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【摘要】習(xí)近平2016年5·17講話強調(diào)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)特別是馬克思主義理論研究，要強化問題意識，堅持問題導(dǎo)向。這是提高運用馬克思主義立場、觀點、方法的功力，多出高水平成果的當務(wù)之急。具體地說，對馬克思主義真懂真信需要基于問題導(dǎo)向，堅持理論研究的人民立場需要確立問題導(dǎo)向，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位需要堅持問題導(dǎo)向，提煉中國經(jīng)驗以發(fā)展21世紀馬克思主義需要強化問題導(dǎo)向。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；理論研究；問題導(dǎo)向

【作者簡介】陳錫喜，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院(上海200240)。

【原文出處】《思想理論教育導(dǎo)刊》(京)，2017.11.47～52

【基金項目】本文系馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項目“全面從嚴治黨與意識形態(tài)建設(shè)研究”(項目批準號：2017YZD09)和教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“高校思想政治理論教育課程體系建設(shè)研究”(項目批準號：16JZD041)的階段性成果。

習(xí)近平總書記2016年5月17日在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話(以下簡稱“5·17講話”)中指出：“堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點。”[1]這一講話對問題導(dǎo)向的強調(diào)，為鞏固馬克思主義在包括哲學(xué)社會科學(xué)研究在內(nèi)的意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，提出了戰(zhàn)略性意見。5·17講話除充分肯定改革開放以來馬克思主義理論建設(shè)取得的成績外，也實事求是地指出了不足，即“在運用馬克思主義立場、觀點、方法上功力不足、高水平成果不多”。[1]而存在這一不足的關(guān)鍵，還在于馬克思主義理論研究的“問題意識”不夠強烈，“問題導(dǎo)向”不太鮮明，而這也正是馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)存在的薄弱環(huán)節(jié)。因此，在馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)特別是馬克思主義理論研究中，強化問題意識，堅持問題導(dǎo)向，是提高運用馬克思主義立場、觀點、方法的功力，多出高水平成果的當務(wù)之急。具體地說，這是對馬克思主義真懂真信的需要，是堅持理論研究的人民立場的需要，是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的需要，也是提煉中國經(jīng)驗以發(fā)展21世紀馬克思主義的需要。

針對社會上存在的認為馬克思主義已經(jīng)過時，中國現(xiàn)在搞的不是馬克思主義，馬克思主義是沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性的意識形態(tài)說教等一些模糊甚至錯誤的認識，習(xí)近平強調(diào)：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題?！薄爸挥姓嬲笋R克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識別各種唯心主義觀點、更好抵御各種歷史虛無主義謬論?！?sup>[1]

真懂是真信的前提。習(xí)近平指出：“無論時代如何變遷、科學(xué)如何進步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點?！?sup>[1]這揭示了對馬克思主義真信所必備的兩個核心：其一，堅信馬克思主義作為科學(xué)的意識形態(tài)，是人類文明的繼承者和資本主義文明的超越者，不僅占據(jù)著真理的制高點，而且占據(jù)著道義的制高點。其二，堅信馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，具有不可磨滅的當代價值。因此，對馬克思主義意識形態(tài)的信仰，應(yīng)該建立在對其科學(xué)性的認知基礎(chǔ)之上。習(xí)近平用我們對馬克思主義的文本研究和考據(jù)與西方一些學(xué)者的差距，來強調(diào)對馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能淺嘗輒止、蜻蜓點水，不能馬克思主義經(jīng)典著作沒讀幾本、一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見，因為這有悖于科學(xué)精神。

馬克思主義理論的科學(xué)性，源于它是建立在實踐性基礎(chǔ)之上的批判學(xué)說，其真理的普遍性，源于其對問題批判性的特殊性，即它是以歐洲資本主義發(fā)展中產(chǎn)生的時代問題為導(dǎo)向的。

馬克思的世界觀之所以能從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，是因為他大學(xué)畢業(yè)后在《萊茵報》和《德法年鑒》工作期間，直面德國法律制度現(xiàn)實同黑格爾法哲學(xué)理念之間的沖突問題，從而形成了“從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的思想。這一批判既有理論批判，更有對現(xiàn)實的批判，即要把“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判”。^[2](P4)馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟批判〉序言》中，追溯自己世界觀轉(zhuǎn)變的心路歷程時說：“為了解決使我苦惱的疑問”，“便從社會舞臺退回書房”，而“寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析”，形成了以物質(zhì)社會關(guān)系理解法的關(guān)系的研究結(jié)論。以這一問題意識為邏輯起點，馬克思逐步形成社會基本矛盾是人類社會發(fā)展普遍規(guī)律這一“用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”。^[3](P591)這一“總的結(jié)果”，成為馬克思主義的研究范式，它既不同于唯心主義用精神解釋歷史的范式，也不同于舊唯物主義試圖用自然物質(zhì)解釋歷史而因解釋不了最終仍陷入唯心主義的范式，因而具有相對于所有傳統(tǒng)理論的科學(xué)性。

馬克思在運用社會基本矛盾這一范式展開對資本主義發(fā)展規(guī)律的研究時，同樣是從資本主義的現(xiàn)實問題出發(fā)的。他在談到自己的理論同空想社會主義根本區(qū)別時說：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?sup>[2](P539)

正因為馬克思主義理論具有以問題為導(dǎo)向的批判性，使它具有了批判地汲取人類文明發(fā)展中一切有價值的成果而不斷發(fā)展自己、并根據(jù)新的實踐不斷修正和豐富自己的內(nèi)在動力，從而成為開放的體系。正如恩格斯一再表明的那樣：“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們就認識到什么程度?！?sup>[4](P494)

馬克思主義理論的科學(xué)性，還源于它是對人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、特別是歐洲近代以來思想文化精神的繼承和超越。馬克思說過：科學(xué)是奧妙無窮的，任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。馬克思涉獵的知識領(lǐng)域非常廣闊，包括哲學(xué)、經(jīng)濟、法學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)等，甚至還深入到數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，這奠定了馬克思解決資本主義時代課題的知識乃至智慧的基礎(chǔ)。

馬克思為了搞清法理的本質(zhì)問題，而由原來所學(xué)的法律學(xué)經(jīng)過法哲學(xué)而進入哲學(xué)領(lǐng)域，他對包括亞里士多德、柏拉圖以及“懷疑論”在內(nèi)的古希臘羅馬哲學(xué)作過深入研究，他的博士論文就是分析古希臘兩位著名哲學(xué)家思想的區(qū)別和聯(lián)系的。為了研究“市民社會”的起源和本質(zhì)問題，通過對“市民社會”的解剖尋找到理解人類歷史的鑰匙，他又鉆研了政治經(jīng)濟。晚年，為了考察東方社會，馬克思又研究了人類學(xué)，寫了大量的人類學(xué)筆記。正因為如此，恩格斯稱馬克思為“科學(xué)巨匠”，他說：“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！?sup>[5](P601-602)

馬克思一生酷愛數(shù)學(xué)，數(shù)十年如一日利用閑暇時間學(xué)習(xí)和鉆研數(shù)學(xué)，留下了近千頁數(shù)學(xué)手稿。他研究數(shù)學(xué)，更是為了能夠科學(xué)地研究政治經(jīng)濟特別是對資本主義經(jīng)濟危機問題進行科學(xué)的分析。1873年他給恩格斯的信中談到對經(jīng)濟危機的研究時說道：“為了分析危機，我不止一次地想計算出這些作為不規(guī)則曲線的升和降，并曾想用數(shù)學(xué)方式從中得出危機的主要規(guī)律(而且現(xiàn)在我還認為，如有足夠的經(jīng)過整理的材料，這是可能的)。”^[6](P389)馬克思研究數(shù)學(xué)，沒有把它僅僅當作計算工具，他還從數(shù)學(xué)思想進展中來探索人類思維如何由邏輯思維發(fā)展到辯證思維的。他指出：“理解微分運算時的全部困難”，“正像理解否定之否定本身”一樣，要把“否定”理解為發(fā)展的環(huán)節(jié)，并且要從量和質(zhì)的統(tǒng)一看待量的變化。在考察微分學(xué)的歷史發(fā)展過程后，馬克思得出這樣的論斷：“新事物和舊事物之間的真實的從而是最簡單的聯(lián)系，總是在新事物自身已取得完善的形式后才被發(fā)現(xiàn)?！?sup>[7](P144)正如恩格斯所說“要確立辯證的同時又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識”，而“馬克思是精通數(shù)學(xué)的”。^[4](P13)馬克思甚至表達過這樣的想法：一門科學(xué)只有當它達到了能夠成功地運用數(shù)學(xué)時，才算真正發(fā)展了。^[8](P8)

除了橫跨知識各領(lǐng)域，馬克思還縱貫思想史全過程。為了揭示資本主義發(fā)生、發(fā)展的秘密及其痼疾，馬克思研究了各個階段資產(chǎn)階級思想家的重要思想，其中包括資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者的政治學(xué)說、孟德斯鳩和盧梭的國家理論、法國復(fù)辟時期歷史學(xué)家的著作以及德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟和19世紀三大空想社會主義的思想。馬克思特別研究了關(guān)于18世紀法國唯物主義者提出的“人是環(huán)境的產(chǎn)物”以及“人和環(huán)境相互作用”的“二律背反”，19世紀空想社會主義者提出的財產(chǎn)關(guān)系和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展決定了政治法律制度變遷的思想，法國復(fù)辟時期歷史學(xué)家對于階級斗爭歷史作用的論述，黑格爾關(guān)于“絕對精神”決定了歷史必然性的辯證法，以及費爾巴哈用“感性”的人來解釋人類歷史的觀點。這些思想、觀點和方法，都是伴隨著資本主義的發(fā)生、發(fā)展而形成的，反映出資本主義發(fā)展的內(nèi)在矛盾。通過對這些思想的研究，馬克思把握了資本主義發(fā)展變化的規(guī)律。

總之，馬克思主義理論之所以能夠產(chǎn)生，一方面是充分汲取了人類文明成果和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的成果，另一方面則是發(fā)現(xiàn)蘊含在其中的理論內(nèi)部問題以及理論同實踐之間的矛盾問題。正如列寧所說：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。”^[9](P167)

如果我們離開馬克思主義以問題意識為基礎(chǔ)的批判性，把它視為由概念演繹出的解釋世界的“絕對普遍”的“終極真理”體系，如果我們割裂了馬克思主義同人類文明成果的關(guān)系，把它視為同人類文明傳統(tǒng)無關(guān)甚至是對立的“異端”，那就閹割了馬克思主義的科學(xué)性，而這恰好為“馬克思主義是沒有學(xué)理性的意識形態(tài)”和“馬克思主義過時論”提供了注腳。因為它把馬克思的個別觀點和結(jié)論與研究范式和思想體系混為一談，一旦資本主義和社會主義出現(xiàn)了新變化，一旦馬克思當年的某一論述不能說明變化了的情況，就會動搖對馬克思主義科學(xué)性及其當代價值的信念。

二、堅持理論研究的人民立場需要確立問題導(dǎo)向

習(xí)近平指出：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問題。”^[1]哲學(xué)社會科學(xué)因研究人及其社會關(guān)系，回避不了對利益關(guān)系的表達和評價，這就會不同程度帶有意識形態(tài)屬性，而不存在所謂“價值中立”的學(xué)說。習(xí)近平所表達的馬克思主義依然占據(jù)著“道義的制高點”，從根本上說，就是馬克思主義與其他階級的理論相比而所具有的人民立場。

馬克思對意識形態(tài)的實質(zhì)作過如下的揭示：“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！?sup>[2](P552)它表明，意識形態(tài)作為價值觀的理論表達，內(nèi)容上一定是對某種利益關(guān)系的辯護或批判，形式上一定是賦予自己所維護的利益關(guān)系以普遍性形式。因此，無論哲學(xué)社會科學(xué)的研究者所表達的結(jié)論是如何用“普世”的、“絕對”真理或“中立”的立場加以包裝，其只要涉及社會利益關(guān)系，必然有意或無意地反映一定的利益集團的利益的。

研究者生活在現(xiàn)實社會中，他的研究范式不是憑空形成的，總是受到一定的意識形態(tài)的潛移默化的影響，正如馬克思在評價法國啟蒙思想家關(guān)于“人和環(huán)境”的“二律背反”時所說：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！?sup>[2](P500)因此，研究者面對生活問題，怎樣提煉問題，研究什么問題，如何評價問題，形成怎樣的解決問題的方案，都會打下社會已有的價值觀的烙印。

與資產(chǎn)階級以及其他剝削階級理論不同的是，馬克思主義作為科學(xué)的意識形態(tài)，毫不諱言自己的階級性和革命性，鮮明地表達自己的價值取向。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所宣告的：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”^[3](P66)毛澤東也說過，“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的：再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐”。^[10](P284)

馬克思青年時期的政治立場之所以能從革命民主主義和人道主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，同樣是基于自己所面對的資產(chǎn)階級人道主義同現(xiàn)實之間的矛盾問題。馬克思認為：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。”^[11](P289)他在人道主義思想階段，已經(jīng)確立了“超越”個人的志向，而把個人的完善建立在為他人幸福而奮斗的基礎(chǔ)之上。而在《德法年鑒》工作期間，他面對工人階級解放的現(xiàn)實困境與資產(chǎn)階級人道主義的虛偽性和“政治解放”的局限性之間的矛盾，意識到這是“左右個人”的時代問題，在投身革命運動中，通過研究形成了人類解放的思想，從而超越了資產(chǎn)階級人道主義和革命的民主主義。

馬克思強調(diào)，即使通過資產(chǎn)階級革命實現(xiàn)了去除封建專制主義的政治解放，還不等于實現(xiàn)了人類解放，只有通過消滅私有制來消除人的異化，才能真正實現(xiàn)人類的解放。一般人道主義者僅僅把無產(chǎn)階級看成是值得同情的階級，試圖通過思想批判和對資本主義的改良來實現(xiàn)人類解放，空想社會主義甚至可以提出“解放無產(chǎn)階級”的口號，但是，他們絕對不可能提出“無產(chǎn)階級解放”的口號，因為受唯心史觀這一意識形態(tài)的制約，他們不可能意識到無產(chǎn)階級是資本主義社會乃至未來社會歷史發(fā)展的主體力量。馬克思則把無產(chǎn)階級看成是實現(xiàn)人類解放的主體，把訴諸“武器的批判”視為實現(xiàn)人類解放的途徑，并且把人類解放和無產(chǎn)階級解放的進程統(tǒng)一起來。馬克思既強調(diào)人類解放首先需要無產(chǎn)階級解放，宣告“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”。^[3](P66)又強調(diào)無產(chǎn)階級必須把解放全人類作為己任，否則就不能最后解放自己，宣告“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。^[3](P42)“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。”^[3](P65)總之，正是從無產(chǎn)階級的現(xiàn)實處境同資產(chǎn)階級人道主義的矛盾這一時代問題出發(fā)，馬克思形成了“無產(chǎn)階級解放”而非“解放無產(chǎn)階級”的政治立場，以及“自由人的聯(lián)合體”的價值目標。

今天，馬克思主義理論研究中堅持馬克思主義的價值立場，前提是堅持馬克思主義關(guān)于人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。與此同時，也要聚焦在經(jīng)濟全球化、社會主義市場經(jīng)濟、新科技革命的境遇中，“人民立場”所面臨的時代問題。在馬克思那里，產(chǎn)業(yè)工人、工人階級和無產(chǎn)階級的外延是同一的，無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，再通過這一階級的專政逐步達到人類解放的價值目標。而在馬克思主義中國化的進程中，毛澤東則形成“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾革命”以及“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政”的思想和話語體系。今天要堅持人民立場，必須沿著毛澤東思想的軌道，繼續(xù)推進馬克思主義中國化。在“人民立場”的問題上，我們需在理論和實踐上回答諸如以下的問題：無產(chǎn)階級、工人階級、人民群眾的社會結(jié)構(gòu)的變化及其所帶來的內(nèi)涵和外延的演化，公有制和多種所有制關(guān)系的實質(zhì)，資本與勞動關(guān)系的復(fù)雜性，按勞分配與按要素分配關(guān)系的張力，黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民群眾當家作主統(tǒng)一的機制，保障改善民生和促進社會公平正義的良性互動，無產(chǎn)階級專政、人民民主專政與國家治理體系現(xiàn)代化的關(guān)系，等等。這些，都是馬克思當年不可能涉及的關(guān)于人民立場的重大問題。如果馬克思主義理論研究只是重復(fù)注釋“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的觀點，而回避新的時代條件下這一觀點在新境遇中的新問題，是無法真正堅持人民立場的。

三、鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位需要堅持問題導(dǎo)向

習(xí)近平在建黨95周年大會上的講話中提出“不忘初心、繼續(xù)前進”命題，第一條就是“堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位”，認為這“是一個政黨的精神旗幟”，“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向”。同時，他還強調(diào)：“今天，時代變化和我國發(fā)展的廣度和深度遠遠超出了馬克思主義經(jīng)典作家當時的想象?！薄懊鎸π碌臅r代特點和實踐要求，馬克思主義也面臨著進一步中國化、時代化、大眾化的問題?！?sup>[12]只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能體現(xiàn)馬克思主義不可磨滅的時代價值，以證明鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的必要性和合理性。

鄧小平早在1979年黨的理論務(wù)虛會議上就說過，包括堅持馬克思主義在內(nèi)的“四項基本原則”并“不是什么新問題”，是我們黨歷來就堅持的，“但是這些原則在目前的新形勢下卻都有新的意義，都需要根據(jù)新的豐富的事實作出新的有充分說服力的論證”。要寫出“一批有新內(nèi)容、新思想、新語言的有分量的論文、書籍、讀本、教科書來，填補這個空白”。^{[13](P179-180)}這意味著，僅僅以“這是歷史的選擇”為根據(jù)，對于我們今天為什么要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的證明，只是“必要條件”而非“充分條件”。要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，今天我們還必須回答：對于改革開放近40年的成功實踐，哪些是歷史發(fā)展本身所必然達到的？哪些是靠借鑒西方理論所引發(fā)的？哪些是真正因為馬克思主義指導(dǎo)而獲得的？更需要回答：馬克思主義對于當代資本主義的批判、對于當代社會主義的探索、對于當代人類面臨的共同矛盾的解釋，依然具有怎樣的立場、觀點和方法論的意義？對于推進人類解放的進程，依然具有怎樣的精神價值？對于當代中國各種社會矛盾的揭示和評價，依然具有怎樣的解釋力？對于中國現(xiàn)代化的健康發(fā)展、社會穩(wěn)定、文化繁榮，依然能提供怎樣的制度完善和政策制定的科學(xué)依據(jù)？

堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的表現(xiàn)形式，是掌握馬克思主義在社會政治生活中的話語權(quán)。黨在政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)保障著“傳遞”話語權(quán)的特定的組織和制度渠道，但是，馬克思主義研究在整個意識形態(tài)領(lǐng)域、哲學(xué)社會科學(xué)研究乃至社會生活中話語權(quán)的確立，還不能試圖僅僅靠自上而下的政治權(quán)力來獲得，這涉及馬克思主義理論的自信問題。畢竟，馬克思、恩格斯當年在資本主義社會中并沒有掌握政治權(quán)力，甚至對于工人運動，一開始還只是理論派別之一，但是，馬克思主義憑借真理的力量，逐步掌握了對資本主義批判和對工人運動影響的話語權(quán)。馬克思說過：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”^[2](P11)這表明，在社會生活中真正掌握馬克思主義話語權(quán)，還有賴于理論本身的徹底性，而理論本身的徹底性，是離不開對社會問題的解釋和對社會矛盾的批判的。

只有理論徹底，才能思想清醒，只有思想清醒，才能政治堅定。對于馬克思主義的理論自信，須建立在理論自覺的基礎(chǔ)上。馬克思主義的理論自覺，首先體現(xiàn)在堅信馬克思主義具有相對于其他思想理論在范式、內(nèi)容和特性上的比較優(yōu)勢，從而能為中國特色社會主義道路和制度作意識形態(tài)辯護上；同時，它也體現(xiàn)在對閹割了馬克思主義活的靈魂、從而造成社會主義實踐失誤的教條式話語體系進行自覺反思上；更體現(xiàn)在能直面社會問題、善于提出問題、科學(xué)分析問題、正確評價問題，從而為解決問題提供意識形態(tài)思路上。正如習(xí)近平所說：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來?！?sup>[1]只有這樣，才能鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

四、提煉中國經(jīng)驗以發(fā)展21世紀馬克思主義需要強化問題導(dǎo)向

習(xí)近平指出：“問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源?！薄鞍褕猿竹R克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在?！盵1]習(xí)近平對新的理論創(chuàng)造寄予厚望，為此，近些年不僅反復(fù)重申“推進馬克思主義中國化”的要求，而且提出了“發(fā)展21世紀馬克思主義”的命題。

中國共產(chǎn)黨承擔(dān)起發(fā)展21世紀馬克思主義的主體責(zé)任，已經(jīng)具有了現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能性，因為在資本主義社會基本矛盾表現(xiàn)出新的結(jié)構(gòu)性危機的同時，中國特色社會主義已經(jīng)成功走出了一條不同于資本主義現(xiàn)代化、也不同于傳統(tǒng)斯大林模式的道路，正如習(xí)近平所說，“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。[1]鄧小平對中國特色社會主義道路的評價是：它已經(jīng)“對世界上的社會主義事業(yè)和不發(fā)達國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗”。^[14](P135)因此，“從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)”，[1]把在中國條件下對什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的認識，升華為在世界范圍內(nèi)和新的時代條件下，“為人類對更好社會制度的探索提供中國方案”，^[12]以深化對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，從而開辟21世紀馬克思主義發(fā)展的新境界。

馬克思主義中國化的內(nèi)涵，包含著把中國革命、建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗馬克思主義化。今天，發(fā)展21世紀馬克思主義，把“中國方案”拓展到世界視野和提升到人類文明，需要總結(jié)和提煉馬克思主義乃至人類文明發(fā)展中遇到的重大問題：在經(jīng)濟領(lǐng)域，是如何堅持公有制為主體和發(fā)展多種所有制經(jīng)濟的統(tǒng)一的？如何實現(xiàn)社會主義基本制度和市場經(jīng)濟的結(jié)合的？如何既學(xué)習(xí)和利用資本主義又杜絕成為資本主義發(fā)達國家附庸的？如何發(fā)揮資本的文明作用又要逐步消滅剝削和消除兩極分化的？在政治領(lǐng)域，是如何實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國的統(tǒng)一的，如何在全面從嚴治黨中鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的？在思想文化領(lǐng)域，是如何“在尊重差異中擴大政治認同、在包容多樣中增進思想共識”的？在社會發(fā)展領(lǐng)域，是如何統(tǒng)籌推進經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的？如何形成“崇尚創(chuàng)新、注重協(xié)調(diào)、倡導(dǎo)綠色、厚植開放、推進共享”發(fā)展理念的？在國際領(lǐng)域，是如何既順應(yīng)甚至推動經(jīng)濟全球化同時又堅持獨立自主的，如何在同世界各種文化上擴大交流、促進交融又展開必要的交鋒以提升中國文化軟實力的，如何在大國崛起中承擔(dān)起推進世界和平發(fā)展的責(zé)任的，如何在堅信社會主義是人類發(fā)展大趨勢的同時提出構(gòu)建人類命運共同體的？等等。通過總結(jié)實踐經(jīng)驗回答好這些問題，就能為發(fā)展21世紀馬克思主義作出貢獻。

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19(2).

[2]馬克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集，第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集，第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯文集，第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯文集，第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思.數(shù)學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1975.

[8][法]拉法格.回憶馬克思[M].北京：人民出版社，1954.

[9]列寧專題文集·論社會主義[M].北京：人民出版社，2009.

[10]毛澤東選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[11]馬克思恩格斯全集，第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[12]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02(2).

[13]鄧小平文選，第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[14]鄧小平文選，第3卷[M].北京：人民出版社，1993.