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【摘要】“思政課獲得感”作為對思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知和評價(jià)，本質(zhì)上是體現(xiàn)人對自由追求的類特性和人文精神時代特征的“現(xiàn)實(shí)”而非“現(xiàn)存”的理論認(rèn)識，它有著自覺性、自愿性、自為性等內(nèi)在特性。作為思想政治教育的理論彰顯，“思政課獲得感”對思政課教育建設(shè)有著特定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并始終以目標(biāo)性價(jià)值、主體性價(jià)值和規(guī)范性價(jià)值等形式彰顯出來。

【關(guān)鍵詞】“思政獲得感”/哲學(xué)意蘊(yùn)/價(jià)值

【作者簡介】趙建超（1990-），男，山東濱州人，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（上海 ?200444）。

【原文出處】《思想政治教育研究》（哈爾濱），2018.1.93～97

【基金項(xiàng)目】上海市社科規(guī)劃重點(diǎn)課題“中國道路和中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)”（2016WZX014）。

總體上來看，“思政課獲得感”是主體（受教個體或群體）基于人的需要和現(xiàn)實(shí)可能性對思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容做出的認(rèn)知和評價(jià)。由于思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容是作為社會“頭腦”和“心臟”的統(tǒng)治階級的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范等的體現(xiàn)，因而在特定時期的思想政治理論課總能體現(xiàn)大多數(shù)人的利益和人的類特性追求。由此，“思政課獲得感”就成為人們對于具有體現(xiàn)人對自由追求的類特性和人文精神時代特征的“現(xiàn)實(shí)”而非“現(xiàn)存”的理論認(rèn)識，“思政課獲得感”的形成就成為追求認(rèn)識自由的過程，亦即實(shí)現(xiàn)自在而自為的過程。具言之，可以從兩個方面把握。

1.“思政課獲得感”是“真理性認(rèn)識”的自覺反思和評價(jià)

思想政治課教學(xué)是把主觀見之于客觀的“真理性認(rèn)識”以教學(xué)實(shí)踐的形式表現(xiàn)出來的行為活動。所謂“真理性認(rèn)識”，即作為思想政治教育執(zhí)行主體的統(tǒng)治階級的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等。需要強(qiáng)調(diào)的是，“真理性認(rèn)識”是相對性和絕對性的統(tǒng)一。一方面，“真理性認(rèn)識”會隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更、社會形態(tài)的演進(jìn)、制度的變革等發(fā)生變化；另一方面，“真理性認(rèn)識”始終以作為思想政治教育實(shí)際主體的人民群眾的根本利益作為最終價(jià)值指向。資產(chǎn)階級的“真理性認(rèn)識”在特定時期發(fā)揮了不可磨滅的意識形態(tài)功能，它對于反抗以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的封建剝削文化，建立以商品經(jīng)濟(jì)為主的資本主義文化意義重大，有著一定的歷史必然性。然而，資本主義文化始終是以資本主義私有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化的矛盾決定了資本主義經(jīng)濟(jì)、文化等的歷史局限性。由此，隨著歷史的發(fā)展，資本主義“真理性的認(rèn)識”就成了阻礙社會發(fā)展的桎梏。社會主義社會的建立，克服了資本主義的歷史局限性，形成了以公有制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的人民民主專政的國家政權(quán)。由此，作為無產(chǎn)階級意志表達(dá)的思想政治教育就成了廣大人民群眾的意志表達(dá)，思想政治教育的執(zhí)行主體和實(shí)際主體實(shí)現(xiàn)了歷史性的統(tǒng)一。可見，“思政課獲得感”作為對思想政治教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識和反思，既是對思想政治教育“真理性認(rèn)識”的自覺認(rèn)知，又是對“真理性認(rèn)識”能否體現(xiàn)大多數(shù)人的根本利益（或者說人民主體性）的評價(jià)。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而是根本沒有‘關(guān)系’；對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”[1]馬克思這里所提的“關(guān)系”是針對黑格爾的“關(guān)系”提出來的，其意義不在于指出動物沒有“關(guān)系”的存在，而在于強(qiáng)調(diào)人類把“關(guān)系”建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。由此，人類通過構(gòu)建實(shí)踐基礎(chǔ)上的“為我關(guān)系”把自身從自然界提升出來，并形成區(qū)別于動物自在本性的具有自為本性的人的“類特性”精神。歷史上人的“類特性”總是在與“獸性”“神性”“物性”等的對立中呈現(xiàn)，并在實(shí)踐中體現(xiàn)人們對于自由的追求，并由此成為作為時代表征的人文精神?？陀^上講，不管是從人的依賴性社會形態(tài)、物的依賴性社會形態(tài)和具有人的自由個性社會形態(tài)的思想政治教育，都始終以體現(xiàn)人文精神時代特征的實(shí)質(zhì)，表征著同一時代或不同時代的不同具體價(jià)值訴求和追求自由的共同價(jià)值訴求?！八颊n獲得感”作為對思想政治教育“真理性認(rèn)識”的認(rèn)知和評價(jià)，本質(zhì)上體現(xiàn)了人類構(gòu)建“為我關(guān)系”過程中對自由追求的“類特性”。從這個意義上講，“思政課獲得感”始終以其對思想政治教育“真理性認(rèn)識”的自覺評價(jià)成為人文精神的時代特征體現(xiàn)。

2.“思政課獲得感”的形成本質(zhì)上是追求認(rèn)識自由的過程

思想政治教育“真理性認(rèn)識”的人民主體性決定了“思政課獲得感”的根本屬性在于體現(xiàn)人民群眾根本利益的“類特性”追求。質(zhì)言之，即對自由的追求。何為自由？馮契先生對它做出了唯物主義把握，“簡單地說，自由就是人的理想得到實(shí)現(xiàn)。人們在現(xiàn)實(shí)中汲取理想，又把理想化為現(xiàn)實(shí)，這就是自由的活動?！盵2]由此，“思政課獲得感”的形成過程就是主體根據(jù)“真理性認(rèn)識”提供的可能性，將它與人的需要和利益結(jié)合起來形成理想，并運(yùn)用想象力將理想具體化，進(jìn)而認(rèn)識和改造客觀世界的過程。馮契先生繼而提出，“要求自由是人的本質(zhì)，是人活動的總目標(biāo)，這就牽涉到目標(biāo)和活動的問題”。[3]可見，從一定意義上講，作為對自由追求的“思政課獲得感”的形成過程正是人本質(zhì)的體現(xiàn)過程。值得提及的是，人們在實(shí)踐目的的開展過程中不僅實(shí)現(xiàn)了人的行動自由，更有目的性地形塑了個體的自由人格，即所謂的“德性”。

“思政課獲得感”對自由追求的本質(zhì)不僅體現(xiàn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上由天性到德性的發(fā)展過程，還體現(xiàn)為個性與共性的有機(jī)統(tǒng)一。具體而言，可以從個體與社會和個體意識與群體意識兩個層面分析之。就個體與社會的聯(lián)系而言，個體總是生活于社會中的個體，而不是孤立的、分離的個體。個體首要的社會活動就是謀求生活資料，并在個性獨(dú)立的基礎(chǔ)上，把追求自由作為共同的本質(zhì)；個體與社會的聯(lián)結(jié)又是歷史的，個體的歷史不能脫離自身先前的和同時代的社會的歷史而獨(dú)立存在。就個體意識和群體意識的關(guān)系而言，群體意識總是體現(xiàn)于個體意識之中，群體意識由自在而自為的發(fā)展，即體現(xiàn)于許多個體意識的發(fā)展過程中。群體意識與個體意識共同統(tǒng)一于人的精神之中。為此，為了實(shí)現(xiàn)對作為道德根本原則的人道原則的根本遵循，應(yīng)該尊重人的個性發(fā)展和對群體意識，把人的自由個性社會追求作為根本目的。

作為理性認(rèn)識和自由意志選擇的雙重結(jié)果，“思政課獲得感”是自覺性和自愿性的統(tǒng)一，即“思政課獲得感”一方面根植于主體對思想政治教育合乎規(guī)范的“真理性認(rèn)識”的認(rèn)識，是自覺地，另一方面作為主體自由意志抉擇的結(jié)果，是自愿的?！八颊n獲得感”作為思想政治教育的理論外化還具有自為性。換句話講，由于思想政治教育作為人文精神的時代表征能夠從根本上把握作為人根本的人本身，作為思想政治教育理論外化的“思政課獲得感”就能夠不斷促使人們成為有德性的人，亦即愈來愈具有自由人格的人。

1.“思政課獲得感”的自覺性和自愿性

“思政課獲得感”是自覺性和自愿性的統(tǒng)一?！八颊n獲得感”的自覺性即把思想政治理論課的內(nèi)容規(guī)范化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對這一規(guī)范的“明察”和“明覺”的統(tǒng)一。所謂“明察”，就是立足唯物史觀，從社會發(fā)展規(guī)律和人性發(fā)展要求認(rèn)識“規(guī)范”的合理性；所謂“明覺”（馮友蘭稱之為“覺解”），就是在理解的基礎(chǔ)上按“規(guī)范”辦事?！八颊n獲得感”的自愿性即“是之則受，非之則辭”，是“應(yīng)然”與“應(yīng)當(dāng)”的統(tǒng)一。意志的自由選擇性決定了人的“出令而無所受令”，意志的應(yīng)然性決定了人們應(yīng)該遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事且矢志不移。需要強(qiáng)調(diào)的是，“思政課獲得感”的自覺性和自愿性互相補(bǔ)充，不可偏廢，否則就會造成過度強(qiáng)調(diào)自覺性的“宿命論”和過度強(qiáng)調(diào)自愿性的“唯意志論”。歷史證明，無論“宿命論”（如程朱理學(xué)）還是“唯意志論”（如基督教的“原罪”），都是與人類社會發(fā)展的基本規(guī)律相悖的。為了有效促使“思政課獲得感”自覺性和自愿性的實(shí)現(xiàn)，我們應(yīng)注意把握以下幾點(diǎn)要求。

其一，思想政治教育“真理性認(rèn)識”的規(guī)范化和合理化。思想政治教育作為社會主導(dǎo)意識形態(tài)的體現(xiàn)，涵括了統(tǒng)治階級的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等。由于統(tǒng)治階級在特定時期總能體現(xiàn)人民主體性和人文精神的時代特征，統(tǒng)治階級的思想政治教育就獲得了時代發(fā)展的合法性與合理性。換言之，統(tǒng)治階級的思想在特定時期能夠順應(yīng)歷史發(fā)展的基本趨勢，促使人的“類特性”彰顯。由此，為了促使廣大人民群眾能夠適應(yīng)社會發(fā)展，統(tǒng)治階級的思想文化就要以制度、規(guī)范的形式呈現(xiàn)出來。然而，沒有任何一種力量能夠強(qiáng)制性的讓處于清醒狀態(tài)的人接受某種思想。當(dāng)統(tǒng)治階級的思想文化符合人類社會發(fā)展趨勢時，人們會自主、自愿地遵循他們的制度和規(guī)范；當(dāng)統(tǒng)治階級的思想文化背離人類社會發(fā)展趨勢時，革命將不可避免。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，始終是衡量統(tǒng)治階級思想文化合法性與合理性的根本參照物。當(dāng)思想政治教育背離了人民群眾時，思想政治教育的內(nèi)容就會隨著社會革命發(fā)生根本性的變革以適應(yīng)時代發(fā)展。由此，思想政治教育“真理性認(rèn)識”的規(guī)范化和合理化，就是要使得作為思想政治教育執(zhí)行主體的思想文化適應(yīng)廣大人民群眾的需要和根本利益。

其二，作為“思政課獲得感”主體的受教個體或群體是有自由人格的人?！睹献印るx婁下》中提到，“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”。在這里，孟子實(shí)質(zhì)指出了兩種做事的方法，即“由仁義行”和“行仁義”。一般人也能夠“行仁義”，但是卻“行之而不著”；而像舜這樣的人則通過明察而明覺的“由仁義行”使得“行之而著”。這就為我們提供了一種根本的方法論，即要做到“行之而著”必須要有理性的認(rèn)識。我們這里所講的理性認(rèn)識并不是主觀理性認(rèn)識，而是具有普遍意義的客觀理性認(rèn)識?！盾髯印そ獗巍分刑岬?，“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”。這里的“蔽”即“掩蔽”，“蔽”可由外施加，也可從自我施加。同理，“解蔽”即去除掩蔽物，發(fā)現(xiàn)真理，即可由外施加，也可從自我施加。然而，不管是由外施加還是自我施加都要遵循“是之則受，非之則辭”的基本原則。換言之，即每個人都有自愿選擇的權(quán)利。這就為我們提供了另一種根本的方法論，即要做到“解蔽”必須要遵循自愿的原則?？梢姡瑢?shí)現(xiàn)自覺與自愿的統(tǒng)一，其根本在于兼具理智品格和意志品德的人的存在。由此，惟有具有自由人格的人才能真正感受到“思政課獲得感”蘊(yùn)含的人文關(guān)懷和人文精神。

其三，“思政課獲得感”自覺性和自愿性的統(tǒng)一在于個體涵養(yǎng)的提升。從“思政課獲得感”自覺性和自愿性的實(shí)現(xiàn)條件看，不管是實(shí)現(xiàn)對規(guī)范化“真理性認(rèn)識”的認(rèn)識，還是塑造有自由人格的人，都要訴諸個體素養(yǎng)的提升。為此，促進(jìn)個體素養(yǎng)的提升成為實(shí)現(xiàn)“思政課獲得感”自覺性和自愿性的現(xiàn)實(shí)要求。一是要實(shí)現(xiàn)教育與實(shí)踐的結(jié)合。人們要在實(shí)踐的過程中加強(qiáng)教育，尊重受教個體（或群體）的尊嚴(yán)和主體性；要實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，在教育的過程中融入實(shí)踐的內(nèi)容，增強(qiáng)理論的說服力和教學(xué)的實(shí)效性。二是要加強(qiáng)世界觀和人生觀的培育。人們要加強(qiáng)對受教個體（或群體）的人生觀和世界觀教育，幫助他們樹立社會理想和人生理想，建立信任與愛的關(guān)系；要把德育、智育、美育有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)人的全面發(fā)展等。三是要實(shí)現(xiàn)集體幫助與個人主觀努力的結(jié)合。個體素養(yǎng)的提升需要社會各級組織的幫助，更需要自身的主觀努力。由此，一方面，社會各級教育要重視因材施教，另一方面，個體主動性、能動性的發(fā)揮要與實(shí)際教育結(jié)合在一起等?？偠灾?，個體素養(yǎng)要基于人的需要和現(xiàn)實(shí)可能性，發(fā)揮實(shí)踐在教育中作用，實(shí)現(xiàn)外部教育與自身努力的有機(jī)結(jié)合等。

2.“思政課獲得感”的自為性

“思政課獲得感”作為思想政治教育的理論外化，能夠從根本上把握作為人根本的人本身，并由此彰顯其特定的自為性。具言之，可以從三個方面析之。

一是促使自然與人道相統(tǒng)一。一定意義上講，“思政課獲得感”作為人的類特性彰顯是人類“化理想為現(xiàn)實(shí)”的過程見證，亦即“化自在自我為為我之物”的過程體驗(yàn)。事實(shí)上，“思政課獲得感”改變了受教個體或群體除自身目的、理想之外的自在狀態(tài)的人化自然，它促使人的目的和理想與人化自然融合，并使得人化自然具有“為我”的性質(zhì)。正是在這一基礎(chǔ)上，處于自在狀態(tài)的人化自然發(fā)生了變革，并按照人的理想發(fā)生變化。具體而言，“思政課獲得感”的自由意蘊(yùn)始終體現(xiàn)人的價(jià)值理想，并且將人的價(jià)值理想運(yùn)用到改造自然和人自身上來。通過人的目的和價(jià)值理想引入，人自身逐步從自在走向自為，自然界逐步賦予了人道的蘊(yùn)含，自然的人道化和人的自由化實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一?？梢?，“思政課獲得感”在體驗(yàn)“化自在自我為為我之物”的過程中，首先以人和自然的實(shí)在性為依據(jù)，以人的目的、價(jià)值理想的融入為支撐，揚(yáng)棄了人與自然的自在性、外在性，真正實(shí)現(xiàn)了“天人合一”，彰顯了“思政課獲得感”的終極目的。

二是促使文化和人的本質(zhì)力量全面發(fā)展。就文化與人的本質(zhì)力量關(guān)系而言，兩者既相互區(qū)別，又密不可分。人的本質(zhì)力量既表現(xiàn)為人的歷史的、有意識的、自由自覺的勞動，又表現(xiàn)為以文化的外顯形式在文化創(chuàng)造、熏陶中發(fā)展?！八颊n獲得感”作為人文精神時代特征表征，正是通過文化的力量彰顯和人的本質(zhì)力量發(fā)展，并致力于真、善、美統(tǒng)一的理性境界的形塑。一方面，作為思想政治教育的理論外顯，“思政課獲得感”與思想政治教育有著同向性。從本質(zhì)上講，思想政治教育屬于文化的范疇，其終極關(guān)懷在于塑造人與人、人與自然和諧統(tǒng)一的自由個性社會文化。由此，自由個性社會文化就成了“思政課獲得感”的目的因。另一方面，“思政課獲得感”作為客觀理性認(rèn)識，對自由個性社會文化的實(shí)現(xiàn)具有價(jià)值引領(lǐng)作用。通過“思政課獲得感”的能動作用，人們的文化創(chuàng)造活動在對人和自然的本然性和自在性否定的同時，積極引導(dǎo)著人和自然趨向自由。當(dāng)然，作為人的文化創(chuàng)造在賦予人和自然自由意蘊(yùn)的同時，始終以肯定和尊重人和自然的內(nèi)在規(guī)定性為前提?？偠灾?，“思政課獲得感”既是文化和人的本質(zhì)力量展開，又在展開的同時促進(jìn)文化和人的本質(zhì)力量全面發(fā)展。

三是促使社會成為自由人格的聯(lián)合體。“思政課獲得感”的形成是超越性與內(nèi)在性的統(tǒng)一。從超越性的意義上看，“思政課獲得感”的形成目標(biāo)是世界歷史的終極指向，是歷史上廣大人民群眾奮斗的終極目標(biāo)；從內(nèi)在性的意義上看，廣大人民群眾在世界歷史中的每一個活動都有助于個性解放和作為“自由個性聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)。需要指出的是，我們所說的共產(chǎn)主義并不是達(dá)不到的極限，它既是作為廣大人民群眾奮斗的終極指向?qū)崿F(xiàn)的，又是每個人在日常生活和革命實(shí)踐中可以體驗(yàn)到的人的要求和現(xiàn)實(shí)可能性的結(jié)合。從這個意義上講，“思政課獲得感”在日常生活和革命實(shí)踐中彰顯了共產(chǎn)主義的價(jià)值訴求，并且以培養(yǎng)自由人格的途徑體現(xiàn)出來。如通過建立人與人、人與自然信任與愛的關(guān)系，解放了人的自由個性，塑造了人的德性等。由此，建立自由人格的聯(lián)合體作為理想并不是遙不可及。

“思政課獲得感”作為主體“現(xiàn)實(shí)”的而非“現(xiàn)存”的理論認(rèn)識，其特有的自覺性、自愿性和自為性對思政課教育建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并集中體現(xiàn)在目標(biāo)性、主體性和規(guī)范性三個方面。

1.目標(biāo)性價(jià)值

“思政課獲得感”的形成過程實(shí)質(zhì)上是對自由的追求過程，是階段性與終極性、內(nèi)在性與超越性相統(tǒng)一的過程，它決定了思政課教育要始終堅(jiān)持過程性價(jià)值取向與終極性價(jià)值取向的統(tǒng)一。思政課教育的發(fā)展歷史證明，過于追求終極價(jià)值取向和停滯于過程性價(jià)值取向的實(shí)踐都是不可取的。新中國成立以來，隨著“大躍進(jìn)”、浮夸風(fēng)運(yùn)動的出現(xiàn)，我國的思政課教育在探索期一度出現(xiàn)了激進(jìn)的跨越式實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（自由個性）的終極價(jià)值取向和片面強(qiáng)調(diào)思政課的工具價(jià)值（如作為階級斗爭的工具）、忽視人的積極能動性（如過分直板的填鴨式灌輸教育）和缺乏時代獨(dú)立性（如思政課教材的時代脫鉤和對時代內(nèi)容的片面吸收）的過程性價(jià)值取向。隨著社會歷史的發(fā)展和時代的推進(jìn)，只有兼顧思政課教育體現(xiàn)人對自由追求的人文價(jià)值，思政課教育才能真正彰顯其本質(zhì)追求?？梢姡瑲v史的探索教訓(xùn)使得我們不得不對“思政課獲得感”進(jìn)行反思，并在此基礎(chǔ)上對思政課教育進(jìn)行現(xiàn)實(shí)考量。

“思政課獲得感”堅(jiān)持應(yīng)然性和必然性相統(tǒng)一的價(jià)值性目標(biāo)對于思政課教育有著重要的目標(biāo)性價(jià)值，并在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中日益彰顯其科學(xué)性，這既是人類社會發(fā)展進(jìn)步的客觀要求，又是建設(shè)高度的社會主義精神文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的內(nèi)在要求。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說指明了實(shí)現(xiàn)思政課教育終極取向的歷史過程，即從以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會向以自由個性為基礎(chǔ)的社會過渡。然而，這一歷史進(jìn)程并不是一蹴而就的，而是呈現(xiàn)階段性的特征。由此，在不同的歷史時期，思政課教育應(yīng)該根據(jù)社會發(fā)展需要制定不同的階段性目標(biāo)。事實(shí)證明，我國的思政課教育在改革開放以來始終堅(jiān)持以培養(yǎng)“四有”新人作為基本任務(wù)并取得了矚目的效果。由此，思政課教育在堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人類自由的終極性價(jià)值取向的同時，必須始終把培養(yǎng)“四有”新人作為過程性價(jià)值取向。

2.主體性價(jià)值

“思政課獲得感”作為主體對思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知和評價(jià)，始終強(qiáng)調(diào)人的主體性，并由此促使人類由自主自愿走向自覺自為。這就決定了思政課教育要始終堅(jiān)持主體性的原則，并由此彰顯人的主體性價(jià)值。從馬克思關(guān)于主體性的論述中，主體性可從自主性和自為性兩個維度理解。從自主性的維度看，馬克思一方面強(qiáng)調(diào)了人與自然的主客關(guān)系和“為我關(guān)系”[4]的“我”的自主性，另一方面強(qiáng)調(diào)了人是有意識的、追求自由自覺的活動亦即人的“類特性”的實(shí)踐主體；從自為性的維度看，人類在強(qiáng)烈追求自己對象的本質(zhì)力量的支配下，積極主動（即自為地）的去改造對象以滿足其需要。由此，思政課教育的主體性發(fā)揮應(yīng)該至少從兩方面著手：一是尊重人的主體需要，二是激發(fā)人類對自由追求的本質(zhì)力量。毋庸諱言，在戰(zhàn)爭年代，“灌輸式”的、“你說我聽，你打我通”等的傳統(tǒng)思政課教育模式對于提高受教育者的思想文化素養(yǎng)和政治素養(yǎng)發(fā)揮過重要作用，但這種單向灌輸式的教學(xué)模式始終是對受教育者主體性價(jià)值的遮蔽，發(fā)揮教育者和受教育著的主體作用都不可或缺。[5]由此，構(gòu)建主體性的教學(xué)模式和主體間性的教學(xué)嘗試成為思政課教育的重要課題。

“思政課獲得感”的自愿性決定了思政課教育要始終尊重受教育者的主體需要。思政課教育應(yīng)該在尊重受教育者主體需要的基礎(chǔ)上，將社會發(fā)展要求、思想政治教育的要求同受教育者的接受能力等統(tǒng)一起來。需要注意的是，這里的主體需要是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的理性需要，而不是鄙俗的、落后的非理性需要。為了有效激發(fā)受教育者對自由追求的本質(zhì)力量，思政課教育還應(yīng)遵循學(xué)生身心發(fā)展的客觀規(guī)律和人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，并通過啟發(fā)式、隱性滲透式教學(xué)等促進(jìn)受教育者的身心全面發(fā)展和知情信意行的協(xié)調(diào)發(fā)展；應(yīng)遵循對人進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律和教育與自我教育相統(tǒng)一的規(guī)律，通過調(diào)節(jié)教育要求和受教育者思想品德發(fā)展間的張力、協(xié)調(diào)和控制個體環(huán)境和社會環(huán)境因素、促使教育與自我教育的互動來實(shí)現(xiàn)社會要求與受教育者的內(nèi)在需要、教育要求與受教者發(fā)展需要的有機(jī)融合。[6]

3.規(guī)范性價(jià)值

作為對思想政治教育“真理性認(rèn)識”的自覺反思和人文精神的時代表征，“思政課獲得感”對思政課教育具有特定的規(guī)范性價(jià)值，并集中表現(xiàn)在意識形態(tài)導(dǎo)向、行為規(guī)范調(diào)控和個體人格形塑等方面。一是要求思政課教育要始終堅(jiān)持以建設(shè)自由個性的社會（共產(chǎn)主義）為發(fā)展目標(biāo)，并通過目標(biāo)導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向等引導(dǎo)受教育者向符合社會發(fā)展要求的方向發(fā)展。思政課教育要通過傳導(dǎo)主導(dǎo)意識形態(tài)，揭露和批判與馬克思主義意識形態(tài)相對立的思想和思潮，通過溝通社會信息和社會關(guān)系，促進(jìn)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的穩(wěn)定和發(fā)展。二是要求思政課教育通過理論傳授、實(shí)踐體驗(yàn)等途徑幫助受教育者確立對自身奮斗方向的認(rèn)知、態(tài)度和情感，通過組織各項(xiàng)實(shí)踐教學(xué)等實(shí)現(xiàn)受教育者的知行轉(zhuǎn)化，并由此促使受教育者形成堅(jiān)定的道德信念和崇高的社會理想等。三是要求思政課教育者在幫助受教育者形成正確的法治觀、道德觀、人生觀等之余，引導(dǎo)受教育者的行為始終彰顯于社會規(guī)范允許的范圍之內(nèi)。在思政課教育開展的過程中，思政課教育要強(qiáng)化其政治功能和文化功能，既通過各種途徑加強(qiáng)對受教育者的社會主義教育，又要通過思想政治教育的文化傳播、文化選擇和文化創(chuàng)造等功能培養(yǎng)“四有”新人。事實(shí)上，不管是“思政課獲得感”的意識形態(tài)導(dǎo)向價(jià)值、行為規(guī)范調(diào)控價(jià)值還是個體人格形塑價(jià)值，都是“思政課獲得感”對自由追求的本性體認(rèn)知，并由此成為思政課教育的根本性規(guī)范和現(xiàn)實(shí)考量。要言之，思政課教育歸根結(jié)底是為了培養(yǎng)具有自由人格的“四有”新人的階段性目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]的終性極目標(biāo)，除此之外它沒有別的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[2][3]馮契.人的自由和真善美（增訂本）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015：1，260.

[5]張鵬遠(yuǎn)，李慶華.網(wǎng)絡(luò)德育的育人價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑探析[J].思想政治教育研究，2016（3）：125-129.

[6]徐春艷.從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的灌輸方法——近年來關(guān)于思想政治教育灌輸法研究的綜述[J].思想政治教育研究，2016（3）：34-37.