對(duì)者，要么嚴(yán)重誤解了二者之間的關(guān)聯(lián)，要么干脆把它從傳統(tǒng)中離析出來(lái)。馬克思往往以一個(gè)“激進(jìn)者”“反派者”的姿態(tài)獨(dú)立于思想史和哲學(xué)史：或者傲視群雄，歷史上的思想家無(wú)論做過(guò)什么樣的貢獻(xiàn)都只能是其思想的注腳和論據(jù)；或者被貶得一無(wú)是處，甚至被逐出思想史、哲學(xué)史的序列，成為一種“另例”和“古怪”的存在。

就馬克思與西方傳統(tǒng)關(guān)系而言，他的思想發(fā)展和建構(gòu)確實(shí)帶有強(qiáng)烈的批判成分，但實(shí)際上他之批判具有典型的“德國(guó)哲學(xué)式”的特征，決不是棄之不顧、徹底打碎、顛覆重來(lái)，而是在深刻剖析、反思基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄和超越，是在深厚文化積淀基礎(chǔ)上的傳承和推進(jìn)，是源自涓涓溪流逐步匯聚而成的滔滔大海，是濫觴之上的勃興。