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新時(shí)代，我們要從馬克思主義中學(xué)什么？

2018-08-15 來源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào) 作者：鄭又賢

五月五日，“真理的力量——紀(jì)念馬克思誕辰二百周年主題展覽”在中國(guó)國(guó)家博物館開幕。展覽綜合運(yùn)用實(shí)景搭建、影像展示等各種展陳手段，讓黨員群眾更加深刻地感悟和把握馬克思主義真理的力量和思想的光芒。圖為群眾體驗(yàn)實(shí)景搭建的紅船會(huì)場(chǎng)。新華社記者金良快攝（資料圖片）

習(xí)近平總書記深刻指出，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領(lǐng)。“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)”。他要求中國(guó)共產(chǎn)黨人，“學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量”。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨思想上、精神上鮮明的時(shí)代標(biāo)識(shí)就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。它把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，探索和回答了新時(shí)代要堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義和怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大的時(shí)代課題，為發(fā)展馬克思主義作出了中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。掌握和提升“看家本領(lǐng)”，既要認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義基本原理，又要認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。當(dāng)前，最重要的就是從如下十個(gè)方面學(xué)精悟透用好馬克思主義理論特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的理論

承認(rèn)無(wú)限多樣的世界是統(tǒng)一的，而且統(tǒng)一于物質(zhì)，這是辯證唯物論的基石。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)存在的具體方式是多種多樣的，其中包括外在于人的客觀世界及其發(fā)展規(guī)律，以及客觀存在著的社會(huì)實(shí)踐和實(shí)際情況等；任何意識(shí)或認(rèn)識(shí)、理論或思想，都是對(duì)物質(zhì)的反映，都是對(duì)客觀世界、客觀規(guī)律、客觀存在的反映?；谶@種辯證唯物論的觀點(diǎn)，馬克思主義提出一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的根本思想方法。

要掌握和提升我們的“看家本領(lǐng)”，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的理論，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。即如習(xí)近平總書記所言，“要學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作”。特別要總結(jié)四十年來改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)事求是為前提，以解放思想開道，把新時(shí)代的改革開放推向新的境界。

馬克思主義關(guān)于客觀世界發(fā)展規(guī)律特別是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論

不但自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展也要遵循自身的規(guī)律性。規(guī)律是事物及其發(fā)展過程中本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。它是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，但又是可以認(rèn)識(shí)、把握和利用的。

中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，都要遵循相應(yīng)的客觀規(guī)律。我們首先要把握這種規(guī)律，并按規(guī)律辦事。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義“照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”，我們“要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想”，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來，“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。今天特別要在掌握社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律及其相輔相成上狠下功夫，并爭(zhēng)取在認(rèn)識(shí)或理論上實(shí)現(xiàn)新的突破。

馬克思主義關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的理論

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論乃至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)基本的和第一的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。

我們要善于通過實(shí)踐，去探索日趨廣泛的世界的奧秘，去總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義改革開放實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)，以不斷及時(shí)地豐富和發(fā)展馬克思主義理論。習(xí)近平總書記指出，“要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”，并用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，推進(jìn)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)。其中有兩點(diǎn)特別重要：一是要積極投身實(shí)踐、特別是各類深化改革的新實(shí)踐，并勇于在實(shí)踐中建設(shè)新時(shí)代的中國(guó)；二是要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐探索中不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的不斷豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。

馬克思主義關(guān)于人民作用的理論

人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思說，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”。習(xí)近平總書記也明確指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。”人類社會(huì)歷史說到底就是一部人民群眾自己解放自己的艱苦奮斗史。在新時(shí)代，這部歷史還在延續(xù)，中國(guó)共產(chǎn)黨也正在領(lǐng)導(dǎo)著人們繼續(xù)譜寫這一偉大的歷史。作為“看家本領(lǐng)”，中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)勢(shì)就在于能夠堅(jiān)守人民的立場(chǎng)，從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，以徹底解放全人類為最終目的，尊重并充分發(fā)揮人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，依靠中國(guó)人民的力量去追求中國(guó)夢(mèng)，去建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義乃至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。習(xí)近平總書記明確強(qiáng)調(diào)，我們“要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想”。這不但是由馬克思主義理論的本性決定的，而且是由馬克思主義政黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨決定的。

當(dāng)前，特別要注意實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民的根本利益，堅(jiān)決杜絕對(duì)其任何形式的詆毀和損害；要注意堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展中給廣大人民群眾帶來實(shí)實(shí)在在的利益；要注意在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一中推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，不斷加強(qiáng)人民當(dāng)家作主的制度保障，充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，更加切實(shí)、更有成效地實(shí)施人民民主。

馬克思主義關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)或生產(chǎn)方式的理論

在馬克思主義那里，“社會(huì)生產(chǎn)”與“生產(chǎn)方式”是一致的概念，都是歷史唯物主義表示社會(huì)發(fā)展決定力量的范疇。恩格斯曾經(jīng)指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！瘪R克思也曾明確說過：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！鄙鐣?huì)生產(chǎn)或生產(chǎn)方式，是社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。其中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系可以能動(dòng)地反作用于生產(chǎn)力，二者的相互作用形成生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律。正如馬克思所說，“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。其中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑可以能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者的相互作用形成上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律。

學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)或生產(chǎn)方式的理論，實(shí)質(zhì)上就是習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想”，特別要注意突出兩個(gè)重點(diǎn)：一是認(rèn)真把握和運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律和上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律，它們是我們國(guó)家實(shí)行全面深化改革的客觀依據(jù)；二是要科學(xué)理解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，從而深刻認(rèn)識(shí)在新時(shí)代依然要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為黨和國(guó)家工作的中心。

馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的理論

馬克思指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！备鶕?jù)馬克思的觀點(diǎn)，在不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境中，人們生產(chǎn)不同的思想和文化，思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用。

在新時(shí)代，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，首先，要堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，“學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想”，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化；其次，要有文化自信，這“是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，從而更加自覺地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化；再次，要把文化自信和理論自覺高度統(tǒng)一起來，不斷增強(qiáng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供健康、積極向上的精神指引。

馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)的理論

根據(jù)馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來社會(huì)的“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”，“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”；恩格斯甚至明確提出，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”。

進(jìn)入新時(shí)代，我們?nèi)砸獙W(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義諸如此類關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想，把人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)，努力解決廣大人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題；加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，在更高水平上實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶；創(chuàng)造條件使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，特別要堅(jiān)決打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，推動(dòng)全體人民在擺脫貧困中朝著共同富裕的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論

在這方面，馬克思、恩格斯有著非常多的論述或說明。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“人類歷史的第一個(gè)前提”，是“有生命的個(gè)人存在”和“他們與自然的關(guān)系”；“人直接的是自然存在物”，是自然界中的一部分。馬克思強(qiáng)調(diào)，“人靠自然界生活”；恩格斯也指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！痹谒麄兛磥?，人屬于自然界的一部分，而外在于人的自然界則是人類生存和發(fā)展的必要環(huán)境，二者相互依存，不可分割。人雖然可以“靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服自然力”，但違背客觀規(guī)律的行為會(huì)遭到自然力對(duì)人的報(bào)復(fù)。所以恩格斯警告人們，“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”；而要防止自然界對(duì)我們的“報(bào)復(fù)”，就要改善人同自然的關(guān)系，建立“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。

進(jìn)入新時(shí)代，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，讓中國(guó)更加美麗。其中特別要注意端正“綠水青山”和“金山銀山”建設(shè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，一方面確立“綠水青山就是金山銀山”的新理念，并堅(jiān)決摒棄那種“只要金山銀山而罔顧綠水青山”的思想或行為；另一方面要努力在“兩山”中構(gòu)建由此達(dá)彼的“通道”或“橋梁”，促進(jìn)“兩山”建設(shè)相輔相成。有些人往往把它們截然割裂甚至絕對(duì)對(duì)立起來，也有人容易把它們等同起來，這是片面、錯(cuò)誤的，要堅(jiān)決予以糾正。

馬克思主義關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的理論

恩格斯指出：“要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在決定關(guān)頭強(qiáng)大到足以取得勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須組成一個(gè)不同于其他所有政黨并與他們對(duì)立的特殊政黨，一個(gè)自覺的階級(jí)政黨。”這就是共產(chǎn)黨。如馬克思所言，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，是要“為絕大多數(shù)人謀利益”，“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，為建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗。

在新時(shí)代，要按照黨的十九大的要求，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，毫不動(dòng)搖把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。當(dāng)前，我們特別要注意繼續(xù)保持黨執(zhí)政為民的初心，始終同人民站在一起，為人民利益而奮斗；增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，堅(jiān)持把黨的政治建設(shè)擺在首位，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色；要以反腐敗永遠(yuǎn)在路上的堅(jiān)韌和執(zhí)著，堅(jiān)持無(wú)禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，強(qiáng)化不敢腐的震懾，扎牢不能腐的籠子，增強(qiáng)不想腐的自覺，奪取反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性勝利。

馬克思主義關(guān)于世界歷史的理論

這是一種充滿科學(xué)預(yù)見的理論。馬克思、恩格斯指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！辈坏镔|(zhì)生產(chǎn)如此，而且精神生產(chǎn)也是如此。生產(chǎn)力迅速發(fā)展促成了世界性的文化交流與文明進(jìn)步，隨著過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。他們的這些預(yù)見后來都轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

特別是在今天，人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)、各民族之間的相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密；世界文化也在各國(guó)、各民族的相互接觸、相互交流或相互碰撞中，以共同價(jià)值為基礎(chǔ)而形成了許多共識(shí)。正如習(xí)近平總書記所說：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”我們應(yīng)該遵循“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡脑瓌t，同各國(guó)人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好。

（鄭又賢作者系福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)獲得者）

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