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【摘要】“情與理”是思想政治理論課教學(xué)中至關(guān)重要的一對(duì)關(guān)系。對(duì)情與理的理解不能單純局限于方法層面，而要考察其豐富內(nèi)涵，這是把握二者關(guān)系的前提。思想政治理論課教學(xué)中的情包括四層含義，即教育者的職業(yè)熱情、教學(xué)對(duì)象的發(fā)展實(shí)情、教學(xué)內(nèi)容的動(dòng)情與共鳴、教育理論對(duì)人的同情。思想政治理論課中的理也包括四層含義，即思想理論揭示了人類社會(huì)發(fā)展之理、教學(xué)內(nèi)容回應(yīng)中國(guó)發(fā)展之理、教學(xué)過(guò)程關(guān)照學(xué)生成長(zhǎng)之理、教育者自覺(jué)說(shuō)理講理。情與理雖不同，但在教學(xué)中互助互補(bǔ)，協(xié)同發(fā)力，缺一不可。情與理的融合有效地提升了思想政治理論課的吸引力、說(shuō)服力和感召力，滿足了大學(xué)生發(fā)展的需求與期待。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代/思想政治理論課教學(xué)/“情與理”/大學(xué)生/思想品德

【作者簡(jiǎn)介】許慎，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院（北京 ?100083）。

【原文出處】《北京教育》：德育，2018.4.77～81

“情與理”是思想政治理論課教學(xué)中至關(guān)重要的一對(duì)關(guān)系。在目前關(guān)于思想政治理論課教學(xué)的研究中，一方面，“情”與“理”經(jīng)常被狹隘地定義為一種教學(xué)方法：“情”就是依靠感性的語(yǔ)言、動(dòng)人的內(nèi)容、藝術(shù)的方式支撐的情感教育；“理”就是說(shuō)理或理性教育，它必然是比較枯燥的甚至在部分人眼中是“更高級(jí)”的表達(dá)方式。另一方面，“情”與“理”的關(guān)系要么被割裂，要么只在特定的語(yǔ)境或課程中才會(huì)結(jié)合，“情”與“理”甚至成為彼此在教學(xué)中的“負(fù)擔(dān)”。實(shí)際上，“情”與“理”在思想政治理論課教學(xué)的話語(yǔ)中具有非常豐富的內(nèi)涵，它們不僅局限于教學(xué)方式方法，更是一種貫穿思想政治理論課教育教學(xué)全過(guò)程的理念，呈現(xiàn)方式多元，彼此之間相互聯(lián)通、協(xié)同作用，在大學(xué)生思想品德形成中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。新時(shí)代，大學(xué)生在認(rèn)知規(guī)律、思想狀態(tài)、思維特征和接受習(xí)慣都顯現(xiàn)出了新特征，如何更好地開(kāi)展思想政治理論課教學(xué)，提升思想政治理論課的吸引力、說(shuō)服力、感染力，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需求和期待，必須厘清“情”與“理”的內(nèi)涵，把握二者的關(guān)系。

《說(shuō)文解字》中對(duì)“情”的解釋是，“人之陰氣有欲者。從心青聲。疾盈切”?！扒椤笔侨说挠蟮谋磉_(dá)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第六版）對(duì)“情”有比較詳細(xì)的解釋，具體包括六種：感情、情面、愛(ài)情、情欲、情況、情理（道理），既有對(duì)人與事物的關(guān)心和牽掛，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的描述，還指人的常情與事物的一般道理。在思想政治理論課教學(xué)中我們也常常提到“情”，它是兼顧情感、實(shí)情、道理的復(fù)合概念，具有濃厚的人文關(guān)懷。具體來(lái)說(shuō)有四層含義。

第一，教育者的職業(yè)熱情。思想政治理論課教學(xué)中的情，首先表現(xiàn)為教師的職業(yè)熱情，具體包括兩個(gè)方面，對(duì)教學(xué)的熱愛(ài)之情與對(duì)大學(xué)生的仁愛(ài)之情。列寧曾指出：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”[1]（45）思想政治理論課教師是教學(xué)的核心要素，對(duì)教學(xué)的熱愛(ài)之情是指對(duì)所從事的工作、所講授的理論、所宣傳的思想的真懂、真信、真愛(ài)，這是支撐教學(xué)深度與溫度的前提，也是學(xué)科自信的重要表現(xiàn)維度。愛(ài)是教育的靈魂，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。思想政治理論課教師對(duì)學(xué)生的仁愛(ài)之心是指教師對(duì)大學(xué)生的主動(dòng)關(guān)懷與信任，積極引導(dǎo)與糾偏，適度鼓舞與鞭策。思想政治理論課本身的理論性、政治性、科學(xué)性，對(duì)部分青年大學(xué)生來(lái)說(shuō)已經(jīng)有些望而卻步，但親其師而信其道，教育者的熱情在一定程度上會(huì)優(yōu)先于教學(xué)內(nèi)容與教育資源的吸引力與信服力，能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)教師背后的課程與學(xué)科的信任與喜愛(ài)。

第二，教育對(duì)象的發(fā)展實(shí)情。思想政治理論課教學(xué)中的情，當(dāng)然包括大學(xué)生的發(fā)展實(shí)情。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)單向度的教學(xué)正在向雙向度的教學(xué)轉(zhuǎn)化，學(xué)生越來(lái)越成為思想政治理論課教學(xué)的中心，把握學(xué)生的發(fā)展實(shí)情就是要掌握大學(xué)生的思想特點(diǎn)與價(jià)值傾向、心理狀態(tài)與學(xué)習(xí)熱情、認(rèn)知方式與接受習(xí)慣、話語(yǔ)風(fēng)格與社交偏好。當(dāng)代青年大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀養(yǎng)成的關(guān)鍵期，特別是全球化、信息化、技術(shù)化的發(fā)展，大學(xué)生獲取信息和表達(dá)自我的方式日益多元，準(zhǔn)確掌握大學(xué)生在知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式上的盲區(qū)與漏洞、思想傾向與價(jià)值評(píng)價(jià)中的誤區(qū)與錯(cuò)誤、心理發(fā)展與人生態(tài)度上的霧區(qū)與風(fēng)險(xiǎn)、社交習(xí)慣與社會(huì)參與中的雷區(qū)與任性，是開(kāi)展思想政治理論課教學(xué)、提升教學(xué)生動(dòng)性與針對(duì)性的重要前提。

第三，教育內(nèi)容的動(dòng)情與共鳴。思想政治理論課教學(xué)中的情，還表現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)及其與大學(xué)生之間的共鳴。馬克思指出：“人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、感覺(jué)、愿望、活動(dòng)、愛(ài)，——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，是通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有?！盵2]（189）毅學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)是指通過(guò)具體的人、物或案例向大學(xué)生呈現(xiàn)可視、可感、可知甚至可觸摸的材料，引發(fā)大學(xué)生在情緒、生理、思想中的振動(dòng)，從而產(chǎn)生共鳴。物理學(xué)中的共鳴是指物體因共振而發(fā)聲的現(xiàn)象，教育中的共鳴則是指教育主客體之間在思想上或感情上的相互感染而產(chǎn)生的情緒，是極其主觀的體驗(yàn)。思想政治理論課要引導(dǎo)大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就應(yīng)當(dāng)竭盡全力去呈現(xiàn)真實(shí)的歷史、鮮活的生活、可預(yù)知的未來(lái)，幫助大學(xué)生快速進(jìn)入教學(xué)場(chǎng)域，形成正確認(rèn)知。

第四，教育理論對(duì)人的同情。思想政治理論課教學(xué)中的情，最深厚的表現(xiàn)則是馬克思主義理論本身飽含著的對(duì)人的同情。馬克思在《資本論》德文初版序言中論述了工人階級(jí)的“苦難”，指明“資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的對(duì)抗”給工人階級(jí)帶來(lái)了痛苦和災(zāi)難，但是“問(wèn)題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問(wèn)題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”[3]（26）。于是，馬克思和恩格斯從“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”的矛盾與“現(xiàn)實(shí)的人”的視角梳理社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程，指明“資本主義生產(chǎn)不是絕對(duì)的生產(chǎn)方式，而是一種歷史的、和物質(zhì)的生產(chǎn)條件的某個(gè)有限的發(fā)展時(shí)期相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”[4]（305），始終圍繞人的生存狀態(tài)、生活條件、生的尊嚴(yán)與對(duì)自由民主的追求開(kāi)展理論創(chuàng)作與實(shí)踐工作，始終把全人類的解放當(dāng)作自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，指明“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)?！袄碚撝灰獜氐?，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵5]（9）思想政治理論課教學(xué)中傳播馬克思主義理論、講述中國(guó)化的馬克思主義，也是始終堅(jiān)持對(duì)人的同情，抓住大學(xué)生在歷史和現(xiàn)實(shí)、書(shū)本和生活之間的定位與需求，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、為實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合而不懈奮斗。

“理”在《說(shuō)文解字》中是“治玉也。順玉之文而剖析之”，“理”即是玉石的紋理，是事物內(nèi)部的道理。哲學(xué)中的“理”則有唯物與唯心的含義，如黑格爾的絕對(duì)精神，如宋明理學(xué)中的“在氣之先”的、“人心之外”的“萬(wàn)物之規(guī)律和法則”?！袄怼痹谏钪羞\(yùn)用較多的還是“道理”，它強(qiáng)調(diào)事物本身發(fā)展的規(guī)律性和存在的必然性。思想政治理論課教學(xué)中的“理”，既講客觀道理，也講主觀用理，具體包括理論本身揭理、教學(xué)內(nèi)容有理、教學(xué)過(guò)程依理、教學(xué)主體講理四個(gè)層面。

第一，理論本身揭理：人類社會(huì)發(fā)展之理。思想政治理論課教學(xué)中的理，首先表現(xiàn)為它所依托的馬克思主義理論的科學(xué)性。陳先達(dá)先生在《雄踞人類思想高峰的馬克思》一文中指出，馬克思是登上歷史舞臺(tái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最偉大代表，他科學(xué)地揭示了人類社會(huì)形態(tài)更替的歷史規(guī)律，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義舊世界、建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新世界的歷史使命。[6]馬克思主義是真理，這不是自封的，也不是一句空洞的套話，更不是一種狹隘的宗派主義。馬克思深刻地揭示和論證了人類歷史的三種基本形態(tài)：從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[7]（135）。當(dāng)然，馬克思主義的科學(xué)性、真理性，不止在于它的實(shí)事求是的理論力量，還在于它指明了改變世界的實(shí)踐力量——無(wú)產(chǎn)者，發(fā)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的生命活力——馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。

第二，教學(xué)內(nèi)容有理：中國(guó)社會(huì)發(fā)展之理。思想政治理論課教學(xué)中的理，在于它在教學(xué)中直接闡明的中國(guó)社會(huì)的歷史、描繪發(fā)展的現(xiàn)狀、回應(yīng)面臨的問(wèn)題、總結(jié)前進(jìn)的規(guī)律，一句話，講好了中國(guó)故事，而只有那些同時(shí)具備導(dǎo)向價(jià)值和真實(shí)價(jià)值的中國(guó)故事才是思想政治理論課要宣講的好故事。[8]矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)主要矛盾以一種集中、凝練、典型的形式反映了社會(huì)發(fā)展的基本關(guān)系、核心要素、關(guān)鍵問(wèn)題，是社會(huì)發(fā)展的一面鏡子。在思想政治理論課中講好中國(guó)故事，就是要始終準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，講清楚中國(guó)社會(huì)站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的內(nèi)在邏輯和外在表現(xiàn)，講清楚歷史是人民書(shū)寫(xiě)的、一切成就歸功于人民的深刻道理，講清楚發(fā)展中的問(wèn)題以及如何在解決問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記作出全新判斷：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這是對(duì)改革發(fā)展四十年來(lái)偉大成果的歷史回應(yīng)，更是對(duì)未來(lái)中國(guó)發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)的精準(zhǔn)定位。思想政治理論課就是要始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，講明中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的矛盾變化之理以及解決矛盾之理。

第三，教學(xué)過(guò)程依理：教書(shū)育人規(guī)律與學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律。思想政治理論課教學(xué)中的理，還表現(xiàn)為教學(xué)過(guò)程要遵循教書(shū)育人的規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律，運(yùn)用辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、底線思維，自覺(jué)改造教學(xué)理念、打通教學(xué)思路、創(chuàng)新教學(xué)方法，處理好科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系、政治性與文化性的關(guān)系、學(xué)理性與通俗性的關(guān)系、教育灌輸與滲透的關(guān)系。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵9]（72）教書(shū)育人就是要引導(dǎo)大學(xué)生意識(shí)到事物發(fā)展的必然性，通過(guò)多維視角把握事物的真實(shí)狀況，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。俗話說(shuō)，不懂莊稼脾氣，枉費(fèi)一年力氣。習(xí)近平總書(shū)記指出，思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，這就要求思想政治理論課教學(xué)中要切實(shí)把握學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律，善于將學(xué)生變?yōu)榻逃闹黧w，善于將思想政治教育的要求轉(zhuǎn)為學(xué)生自身成長(zhǎng)的內(nèi)在需求，善于將學(xué)生頭腦中的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為學(xué)生切實(shí)的行動(dòng)。

第四，教學(xué)主體講理：教師要傳道。思想政治理論課教學(xué)中的理，最核心的還是要依靠思想政治理論課教師的自覺(jué)講理、積極說(shuō)理，勇做、善做傳道者。正所謂“道之所存，師之所存也”，思想政治理論課教師要堅(jiān)持教育者先受教育，準(zhǔn)確定位自身馬克思主義理論學(xué)習(xí)者、研究者、傳播者的三重身份，善于運(yùn)用馬克思主義基本原理解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在教學(xué)工作中積極言說(shuō)和傳播馬克思主義的思想認(rèn)知與行為能力。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，高校思想政治理論課教師，既與專業(yè)課教師一樣承擔(dān)知識(shí)傳授的任務(wù)，更擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的使命，因此，思想政治理論課教師傳道的自覺(jué)是以堅(jiān)定的理想信念為支撐的，是以“失語(yǔ)就要挨罵”為警醒的，是以政治正確為立足點(diǎn)的，應(yīng)積極主動(dòng)、自覺(jué)自愿地向青年大學(xué)生講好馬克思主義，要理直氣壯地講理、深入透徹地說(shuō)理，擔(dān)負(fù)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。

通過(guò)前面兩部分的闡述，我們?cè)俅位貧w到對(duì)“情與理”在思想政治理論課教學(xué)中出現(xiàn)的思想分歧，通過(guò)將思想政治理論課教學(xué)作為一個(gè)整體，從教育主體、教育客體、教育內(nèi)容、教育的理論支撐四個(gè)方面的要素分別對(duì)“情”和“理”進(jìn)行了闡釋，解決了在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)“情”和“理”只有單一內(nèi)涵的偏見(jiàn)，使思想政治理論課教學(xué)更加豐滿、更加立體，同時(shí)也捕提到了二者之間相互依賴、互為補(bǔ)充、同向共進(jìn)的關(guān)系：教育者的職業(yè)熱情能夠激發(fā)自覺(jué)說(shuō)理，掌握教育對(duì)象的發(fā)展實(shí)情能夠準(zhǔn)確把握教學(xué)內(nèi)容回應(yīng)的具體問(wèn)題，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律可以精心設(shè)計(jì)動(dòng)人的教學(xué)內(nèi)容與環(huán)節(jié)，掌握科學(xué)的理論能夠更加深刻地呈現(xiàn)理論對(duì)人的同情。因此，“情與理”在思想政治理論課教學(xué)中不是非此即彼、孰先孰后、孰優(yōu)孰劣的零和關(guān)系，而是相互依賴、互為補(bǔ)充的雙贏關(guān)系。

首先，“情與理”的融合是思想政治理論課教學(xué)的必然選擇，它不僅符合新時(shí)代大學(xué)生對(duì)思想政治理論課教學(xué)的綜合訴求，也凸顯了大學(xué)生對(duì)思想政治理論課教師的雙重期待。“情與理”的融合在黨的思想政治工作中有豐富的嘗試，從歷史上看，尤其是針對(duì)農(nóng)民展開(kāi)的思想政治教育與宣傳，生動(dòng)地將馬克思主義的科學(xué)真理同廣大農(nóng)民的深切需求聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出情顯理隱、相互支持的狀態(tài)。高校思想政治工作則是關(guān)系到培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題，思想政治理論課對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，使學(xué)生掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，為學(xué)生成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代，大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)的原住民、圖像時(shí)代的沖浪者、信息社會(huì)的新主體，他們對(duì)于教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)主體都提出新的要求：教學(xué)內(nèi)容要更加直觀、動(dòng)人，教學(xué)方法要更加靈活、生動(dòng)，或者更加藝術(shù)性，教學(xué)主體則要滿足知心人和引路人的雙重期待。因此，科學(xué)把握大學(xué)生思想認(rèn)知的動(dòng)態(tài)能夠更好地幫助他們完善知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式；動(dòng)之以情、曉之以理的教學(xué)更加符合大學(xué)生的接受習(xí)慣；而具有高水平理論素養(yǎng)和豐滿人格魅力的教師則是推動(dòng)思想政治理論課教學(xué)走進(jìn)大學(xué)生心靈的關(guān)鍵。大學(xué)生總體上的精神風(fēng)貌、時(shí)代特征是思想政治理論課不可回避的問(wèn)題。思想政治理論課教師只有善于走近、走進(jìn)大學(xué)生的生活圈、朋友圈，在觀察和互動(dòng)中捕捉大學(xué)生的興趣點(diǎn)，找到思想困惑與價(jià)值需求，才能更好地把握教學(xué)目標(biāo)、重難點(diǎn)與學(xué)生需求之間的契合，高校選擇與計(jì)劃自身的語(yǔ)言風(fēng)格、課堂結(jié)構(gòu)、說(shuō)理力度，干預(yù)和調(diào)適大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的逆反心理，幫助學(xué)生在掌握系統(tǒng)知識(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的塑造。

其次，“情與理”的融合不是只在思想政治理論教育特定情境、特定課程中才出現(xiàn)的教學(xué)方法，而是貫穿教學(xué)和大學(xué)生思想品德形成的全過(guò)程。當(dāng)前大多數(shù)大學(xué)生能關(guān)心國(guó)家大事，視野也比較開(kāi)闊，對(duì)政治問(wèn)題能合理分析，能用發(fā)展的眼光看待社會(huì)問(wèn)題。但是也有一些大學(xué)生仍在思想上存在困惑與迷茫，喪失了理想，迷失了信仰，在思想上非常懶惰。大學(xué)生心理內(nèi)部的需要結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化，他們追求獨(dú)特性，價(jià)值觀念尚不穩(wěn)定，時(shí)常處于波動(dòng)、迷惘、抉擇之中，情感是不穩(wěn)定的，易受周圍環(huán)境變化的影響，學(xué)業(yè)、生活、人際關(guān)系等變化會(huì)引起情緒的波動(dòng)，容易偏激、沖動(dòng)。育人重在全過(guò)程、全方位，大學(xué)生的社會(huì)成熟期較長(zhǎng)，在整個(gè)大學(xué)時(shí)代，他們都要為這種社會(huì)成熟的完成而付出努力。因此，“情與理”的融合能夠更加高效地引導(dǎo)大學(xué)生形成穩(wěn)定的思想品德，具體來(lái)說(shuō)在于它在知、情、信、意、行的培育過(guò)程中幫助大學(xué)生形成了穩(wěn)定的心理特征、思想傾向和行為習(xí)慣。但是，人的思想品德不一定是按照心理、思想、行為的順序來(lái)完成，也有逆序式和跳躍式的情況出現(xiàn)；大學(xué)生思想品德的形成與個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境也息息相關(guān)，存在著外部制約與內(nèi)部轉(zhuǎn)化的過(guò)程。因此，思想政治理論課教學(xué)要精準(zhǔn)分析大學(xué)生成長(zhǎng)的每個(gè)環(huán)節(jié)，因情而動(dòng)，將思想問(wèn)題的解決與生活問(wèn)題的解決相結(jié)合，主動(dòng)介入大學(xué)生生活圈，促進(jìn)大學(xué)生思想品德的養(yǎng)成。

綜上所述，理論只要徹底，就能說(shuō)服人，而理論的徹底就在于能夠抓住人的根本。在思想政治理論課教學(xué)中，如果簡(jiǎn)單地將理論的徹底理解為只要有好的理論就能實(shí)現(xiàn)好的教學(xué)效果，或者說(shuō)思想政治理論課在內(nèi)容上沒(méi)有問(wèn)題，主要的問(wèn)題是表達(dá)方式不對(duì)，那么，就是沒(méi)有真正理解馬克思主義強(qiáng)大的真理性和生命力。人的根本就是人本身，意味著思想政治理論課教學(xué)必須始終堅(jiān)持人的在場(chǎng)，始終按照人本原則開(kāi)展教學(xué)與管理。因此，思想政治理論課教學(xué)要克服情的過(guò)剩與理的缺位，沒(méi)有情的純粹說(shuō)理是枯燥、乏味、孤立的，喪失了思想政治理論的人文關(guān)懷；沒(méi)有理的過(guò)度煽情則是空洞、庸俗、無(wú)效的，折損了思想政治理論課的學(xué)科基礎(chǔ)。思想政治理論課教學(xué)要全方位把握“情與理”的豐富內(nèi)涵，統(tǒng)籌“情與理”在大學(xué)生思想品德養(yǎng)成中的地位與功能，有效地提升思想政治理論課的吸引力、說(shuō)服力和感召力，讓思想政治理論課教學(xué)活起來(lái)，夯實(shí)思想政治理論課教育教學(xué)質(zhì)量。

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