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我們黨一貫重視意識(shí)形態(tài)工作。黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域總體發(fā)展態(tài)勢(shì)積極健康向上，主旋律響亮，正能量強(qiáng)勁。這是觀察和評(píng)估意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的形勢(shì)首先要看到的基本的、占主導(dǎo)的一面。但是，同時(shí)也要看到斗爭(zhēng)復(fù)雜的一面，特別是那些干擾黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，更值得關(guān)注。本文就四種錯(cuò)誤觀點(diǎn)作如下評(píng)析。

“蘇馬非馬”的基本觀點(diǎn)是：蘇聯(lián)的馬克思主義，特別是斯大林時(shí)期經(jīng)過(guò)整理、理解、取舍、發(fā)揮后的馬克思列寧主義，與馬克思的思想有很大的不同，與列寧的很多思想也不同;蘇聯(lián)的馬克思主義里面包含了大量的對(duì)馬克思主義教條式的理解以及附加在馬克思名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn);中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨開(kāi)始接受的就是作為“非馬”的“蘇馬”，這是造成中國(guó)革命建設(shè)失誤的主要原因。所以，“蘇馬非馬”論者認(rèn)為：“從改革開(kāi)放伊始就提出一項(xiàng)基本任務(wù)：批判‘蘇馬’，回到原本的馬克思主義理論當(dāng)中去”。

在這里，“蘇聯(lián)模式”被篡改為“蘇聯(lián)馬克思主義”。按“蘇馬非馬”論的觀點(diǎn)，“十月革命一聲炮響”給我們送來(lái)的是“教條式的”、“附加了錯(cuò)誤觀點(diǎn)的”馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨到改革開(kāi)放前，作為指導(dǎo)思想的馬克思列寧主義及其與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的毛澤東思想，都不是馬克思主義的，因而中國(guó)共產(chǎn)黨也從來(lái)就不是馬克思主義政黨。所以要來(lái)“正本清源”，走上“原本的馬克思主義”道路上去。主張這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的人，對(duì)于究竟什么是“原本的馬克思主義理論”卻避而不談。

我們知道，所謂“蘇聯(lián)模式”，作為社會(huì)主義根本原則和本質(zhì)特征在蘇聯(lián)特定歷史條件下所表現(xiàn)出來(lái)的歷史形態(tài)，是社會(huì)主義共同本質(zhì)特征和蘇聯(lián)民族特色的統(tǒng)一體。它既包括成功的經(jīng)驗(yàn)也包括失敗的教訓(xùn)?！疤K聯(lián)模式”的成功經(jīng)驗(yàn)又分為兩部分：一是具有基本的性質(zhì)，在人類歷史現(xiàn)階段有普遍意義。這是體現(xiàn)社會(huì)主義根本原則和本質(zhì)特征即我們稱之為“十月革命道路”的東西。二是不具有普遍意義的成功經(jīng)驗(yàn)。這包括兩種情況：只符合蘇聯(lián)實(shí)際，不符合其他國(guó)家實(shí)際;只符合蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，不符合蘇聯(lián)后來(lái)發(fā)展了的實(shí)際。

歷史上，《再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》將“蘇聯(lián)模式”中有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)概括為五個(gè)基本點(diǎn)，這五個(gè)基本點(diǎn)實(shí)際上是我們黨的四項(xiàng)基本原則最早的表述。后來(lái)毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中將其概括成六條標(biāo)準(zhǔn)。再后來(lái)鄧小平將其凝練為黨的四項(xiàng)基本原則。這五個(gè)基本點(diǎn)是：(1)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子組成共產(chǎn)主義政黨。(2)在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，聯(lián)合勞動(dòng)人民，經(jīng)過(guò)革命斗爭(zhēng)從資產(chǎn)階級(jí)手里奪權(quán)。(3)在革命勝利后，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)工業(yè)的國(guó)有化，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的集體化，從而消滅剝削制度和生產(chǎn)資料私有制度，消滅階級(jí)。(4)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義文化，在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步地提高人民的生活水平，并且積極準(zhǔn)備條件，為過(guò)渡到共產(chǎn)主義而奮斗。(5)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家，堅(jiān)持反對(duì)帝國(guó)主義侵略，承認(rèn)各民族平等，維護(hù)世界和平，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則。

在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不照搬別國(guó)的模式,走自己的道路，是我們革命、建設(shè)和改革的寶貴經(jīng)驗(yàn)。突破蘇聯(lián)模式，開(kāi)拓和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是從毛主席《論十大關(guān)系》以來(lái)、特別是改革開(kāi)放以來(lái)，絕大多數(shù)學(xué)者取得的共識(shí)。

涉及儒學(xué)的思潮、觀點(diǎn)很復(fù)雜，其性質(zhì)各有不同，只有進(jìn)行具體分析，才能對(duì)其性質(zhì)做出正確判別。下面講的情況只是其中的三種: 一是“以儒反馬”，這包括國(guó)內(nèi)的“儒化當(dāng)代中國(guó)”怪論，國(guó)外媒體的歪曲;二是“以儒化馬”或者“以儒歸馬”;三是“崇(以)儒淡馬”。

1.“以儒反馬”?！耙匀宸瘩R”的基本觀點(diǎn)和手法是，誣稱馬克思主義是西方“異族文化”，造成了中國(guó)“民族文化傳統(tǒng)的斷裂和民族精神根基的缺失”，使中國(guó)失去安身立命之本，精神徹底喪失，誓要“儒化當(dāng)代中國(guó)”?！叭寤?dāng)代中國(guó)”論是一股封建復(fù)古主義思潮。這股思潮總的原則是要把中國(guó)演變成“儒士共同體專政”國(guó)家即“儒教國(guó)”。他們?cè)O(shè)想，“儒教國(guó)”的建制是“儒家議會(huì)三院制”：政府從“儒家議會(huì)”產(chǎn)生，對(duì)“儒家議會(huì)”負(fù)責(zé)?！叭寮易h會(huì)”分“三院”，即“庶民院”、“通儒院”、“國(guó)體院”?！笆裨骸贝怼懊褚狻?，其議員按一人一票的原則由民眾普選產(chǎn)生?！巴ㄈ逶骸贝砣寮沂ベt理想和“天道價(jià)值”，其議員通過(guò)考試、舉薦和到民間訪查等方式產(chǎn)生。“國(guó)體院”代表中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，其議員按血緣關(guān)系，從歷代圣賢、歷代帝王和歷代歷史文化名人的后裔(如孔子的后裔)中挑選，通過(guò)繼承和任命產(chǎn)生。從而通過(guò) “儒教國(guó)”議會(huì)和政府，實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家政權(quán)的掌握和控制。

儒化當(dāng)代中國(guó)的主張者將實(shí)現(xiàn)“儒教國(guó)”的策略路線分為“上行路線”和“下行路線”?！吧闲新肪€”即“在上層，儒化中國(guó)共產(chǎn)黨”。“下行路線”即“在基層，儒化社會(huì)”。兩條路線“雙管齊下”，同時(shí)推進(jìn)。實(shí)現(xiàn)“儒教國(guó)”的關(guān)鍵是：“用孔孟之道來(lái)替代馬克思主義”。只要“有一天，儒學(xué)取代了馬克思主義，共產(chǎn)黨變成了儒士共同體，仁政也就實(shí)現(xiàn)了”。所以當(dāng)代儒家對(duì)馬克思主義和我國(guó)社會(huì)主義制度進(jìn)行了惡毒的攻擊、辱罵。此外，國(guó)外一些媒體的鼓噪也屬于這一大類。

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合表達(dá)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重視。要求堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這些論述明白無(wú)誤，堅(jiān)持和發(fā)展了我們黨長(zhǎng)期的觀點(diǎn)。

但是國(guó)外一些媒體借此大做文章，進(jìn)行歪曲。誣稱“馬克思主義不靈了”，“中國(guó)社會(huì)‘尊孔崇儒’的時(shí)代已經(jīng)掀開(kāi)序幕”，等等。

2.“以儒化馬”。這種觀點(diǎn)口頭上表示并不反馬，確實(shí)有些人也不一定自覺(jué)反馬，但是他們的文章表現(xiàn)出一種傾向：自覺(jué)不自覺(jué)地以儒釋馬，否定馬克思主義的基本觀點(diǎn)，閹割馬克思主義的革命靈魂，磨滅馬克思主義的革命鋒芒。從思想實(shí)質(zhì)看，其力主“馬克思主義中國(guó)化”就是“馬克思主義儒學(xué)化”，明顯反映出用儒學(xué)代替馬克思主義的訴求。這種情況雖然與第一種情況不盡相同，但是，如繼續(xù)向前發(fā)展必然反馬。

3.“崇(以)儒淡馬”。有人總把馬克思與孔夫子對(duì)立起來(lái)。如有人撰文說(shuō)，20世紀(jì)一二十年代高調(diào)“打倒孔家店”是歷史虛無(wú)主義思想傾向的典型代表。以儒家文化為指導(dǎo)也可以成功走向現(xiàn)代化，如深受儒家文化影響的韓國(guó)、新加坡等國(guó)家。按這些觀點(diǎn)，馬克思主義在中國(guó)傳入和傳播時(shí)期，對(duì)封建復(fù)古主義的批判是典型的歷史虛無(wú)主義;馬克思主義與孔學(xué)兩種思想體系沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。

對(duì)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，我們要做科學(xué)分析。

其一，不能說(shuō)20世紀(jì)一二十年代批判孔學(xué)是歷史虛無(wú)主義的思想傾向，相反，否定這個(gè)時(shí)期對(duì)孔學(xué)的批判所起到的思想解放作用才是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)。始于1915年秋的初期新文化運(yùn)動(dòng)盡管在思想內(nèi)容和思想方法上存在弱點(diǎn)，但是，如果沒(méi)有它對(duì)封建主義正統(tǒng)思想——孔學(xué)的批判，人們就不能沖破封建思想的牢籠，就不能為以后新文化運(yùn)動(dòng)中的左翼接受、并在中國(guó)傳播馬克思主義準(zhǔn)備適合的土壤。如果沒(méi)有毛澤東、瞿秋白、惲代英、蕭楚女、陳獨(dú)秀等共產(chǎn)黨人對(duì)以儒家思想為基礎(chǔ)的“道統(tǒng)說(shuō)”的批判，就不能捍衛(wèi)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治路線和革命理論。還要指出的是，豐富的文獻(xiàn)資料表明，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者在批判孔學(xué)過(guò)程中，并未否定中國(guó)的全部傳統(tǒng)文化，且明確指出，孔學(xué)不等于全部國(guó)學(xué)。同時(shí)他們既未否定孔學(xué)的歷史作用，也未把孔子說(shuō)得一無(wú)是處。

其二，馬克思主義與孔學(xué)兩種思想體系有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思主義是建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義思想體系。孔學(xué)的思想體系是什么?李大釗在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》中說(shuō)：孔子的學(xué)說(shuō)……是適應(yīng)中國(guó)二千余年來(lái)未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來(lái)的產(chǎn)物，因他是中國(guó)大家族制度上的表層構(gòu)造，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上有他的基礎(chǔ)。我國(guó)著名史學(xué)家劉大年先生在《方法論問(wèn)題》中說(shuō)：孔學(xué)整個(gè)體系是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的血緣關(guān)系等級(jí)制度的封閉體系。

其三，儒家文化與現(xiàn)代化建設(shè)。且不說(shuō)現(xiàn)代化有社會(huì)主義現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代化之分，就是從生產(chǎn)力角度說(shuō)，以儒學(xué)為指導(dǎo)，也不能使中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因?yàn)椤翱讓W(xué)集中講倫理哲學(xué)，而對(duì)社會(huì)生活的基礎(chǔ)完全缺乏認(rèn)識(shí)理解。……這是孔學(xué)根本的弱點(diǎn)。照現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是缺少唯物論，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)思想”。(劉大年：《方法論問(wèn)題》，《近代史研究》1997年第1期)

中國(guó)古代史也說(shuō)明，在中國(guó)曾長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的儒學(xué)，并沒(méi)有幫助我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。以孔子為代表的儒學(xué)處于支配地位時(shí)并不是中國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)期，而中國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)期恰恰是儒學(xué)的地位不占優(yōu)勢(shì)的時(shí)期。漢代前期的盛世，尊奉的是黃老學(xué)說(shuō)，孔子并無(wú)地位。唐代是中國(guó)歷史的光輝時(shí)期，盛行的是佛教，尊奉的是道家老子，儒學(xué)也不占優(yōu)勢(shì)。宋代最尊孔且創(chuàng)造了新儒學(xué)，可宋代最弱，徽、欽二帝竟被俘。南宋時(shí)期，理學(xué)“一枝獨(dú)秀”，但還是被不尊孔的蒙古鐵騎戰(zhàn)敗，亡于江南。

當(dāng)然，孔學(xué)有其歷史作用。如習(xí)近平總書(shū)記所講，中華傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂，而儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所包含的并已融入中華民族精神的大量的人類智慧成果，在影響和塑造中國(guó)人，維系社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和有序發(fā)展，影響中國(guó)和世界未來(lái)發(fā)展方面，起過(guò)重要?dú)v史作用。李大釗在批判“孔子為數(shù)千年前之殘骸枯骨”，“為歷代帝王專制之護(hù)符”的同時(shí)，又指出，“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以為代表其社會(huì)其時(shí)代之道德”。陳獨(dú)秀也說(shuō)過(guò)“孔學(xué)優(yōu)點(diǎn)，仆未嘗不服膺”?！翱捉虨槲釃?guó)歷史上有力之學(xué)說(shuō)，為吾人精神上無(wú)形統(tǒng)一人心之具，鄙人皆絕對(duì)承認(rèn)之，而不懷絲毫疑義”。

今天，不能只看到孔學(xué)中的精華，不看其糟粕;不能把孔學(xué)提到黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想的高度;不能因從孔學(xué)中吸取精華就把孔學(xué)抬到比馬克思主義地位還高、甚至替代馬克思主義指導(dǎo)地位的程度。不僅如此，對(duì)從孔學(xué)中吸取的精華，也要結(jié)合現(xiàn)時(shí)代精神、結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義新的實(shí)踐和人民群眾精神文化的需要，予以加工提煉，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，做到古為今用、推陳出新。

“西馬”概念，在不同著作里有不盡相同的內(nèi)容。其中，作為西方左翼學(xué)者對(duì)資本主義的批評(píng)，有一些很深刻、很有價(jià)值的思考，值得我們認(rèn)真研究，擇要吸取。

此處說(shuō)的“西馬”是專指以抽象人性論為理論基礎(chǔ)，否定馬克思主義的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的主張。這種主張攻擊馬克思主義存在“人學(xué)空?qǐng)觥?，即“?jiàn)物不見(jiàn)人”，是一種機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)。

其一，這種“西馬”論實(shí)際上是用唯心主義取代辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。它以所謂“超越了唯物主義和唯心主義、超越了歷史唯物主義的實(shí)踐唯物主義”自譽(yù)。

其二，這種“西馬”論實(shí)際上否定了馬克思主義質(zhì)的規(guī)定性。它無(wú)限擴(kuò)大馬克思主義概念，把現(xiàn)代西方哲學(xué)和美學(xué)上比較流行的一些思想嫁接在馬克思主義上，用折中主義的手法，把兩種本質(zhì)不同的東西湊到一起，偽造出形式主義的、結(jié)構(gòu)主義的、弗洛伊德主義的、海德格爾存在主義的等等五花八門、五顏六色的馬克思主義。

其三，這種“西馬”論還企圖通過(guò)制造青年馬克思與晚年馬克思的對(duì)立，馬克思與恩格斯的“對(duì)立”、“差異”、“矛盾”，馬克思與列寧的對(duì)立等等，企圖肢解、毀滅馬克思主義。

一些人以這種“西馬”論為圭臬來(lái)判別、重釋馬克思主義，以“西馬”的是非為是非。這種情況滲透到我們一些學(xué)科、包括馬克思主義理論學(xué)科。在有的學(xué)科點(diǎn)上，馬克思主義基本原理、馬列主義經(jīng)典著作課開(kāi)得很弱，在沒(méi)有打好馬克思主義理論基礎(chǔ)，缺乏科學(xué)分析能力的情況下，用主要精力去學(xué)習(xí)研究“西馬”，以致阻礙了學(xué)生的馬克思主義科學(xué)概念的確立，嚴(yán)重影響了青年一代學(xué)者的成長(zhǎng)。從一些公開(kāi)發(fā)表的論文可以看出，大家都講堅(jiān)持馬克思主義，但實(shí)際上，對(duì)究竟什么是馬克思主義，各人所理解、認(rèn)同的內(nèi)容卻很不一樣。這種情況如得不到徹底糾正，長(zhǎng)此以往，必定會(huì)反映到對(duì)我們立黨立國(guó)指導(dǎo)思想的認(rèn)同上，所以非常值得警惕。

前些年，有人胡說(shuō)馬克思恩格斯晚年是民主社會(huì)主義者，伯恩施坦、考茨基是正統(tǒng)的馬克思主義者，列寧、毛澤東是最大的修正主義者等等。近一段時(shí)間，又有人抹殺馬克思主義與反馬克思主義的本質(zhì)區(qū)別，蓄意將社會(huì)主義說(shuō)成非社會(huì)主義，又將資本主義說(shuō)成是社會(huì)主義?！爸嘎篂轳R”者的基本思路是，首先抹殺馬克思主義關(guān)于判斷一個(gè)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中說(shuō)：“生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)”。這就告訴我們，一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)是由生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定的，而一種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)又是由占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)資料的所有制性質(zhì)決定的。有什么占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)資料所有制就有什么性質(zhì)的社會(huì)。因此，馬克思恩格斯指出：所有制問(wèn)題是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“基本問(wèn)題”?！肮伯a(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”?！肮伯a(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。恩格斯晚年還強(qiáng)調(diào)，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，即生產(chǎn)資料公有制正是社會(huì)主義制度與資本主義制度的“具有決定意義的差別”。

“指鹿為馬”者把共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“基本問(wèn)題”拋在一邊，用捏造的所謂功能社會(huì)主義來(lái)批判、替代馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，即他們誣稱的結(jié)構(gòu)社會(huì)主義。按照功能社會(huì)主義，公有或私有并不是社會(huì)主義的界限。私有制若有利于生產(chǎn)力發(fā)展和人民生活改善，也屬于社會(huì)主義。他們肆無(wú)忌憚地歪曲鄧小平理論，說(shuō)以“貓論”、“三個(gè)有利于”為靈魂的鄧小平理論，是一種典型的功能社會(huì)主義。他們還以?shī)W巴馬來(lái)混淆“馬”，稱：“奧巴馬競(jìng)選時(shí)，有西方人士評(píng)論他的主張說(shuō)：這在歐洲叫社會(huì)主義，在美國(guó)叫福利，在奧巴馬叫變革”。

我國(guó)憲法第六條規(guī)定：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制?！蔽覈?guó)憲法第七條規(guī)定：“國(guó)有經(jīng)濟(jì)，即社會(huì)主義全民所有制經(jīng)濟(jì)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)力量。國(guó)家保障國(guó)有經(jīng)濟(jì)的鞏固和發(fā)展。”指鹿為馬，又指馬為鹿的狂言，是違反憲法的，本質(zhì)上是典型的民主社會(huì)主義觀點(diǎn)。

面對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)(包括“自稱是馬克思主義”的錯(cuò)誤觀點(diǎn))，1983年10月12日，鄧小平在《黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)》一文中要求“馬克思主義者應(yīng)當(dāng)出來(lái)講話”。他強(qiáng)調(diào)：“思想戰(zhàn)線的共產(chǎn)黨員，特別是這方面擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的和有影響的共產(chǎn)黨員，必須站在斗爭(zhēng)的前列?！编囆∑秸f(shuō)：“一則批評(píng)本身的質(zhì)量和分量不夠，二則抵抗批評(píng)的氣勢(shì)很盛，批評(píng)不多，卻常被稱為‘圍攻’，被說(shuō)成是‘打棍子’，其實(shí)倒是批評(píng)者被圍攻，而被批評(píng)者卻往往受到同情和保護(hù)。一定要徹底扭轉(zhuǎn)這種不正常的局面，使馬克思主義的和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的宣傳、特別是在一切重大理論性、原則性問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)，在思想界真正發(fā)揮主導(dǎo)作用?！?/div>