構(gòu)建人類精神世界的“普照之光”-北京高校思想政治理論課平臺

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構(gòu)建人類精神世界的“普照之光”

2018-09-18 來源：解放日報作者：姜佑福

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表重要講話時指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，必須把統(tǒng)一思想、凝聚力量作為宣傳思想工作的中心環(huán)節(jié)。其中，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個戰(zhàn)略任務(wù)。

能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。新時代，緊緊圍繞中心環(huán)節(jié)、建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，關(guān)鍵在于完整把握馬克思主義意識形態(tài)概念的豐富內(nèi)涵，并由此出發(fā)準(zhǔn)確把握意識形態(tài)建設(shè)工作的性質(zhì)、意義與限度。不僅要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為對象、為核心內(nèi)容，而且要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為方法、為根本原則。

賦予意識形態(tài)概念以正面內(nèi)涵和重要性

在馬克思主義的發(fā)展過程中，關(guān)于意識形態(tài)的理解發(fā)生過一系列重要的理論內(nèi)涵轉(zhuǎn)變。

馬克思、恩格斯寫作《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作期間，意識形態(tài)概念主要是在社會存在之思想“副本”這一意義上來使用的，并且突出強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的“虛假性”及其對社會存在事實的“扭曲”反映。在這一階段，馬克思、恩格斯沒有把他們自己的共產(chǎn)主義或社會主義學(xué)說稱作意識形態(tài)。在他們眼里，意識形態(tài)和哲學(xué)家、理論家一樣，都是貶義詞。

到了1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)批判〉序言》中，開始賦予意識形態(tài)更加中性的色彩。這種中性的色彩是由意識形態(tài)在社會變革中的中介性地位決定的：當(dāng)社會變革時代來臨之際，人們必然會以法律、政治、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等各種意識形態(tài)的形式來理解甚至克服時代的問題與沖突，從而將社會變革的實際矛盾變成各種意識形態(tài)之間的理論斗爭。

不過，馬克思始終堅持意識形態(tài)批判的重要作用，認(rèn)為判斷一個變革的時代不能以時代自身的意識為根據(jù)，正如判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)一樣。

恩格斯晚年對意識形態(tài)的相對獨立性及其在歷史中發(fā)揮的重要作用，有過許多有價值的思考：意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，并且形式多樣；意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，會同各種現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合，從而對整個時代的思想觀念打上自己的烙??；意識形態(tài)與傳統(tǒng)之間關(guān)系復(fù)雜，意識形態(tài)對傳統(tǒng)既有繼承又有選擇；意識形態(tài)具有相對獨立的發(fā)展歷史，并且呈現(xiàn)出否定之否定的發(fā)展規(guī)律。

真正賦予馬克思主義的意識形態(tài)概念以一種正面的、積極的或肯定性內(nèi)涵的，是列寧和意大利思想家、革命運動者葛蘭西等人。

列寧曾集中論述理論斗爭的重要意義，提出“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，強(qiáng)調(diào)“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”。此后，在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中，列寧首次提出“科學(xué)的意識形態(tài)”概念，并把馬克思主義界定為科學(xué)性和革命性、相對真理和絕對真理的統(tǒng)一；葛蘭西進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級革命過程中共產(chǎn)黨人掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有極端的重要性。

批判虛假性意識形態(tài)促使思想觀念貼近實際

從馬克思主義意識形態(tài)概念的歷史性變遷出發(fā)，可以更加完整、準(zhǔn)確地把握意識形態(tài)建設(shè)工作的性質(zhì)、意義與限度。

要從根本上認(rèn)清意識形態(tài)的“副本”性質(zhì)，亦即認(rèn)清意識形態(tài)的派生性和依附性。由此，實際生活蓬勃向上的發(fā)展趨勢，是意識形態(tài)工作強(qiáng)有力的支撐，是掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本保障。換句話說，做好意識形態(tài)工作的基礎(chǔ)并不在于意識形態(tài)領(lǐng)域自身，而在于人們的實際生活過程；社會主義意識形態(tài)工作的主旨和方向，根本上從屬于黨領(lǐng)導(dǎo)人們的社會實踐和現(xiàn)實需要。

要在明確內(nèi)在限度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步重視意識形態(tài)工作的積極意義和理論構(gòu)建意義。明確意識形態(tài)工作的內(nèi)在限度，可以避免產(chǎn)生通過意識形態(tài)工作來解決一切問題的主觀幻想。但是，揭示這種不恰當(dāng)?shù)囊庾R形態(tài)幻想，并不等于否定意識形態(tài)工作的重要性，而是使人們在改善社會生活的根本處下功夫，讓意識形態(tài)工作回歸恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/div>

簡單來說，意識形態(tài)建設(shè)工作包含兩個大的方面：一個是批判虛假性的意識形態(tài)，促使人們的思想觀念更加貼近經(jīng)濟(jì)社會生活發(fā)展的實際狀況；另一個是構(gòu)建正面的意識形態(tài)，以正確的觀念和意識引領(lǐng)人們的社會實踐。

要在明確內(nèi)在限度和積極意義的基礎(chǔ)上，科學(xué)把握意識形態(tài)建設(shè)工作的總體性、全局性特征。要破除一些看似流行卻是錯誤的觀念：由于意識形態(tài)是“上層建筑”，所以它就是一些表淺的東西；由于意識形態(tài)領(lǐng)域涉及社會生活的方方面面，所以它就是一些瑣碎的觀念。

正如馬克思主義所指明的，意識形態(tài)作為一種思想體系，實際上是特定歷史行動主體（階級）的情感、表象和觀念的總和。也就是說，意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治、法等其他上層建筑一樣，都具有全局性、總體性特征。意識形態(tài)既存在于國家綱領(lǐng)文獻(xiàn)、法律法規(guī)、宗教、哲學(xué)、社會科學(xué)等之中，也浸潤在文藝作品甚至商業(yè)廣告等感性存在里，還深入輿論、口碑、社會文化心理及潛在行為方式等領(lǐng)域。

由此，我們必須明確究竟哪些思想理論問題是意識形態(tài)建設(shè)的中心問題。簡單來說，絕不是所有在社會生活、社會思潮中涌現(xiàn)的問題都是意識形態(tài)問題；只有那些事關(guān)黨和國家前途命運、根本方向的重大問題，才可能成為意識形態(tài)建設(shè)工作的焦點。

既為“對象”又為“方法”推進(jìn)新時代意識形態(tài)建設(shè)

馬克思主義作為無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，不僅表現(xiàn)為一種階段性、結(jié)構(gòu)性的邏輯體系，而且始終表現(xiàn)為一個實事求是、解放思想、與時俱進(jìn)的歷史發(fā)展進(jìn)程，表現(xiàn)為黨的指導(dǎo)思想的自覺創(chuàng)新與富有時代內(nèi)容的歷史性重構(gòu)。從這個意義上說，新時代中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)工作，不僅要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為對象、為核心內(nèi)容，而且要以之為方法、為根本原則。

所謂以其為對象、為核心內(nèi)容，意指學(xué)懂弄通做實習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。在馬克思主義的論述中，講過一種改變和決定一切其他色彩的“普照之光”以及一種決定其他一切存在比重的“特殊的以太”。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為時代精神的凝練表達(dá)，作為馬克思主義中國化的最新成果，是當(dāng)代中國意識形態(tài)領(lǐng)域的 “普照之光”和“特殊的以太”。在眾聲喧嘩的話語環(huán)境和信息爆炸的歷史條件下，在學(xué)習(xí)、研究和闡釋好習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論內(nèi)容上下足功夫，正是建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)的根本任務(wù)。

所謂以之為方法、為根本原則，意指建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，要堅持以立為本、立破并舉，要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為立腳點，在經(jīng)典馬克思主義、中國化馬克思主義和21世紀(jì)世界馬克思主義之間，在新時代中國特色社會主義的戰(zhàn)略使命和具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)之間建立起一以貫之的理論聯(lián)系。

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。發(fā)揮好習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的方法論作用，使之不僅潛在而且實存地成為當(dāng)代中國精神世界的“普照之光”，進(jìn)而系統(tǒng)建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義的成熟理論形態(tài)，完整展現(xiàn)當(dāng)代中國的內(nèi)在文化統(tǒng)一性，打造能夠向世界有效闡述中國發(fā)展道路之世界歷史意義的當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)體系，正是樹立文化自信的重要目標(biāo)和必由之路。

當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者，尤其是以推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化為志業(yè)的學(xué)者，理應(yīng)以實際行動自覺肩負(fù)起新時代賦予的崇高使命，以扎實深入的學(xué)理研究闡釋好中國道路和中國經(jīng)驗，推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想深入人心，使全體人民在理想信念、價值理念和道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，為中華民族偉大復(fù)興和全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而努力奮斗。

作者：上海社會科學(xué)院中國馬克思主義研究所副研究員姜佑福

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