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【摘要】在文化全球化、知識(shí)信息化、價(jià)值觀念多元化的時(shí)代背景下，高校思想政治理論課(以下簡(jiǎn)稱“高校思政課”)話語(yǔ)體系的建構(gòu)主要面臨兩方面的挑戰(zhàn)：一是如何在內(nèi)容與形式上努力增強(qiáng)其系統(tǒng)性、時(shí)代性和有效性；二是在教學(xué)實(shí)施與學(xué)生知識(shí)和價(jià)值的內(nèi)化過程中如何跳出多重話語(yǔ)空間的影響場(chǎng)域，或者某種程度上說是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)多重話語(yǔ)場(chǎng)域的正視、解構(gòu)與融合。因此，通過分析國(guó)內(nèi)官方-民間話語(yǔ)空間、中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際-國(guó)內(nèi)話語(yǔ)空間對(duì)思政課話語(yǔ)體系的影響與輻射，試圖揭示不同場(chǎng)域的話語(yǔ)空間本身的對(duì)峙與互動(dòng)，及其對(duì)思政課話語(yǔ)體系的擠壓與推動(dòng)，進(jìn)而引發(fā)思政課話語(yǔ)體系建設(shè)中對(duì)如何實(shí)現(xiàn)多重話語(yǔ)空間的解構(gòu)與融合進(jìn)行探索與思考。

【關(guān)鍵詞】話語(yǔ)空間；話語(yǔ)體系；高校思政課；融合

【作者簡(jiǎn)介】于智慧，上海政法學(xué)院講師、上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士研究生(上海201701)。

【原文出處】《社會(huì)科學(xué)》(滬)，2017.11.34～42

【基金項(xiàng)目】本文系上海市社科規(guī)劃一般項(xiàng)目“改革開放以來我國(guó)高校思想政治理論課話語(yǔ)體系變遷的歷史脈絡(luò)與基本經(jīng)驗(yàn)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2017 BKS011)、上海市教委德育咨詢實(shí)踐項(xiàng)目“高校思想政治理論課話語(yǔ)體系改革研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2017-D-123)的階段性成果。

話語(yǔ)空間是指話語(yǔ)生產(chǎn)、作用以及發(fā)生效力的范圍和場(chǎng)域。話語(yǔ)即權(quán)力，正如諾曼·費(fèi)爾克拉夫指出的，“話語(yǔ)不僅反映和描述社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系，話語(yǔ)還建造或‘構(gòu)成’社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系；不同的話語(yǔ)以不同的方式構(gòu)建各種至關(guān)重要的實(shí)體，并以不同的方式將人們置于社會(huì)主體的地位”①。話語(yǔ)空間是話語(yǔ)的載體，也是支撐和延展話語(yǔ)權(quán)的場(chǎng)域，某種程度上，占據(jù)了話語(yǔ)空間就意味著占據(jù)了話語(yǔ)權(quán)，話語(yǔ)空間決定了話語(yǔ)權(quán)的輻射力度和范圍。伴隨全球化進(jìn)程的深入推進(jìn)和中國(guó)社會(huì)的急速變遷，利益階層發(fā)生了極大的變化。在國(guó)內(nèi)話語(yǔ)場(chǎng)域中，民間思潮與話語(yǔ)表達(dá)呈現(xiàn)日漸多元的趨勢(shì)，而官方話語(yǔ)相比較顯得嚴(yán)肅與單一；在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)域中，由于西方思潮與西方話語(yǔ)的多元與強(qiáng)勢(shì)，使得中國(guó)話語(yǔ)在走出國(guó)門后面臨新的挑戰(zhàn)與話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。高校思政課話語(yǔ)體系作為一種具有特殊意義和功能的教育話語(yǔ)，輾轉(zhuǎn)在多重話語(yǔ)空間之間，深受其推動(dòng)與擠壓。

一、官方-民間話語(yǔ)空間的形成與對(duì)峙及其對(duì)高校思政課話語(yǔ)體系的擠壓

(一)(國(guó)內(nèi))官方-民間話語(yǔ)空間的內(nèi)涵與形成

所謂“官方話語(yǔ)空間”又稱“政府話語(yǔ)空間”，多指由黨和政府等官方機(jī)構(gòu)傳達(dá)政策、發(fā)布權(quán)威信息而形成，以政府文件公告、新聞發(fā)布會(huì)、大眾媒介等為傳播載體，以報(bào)道和公報(bào)等作為表達(dá)方式而形成的話語(yǔ)空間形式。而所謂“民間話語(yǔ)空間”，是指長(zhǎng)期積聚形成的各種民間思潮(如老左派、新左派、民主社會(huì)主義、新儒學(xué)和民粹主義等)，由于個(gè)人言論相對(duì)寬松而形成一個(gè)與官方話語(yǔ)相對(duì)獨(dú)立并有一定交錯(cuò)的話語(yǔ)空間，主要以互聯(lián)網(wǎng)、自媒體、手機(jī)短信和各種人際傳播渠道為載體②。其話語(yǔ)主體主要包括網(wǎng)民個(gè)人(一般網(wǎng)民、網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖或在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)表言論的傳統(tǒng)精英)或網(wǎng)絡(luò)群體(網(wǎng)絡(luò)社交群、專門組織并操作網(wǎng)絡(luò)輿論活動(dòng)的“網(wǎng)絡(luò)水軍”等)，其陣地主要依托互聯(lián)網(wǎng)，表達(dá)載體通常體現(xiàn)為網(wǎng)站評(píng)論、博客撰文、微博動(dòng)態(tài)等。民間話語(yǔ)體現(xiàn)為民間情緒和利益的表達(dá)，反映了特定時(shí)代民眾的生存狀態(tài)、權(quán)力訴求和社會(huì)理想，對(duì)主流話語(yǔ)起著潛在的消解、反抗以及建構(gòu)作用，成為民主政治建設(shè)的原始動(dòng)力③。

官方-民間話語(yǔ)空間的形成與對(duì)峙肇始于社會(huì)利益群體的分化，民眾權(quán)利意識(shí)的覺醒和勃興。長(zhǎng)期以來，國(guó)家作為主流意識(shí)形態(tài)表達(dá)的主要主體，借助報(bào)刊、廣播、電視等媒介，自上而下地傳達(dá)黨和國(guó)家的政策與思想，由于政策性的語(yǔ)言在傳達(dá)過程中具有權(quán)威性、高效性、簡(jiǎn)練性等特點(diǎn)，成為我國(guó)黨和政府的政策與文件話語(yǔ)的主要表達(dá)形式。在高度統(tǒng)一化的總體性社會(huì)中，“文件政治”大行其道，大量的政府決策以文件的形式呈現(xiàn)，其宣傳與執(zhí)行極具強(qiáng)制性，在“強(qiáng)國(guó)家-弱社會(huì)”以及整齊劃一的模式下，民眾對(duì)國(guó)家與政府的決策主要體現(xiàn)為一種單向度的被輸入，既缺乏反饋意識(shí)也缺少反饋渠道，民間話語(yǔ)空間被官方話語(yǔ)統(tǒng)領(lǐng)和籠罩，公共話語(yǔ)空間總體呈現(xiàn)為一元化的官方話語(yǔ)空間。改革開放后，隨著對(duì)外開放的持續(xù)深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，主體意識(shí)的覺醒和利益訴求多元格局的形成，激發(fā)了民眾對(duì)于利益表達(dá)和公共事務(wù)參與的強(qiáng)烈訴求與渴望。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)新媒體的飛速發(fā)展和普遍應(yīng)用，其便捷性、開放性和隱匿性的突出特征，使其成為“思想文化信息的集散地和社會(huì)輿論的放大器”，也是民眾利益和訴求表達(dá)的最佳通道。民間表達(dá)意識(shí)的覺醒和表達(dá)途徑的生成，使得原本一體化的公共話語(yǔ)空間開始出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的變化，一分為二，形成兩個(gè)輿論場(chǎng)。一個(gè)是國(guó)家電視臺(tái)、國(guó)家通訊社等“主流媒體輿論場(chǎng)”，忠實(shí)地宣傳黨和政府的方針政策，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀；一個(gè)是依托于人際傳遞特別是互聯(lián)網(wǎng)傳播的“民間輿論場(chǎng)”，人們?cè)谖⒉?、QQ、微信上議論時(shí)事，針砭時(shí)弊，品評(píng)政績(jī)。兩股力量——官方話語(yǔ)與民間話語(yǔ)在公共話語(yǔ)空間中就話語(yǔ)權(quán)利(Right)和權(quán)力(Power)進(jìn)行著激烈的交鋒和碰撞，并圍繞公共信息進(jìn)行“博弈”，旨在爭(zhēng)奪公共話語(yǔ)空間的中心舞臺(tái)，從而最終形成官方-民間雙重話語(yǔ)空間。

(二)官方-民間話語(yǔ)空間的互動(dòng)與博弈

官方-民間話語(yǔ)空間何以會(huì)形成互動(dòng)、博弈乃至對(duì)峙，可以從“框架”(Frame)理論得到解釋?！翱蚣堋北粋髅缴鐣?huì)學(xué)認(rèn)為是理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)最重要的切入點(diǎn)。戈夫曼認(rèn)為“框架”是人們用來認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是一種組織原則④。即人們?cè)谌粘Ｉ钆c社會(huì)溝通中，使用特定的規(guī)則作為框架來理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)社會(huì)情況進(jìn)行解釋。而R.M.恩特曼對(duì)“框架”的經(jīng)典定義則是“選擇與凸顯”，認(rèn)為“框架”一件事情，就是選擇所感知的現(xiàn)實(shí)的某些方面，并使之在傳播文本中更加突出，用這樣的方式促成一個(gè)獨(dú)特問題的界定、因果解釋、道德評(píng)價(jià)以及如何處理的忠告⑤。媒體對(duì)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)的報(bào)道，都是遵守一定的框架對(duì)事實(shí)進(jìn)行“精心選擇”，某些主題、意義與因素被刻意突出或隱藏，從而引導(dǎo)受眾對(duì)信息的理解。任何媒體所使用的框架都與其所處的政治、社會(huì)、文化背景相聯(lián)系，受到多種因素的影響，如新聞規(guī)制、社會(huì)制度、新聞從業(yè)者個(gè)人的意識(shí)形態(tài)等⑥。框架亦與政治、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系等緊密相關(guān)，特別是權(quán)力關(guān)系，是決定媒體在塑造社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)使用何種框架的關(guān)鍵因素。

從框架理論的視角出發(fā)，之所以存在雙重話語(yǔ)空間，是兩個(gè)空間構(gòu)架社會(huì)現(xiàn)實(shí)所使用的框架有本質(zhì)不同，不同框架背后與不同的權(quán)力關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度因素等相互作用，不僅影響話語(yǔ)主導(dǎo)者對(duì)議題的文本建構(gòu)，也影響公眾對(duì)議題理解的角度。社會(huì)化媒體時(shí)代，公眾并非只是被動(dòng)地接受官方話語(yǔ)框架，還能夠積極主動(dòng)地生產(chǎn)民間話語(yǔ)文本，與官方框架博弈、互動(dòng)。如面對(duì)公共危機(jī)議題時(shí)，官方話語(yǔ)空間和民間話語(yǔ)空間呈現(xiàn)著具體的差異模式：事實(shí)VS研判、建構(gòu)VS消解、回避VS凸顯、主流聲音VS情緒等。這些差異的存在，使得兩個(gè)話語(yǔ)空間出現(xiàn)互動(dòng)、博弈甚至對(duì)峙。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，正經(jīng)歷著“轉(zhuǎn)型期陣痛”，社會(huì)結(jié)構(gòu)分化、社會(huì)矛盾凸顯，“生活在這種社會(huì)里的中國(guó)人，雖然獲得了比上一輩人更多的選擇自由和充裕的物質(zhì)財(cái)富，卻面臨著無所適從的尷尬，一邊享受著經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的現(xiàn)代文明成果，一邊承受著過度開發(fā)給自然生態(tài)造成的惡果；一邊是新媒體技術(shù)的應(yīng)用打破了人際交流的時(shí)空障礙，一邊是社會(huì)信任危機(jī)的出現(xiàn)為心靈交流設(shè)置了無形的鎖鏈，生活壓力和精神壓力的加大，使人們的不安全感增強(qiáng)，幸福指數(shù)下降，相伴而生的是具有普遍性的人格裂變、價(jià)值真空、行為無序、心理疲憊、精神焦慮”⑦。現(xiàn)實(shí)的壓力、精神的焦慮、利益的不均衡容易引發(fā)人們對(duì)制度、政府的質(zhì)疑、不滿與否定。同時(shí)，在國(guó)內(nèi)外與境內(nèi)外復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)影響下，民眾與官方的話語(yǔ)交鋒有時(shí)并非單純的一國(guó)之內(nèi)的利益對(duì)抗，國(guó)際或境外反對(duì)勢(shì)力有時(shí)會(huì)借此煽動(dòng)和支持有些民眾或媒體的反官方情緒，使民間與官方話語(yǔ)空間的交鋒呈現(xiàn)更加復(fù)雜的動(dòng)力因素。

(三)官方-民間話語(yǔ)空間對(duì)高校思想政治理論課話語(yǔ)體系的影響

思想政治理論課作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地，是官方向廣大青年學(xué)生進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)傳遞的主要途徑和通道，思想政治理論課一方面發(fā)揮著傳遞主流價(jià)值、導(dǎo)引正確方向、凝聚社會(huì)共識(shí)、激勵(lì)正向行為的價(jià)值指引功能，另一方面思想政治理論課也具有培養(yǎng)學(xué)生正確發(fā)現(xiàn)、分析、處理問題的知識(shí)教育功能。由于思想政治理論課及其教育對(duì)象總是置身于一定的客觀社會(huì)環(huán)境之中，深受各種社會(huì)關(guān)系的制約，其個(gè)體的不同利益需求與實(shí)踐決定了其對(duì)不同思想觀點(diǎn)和價(jià)值觀的選擇。分化的、非理性的民間話語(yǔ)對(duì)官方話語(yǔ)起著對(duì)抗和消解的作用，且往往善于利用青年學(xué)生缺乏閱歷和易被蠱惑的特質(zhì)，動(dòng)搖廣大青年學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)可，極大地分解和弱化了思想政治理論課話語(yǔ)體系的功能，擠壓著思想政治理論課的話語(yǔ)空間。而官方話語(yǔ)由于受制于話語(yǔ)模式的歷史傳承影響，也面臨著影響力、感召力急需加強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)。

由于官方-民間話語(yǔ)體系的對(duì)抗與交融特性，決定了思想政治理論課的話語(yǔ)體系需要正面應(yīng)對(duì)兩種話語(yǔ)體系交鋒的現(xiàn)實(shí)，其作為主流意識(shí)形態(tài)宣揚(yáng)的主陣場(chǎng)，不能簡(jiǎn)單以符號(hào)化和革命化的話語(yǔ)以及絕對(duì)確定性的論斷來回應(yīng)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中復(fù)雜的理論與實(shí)踐問題，因此思想政治理論課的教師絕對(duì)不能把教材話語(yǔ)簡(jiǎn)單地復(fù)制到課堂上進(jìn)行講授，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生分析、研判復(fù)雜的問題，避免對(duì)問題做簡(jiǎn)單、粗暴的結(jié)論。

二、“中國(guó)話語(yǔ)”的建構(gòu)與重塑對(duì)高校思政課話語(yǔ)體系的推動(dòng)

(一)“中國(guó)話語(yǔ)”的國(guó)內(nèi)-國(guó)際雙重話語(yǔ)空間

隨著中國(guó)用實(shí)踐鑄造的“中國(guó)崛起”之事實(shí)的日益增強(qiáng)，中國(guó)模式和發(fā)展之路開始受到國(guó)際社會(huì)的日益關(guān)注。然而，作為“行動(dòng)上的巨人”，我們卻面臨著“語(yǔ)言上矮子”這個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在國(guó)際社會(huì)，西方的話語(yǔ)、制度乃至理念一直占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，以至于“中國(guó)模式”乃至“中國(guó)道路”的話語(yǔ)權(quán)也深受西方的控制和主導(dǎo)。十八大之后，習(xí)近平總書記提出要重視國(guó)家話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，并身體力行，用豐滿形象的話語(yǔ)在國(guó)際舞臺(tái)講述“中國(guó)故事”、傳播“中國(guó)聲音”，使得獨(dú)具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的“中國(guó)話語(yǔ)”已漸漸成為叩響當(dāng)代中國(guó)思想之魂的時(shí)代強(qiáng)音?！爸袊?guó)話語(yǔ)”本質(zhì)上是“中國(guó)道路的理論表達(dá)，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的理論提升，中國(guó)理論的話語(yǔ)呈現(xiàn)，歸根到底是現(xiàn)代性的中國(guó)版本”⑧?！爸袊?guó)話語(yǔ)”作為國(guó)家生存與發(fā)展之道的形象注腳，不僅是話語(yǔ)權(quán)的展現(xiàn)載體，“也是國(guó)家軟實(shí)力的外化象征，還是文明傳承、文化積淀的集合與總匯，更是國(guó)家形象、實(shí)力和發(fā)展道路的折射與縮影”⑨。

在全球化的格局和對(duì)外開放的時(shí)代背景下，“中國(guó)話語(yǔ)”的建構(gòu)與表達(dá)某種程度上可以說是我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力重塑的新階段。中國(guó)話語(yǔ)一方面發(fā)揮著面向國(guó)內(nèi)民眾進(jìn)行思想價(jià)值引領(lǐng)的作用，另一方面則承擔(dān)著在國(guó)際上展示中國(guó)軟實(shí)力，獲得國(guó)際認(rèn)同的功能。因此，中國(guó)話語(yǔ)的建構(gòu)需要正視國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)話語(yǔ)空間的影響與作用，在解構(gòu)與融合中，形成融通中外的“中國(guó)話語(yǔ)”。

(二)國(guó)內(nèi)話語(yǔ)空間下“中國(guó)話語(yǔ)”的應(yīng)然意義

1.解釋與凝聚

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整和社會(huì)價(jià)值觀念多元化的深刻變革，中國(guó)話語(yǔ)必須要增強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整背景下社會(huì)實(shí)體和社會(huì)關(guān)系的描述力和解釋力，“在事關(guān)大是大非和政治原則問題上，必須增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗”⑩。為化解群眾對(duì)于中國(guó)道路、中國(guó)問題的思想困惑、價(jià)值困惑等提供具有說服力、感染力的論據(jù)和論證，劃清是非界限、澄清模糊，真正做到以理服人、以情動(dòng)人和以意導(dǎo)人的有機(jī)統(tǒng)一。在言語(yǔ)交流中讓群眾自覺理解、接受以及擁護(hù)中國(guó)道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的價(jià)值觀念，凝聚共識(shí)，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。

2.批判與防御

隨著全球化的進(jìn)程和全面對(duì)外開放的推進(jìn)，中國(guó)話語(yǔ)與國(guó)際多元化價(jià)值體系對(duì)話和交流增多，多元價(jià)值也隨之進(jìn)入國(guó)內(nèi)話語(yǔ)空間，并占據(jù)一席之地。面對(duì)咄咄逼人的國(guó)際話語(yǔ)滲透，中國(guó)話語(yǔ)體系能否有效應(yīng)對(duì)，直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和民族的安危。中國(guó)話語(yǔ)擔(dān)負(fù)著十分重要的使命，“必須守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”。因此，中國(guó)話語(yǔ)要增強(qiáng)批判力和防御能力，針對(duì)國(guó)際上各種復(fù)雜的價(jià)值形態(tài)，對(duì)企圖滲透、吞噬我國(guó)主流價(jià)值觀念的行為給予批判，揭示其真面目。在與國(guó)際多元價(jià)值體系話語(yǔ)交流和碰撞中增強(qiáng)抵御和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的能力。

(三)國(guó)際話語(yǔ)空間中“中國(guó)話語(yǔ)”的使命

“以一定的話語(yǔ)為媒介進(jìn)行國(guó)際政治領(lǐng)域的利益認(rèn)同與表達(dá)是現(xiàn)代國(guó)際政治參與方式的必要環(huán)節(jié)與手段之一?！?11)隨著中國(guó)對(duì)于國(guó)際體系的融入，建構(gòu)和拓展國(guó)外話語(yǔ)空間勢(shì)在必行。拓展國(guó)際話語(yǔ)空間，對(duì)于樹立國(guó)家形象、爭(zhēng)取國(guó)家利益具有重要的意義。

1.引導(dǎo)輿論，塑造國(guó)家形象

國(guó)際輿論作為國(guó)家形象塑造的首要因素，是國(guó)家形象塑造的先行者與開拓者，在國(guó)際聯(lián)系日益緊密的前提下，國(guó)際輿論的影響力與作用更加明顯。長(zhǎng)期以來，國(guó)際輿論始終掌握在西方社會(huì)手中，由于其立場(chǎng)的差異，意識(shí)形態(tài)的偏見，以及西方固有的文化優(yōu)越感，西方話語(yǔ)中的“中國(guó)形象”要么淪為西方的“他者”形象，要么淪為失敗的蘇聯(lián)模式的當(dāng)代形象，要么淪為偏離世界文明發(fā)展大道和普世價(jià)值的負(fù)面形象。給“中國(guó)道路”扣上了諸如“中國(guó)特色資本主義”、“權(quán)威資本主義”、“儒家資本主義”、“第三條道路”、“威權(quán)社會(huì)主義”、“后社會(huì)主義”等各種“帽子”，圍繞“中國(guó)制造”，拋出“中國(guó)威脅論”、“大國(guó)責(zé)任論”、“非洲殖民論”等，將中國(guó)塑造成為一個(gè)沒有民主、自由、不尊重人權(quán)，沒有大國(guó)責(zé)任感、充滿霸權(quán)野心的國(guó)家，等等(12)，顛倒是非，混淆視聽，抹黑中國(guó)道路和中國(guó)模式，極大地?fù)p壞了中國(guó)的國(guó)家形象?！暗玫蓝嘀У拦阎?，認(rèn)同是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同和支持又很大程度上取決于國(guó)家形象。正如黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，妥善回應(yīng)外部關(guān)切，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)基本國(guó)情、價(jià)值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)我國(guó)文明、民主、開放、進(jìn)步的形象”。中國(guó)話語(yǔ)要拓展國(guó)際話語(yǔ)空間，急需著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，樹立中國(guó)形象，獲得國(guó)際支持和認(rèn)同。

2.爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，維護(hù)國(guó)家利益

某種程度上，國(guó)際話語(yǔ)空間也就意味著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)指的是“以國(guó)家利益為核心、就國(guó)家事務(wù)和相關(guān)國(guó)際事務(wù)發(fā)表意見的權(quán)利。它體現(xiàn)了知情權(quán)、表達(dá)權(quán)和參與權(quán)的綜合運(yùn)用。包括對(duì)國(guó)際事務(wù)、國(guó)際事件的定義權(quán)和對(duì)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)際規(guī)則的制訂權(quán)，以及對(duì)國(guó)際事件、國(guó)際活動(dòng)的評(píng)議權(quán)、裁判權(quán)”(13)。相對(duì)于國(guó)家發(fā)展的硬實(shí)力，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)屬于“軟實(shí)力”，正如約瑟夫·奈將“軟權(quán)力”稱之為“同化力”(Co-optive Power)，認(rèn)為“同化性力量是一種能力，根據(jù)這一能力，一個(gè)國(guó)家可創(chuàng)造出一種環(huán)境，使其他國(guó)家能模仿該國(guó)的方式來考慮自己的發(fā)展，確定自己的利益”(14)?！巴綄?shí)力的獲得靠的是一個(gè)國(guó)家思想的吸引力或者是確立某種程度上能體現(xiàn)別國(guó)意愿產(chǎn)生政治導(dǎo)向的能力。”(15)當(dāng)前，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)依然為西方世界所掌控，他們推行話語(yǔ)霸權(quán)，擠壓中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際話語(yǔ)空間，通過對(duì)中國(guó)發(fā)展整體形象妖魔化、對(duì)中國(guó)國(guó)際發(fā)展模式多樣化的壓制以及對(duì)中國(guó)國(guó)家利益的遏制，以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)他們的利益。正如恩格斯所言，“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”(16)。因此，我們應(yīng)努力探索，積極創(chuàng)新，提煉出適合描述中國(guó)道路、反映中國(guó)力量、體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值、表達(dá)中國(guó)精神的話語(yǔ)體系，將中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，拓展國(guó)際話語(yǔ)空間，更大范圍地爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，更好地爭(zhēng)取和維護(hù)中國(guó)的國(guó)家利益。

(四)國(guó)內(nèi)-國(guó)際話語(yǔ)空間的互動(dòng)及其對(duì)思政課話語(yǔ)體系的推動(dòng)

國(guó)內(nèi)話語(yǔ)空間和國(guó)際話語(yǔ)空間兩者并不是兩個(gè)孤立的、靜止的存在，而是彼此碰撞、互動(dòng)，相輔相成，互相促進(jìn)。一方面，國(guó)內(nèi)話語(yǔ)空間是國(guó)際話語(yǔ)空間的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)與堅(jiān)強(qiáng)后盾。以中國(guó)特色社會(huì)主義理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主體的國(guó)內(nèi)話語(yǔ)，只有占據(jù)話語(yǔ)空間的絕對(duì)主導(dǎo)地位，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)大的解釋力，對(duì)社會(huì)思潮有著強(qiáng)有力的引領(lǐng)力，不斷滿足人民群眾的精神文化需求，不斷提升服務(wù)人民群眾精神滿足的方式，才能凝聚人心，得到人民大眾的認(rèn)同和支持，從而營(yíng)造出穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、和諧的社會(huì)氛圍，為人民幸福、社會(huì)發(fā)展、國(guó)家繁盛和民族振興創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。而穩(wěn)定的社會(huì)秩序、較高的人民生活水平以及強(qiáng)健的綜合國(guó)力又是樹立國(guó)家外部形象、獲取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的最有力的依據(jù)和最有說服力的證明。另一方面，國(guó)外話語(yǔ)空間的獲取能進(jìn)一步鞏固和拓展國(guó)內(nèi)話語(yǔ)空間。占據(jù)一定的國(guó)際話語(yǔ)空間，在國(guó)際上具有一定的話語(yǔ)權(quán)，良好國(guó)際形象的樹立與國(guó)家利益的維護(hù)，能進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)民的民族自豪感和道路自信心，從而進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力和說服力，鞏固國(guó)內(nèi)話語(yǔ)空間的主導(dǎo)地位。國(guó)內(nèi)話語(yǔ)空間與國(guó)外話語(yǔ)空間的橫向互動(dòng)，及良好的作用效果可以反哺思想政治理論課的話語(yǔ)空間，為思政課話語(yǔ)的良性拓展提供支撐。

三、多重話語(yǔ)空間下思政課話語(yǔ)主體的互動(dòng)與話語(yǔ)空間的融合

鞏固和發(fā)展主流意識(shí)形態(tài)、構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)的中國(guó)話語(yǔ)體系是黨和國(guó)家的一項(xiàng)重要工作，也是高校思政課話語(yǔ)體系建設(shè)的首要任務(wù)。在官方-民間、國(guó)內(nèi)-國(guó)外多重話語(yǔ)空間的互相作用下，黨和國(guó)家(政府)、教師(包括教材編審專家)、學(xué)生(17)作為思政課話語(yǔ)體系建設(shè)中影響密切的三類話語(yǔ)主體，其價(jià)值認(rèn)同面臨一系列建構(gòu)與消解的復(fù)雜過程，思政課話語(yǔ)體系的建設(shè)過程需要厘清和正視由于存在多重話語(yǔ)空間的相互作用，造成思政課話語(yǔ)主體受其影響，并由于不同話語(yǔ)主體在話語(yǔ)價(jià)值認(rèn)同上存在選擇與過濾的不同，使得主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系存在一定程度的被消解現(xiàn)象，而思政課話語(yǔ)體系的建構(gòu)就是通過探尋話語(yǔ)主體對(duì)話語(yǔ)生產(chǎn)、吸收及再創(chuàng)造的內(nèi)在機(jī)制及影響因子，澄清多重話語(yǔ)空間對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的消解與擠壓，建構(gòu)融通多重話語(yǔ)空間的主流意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域。

(一)多重話語(yǔ)空間下高校思政課話語(yǔ)體系中主體間的互動(dòng)

探討高校思政課話語(yǔ)體系的主體，簡(jiǎn)單說是在探討“誰在說”的問題，除了傳統(tǒng)意義上主流意識(shí)形態(tài)的傳播者是思政課話語(yǔ)主體外，思政課的接受者即意識(shí)形態(tài)的受眾(比如學(xué)生)同樣是話語(yǔ)體系的重要主體，傳播者與接受者的雙主體間性，深刻影響著高校思政課話語(yǔ)體系的建構(gòu)過程，而作為傳播者的話語(yǔ)主體，在生產(chǎn)話語(yǔ)中由于受不同話語(yǔ)空間與話語(yǔ)身份的影響，同時(shí)會(huì)面臨話語(yǔ)傳播者與接受者雙重身份的作用與轉(zhuǎn)化(18)(見圖1)。傳播-接受主體的雙重身份決定了思政課話語(yǔ)體系的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的過程，每一個(gè)主體都將面臨著對(duì)各種意識(shí)形態(tài)價(jià)值的選擇與過濾，在不同主體的選擇與過濾中，接受者最終接受并內(nèi)化為自身的價(jià)值認(rèn)同是否與傳播者的初衷一致就成為非常不確定的部分，而思政課話語(yǔ)體系建設(shè)的終極目標(biāo)就是盡可能地實(shí)現(xiàn)傳播初衷與內(nèi)化接受的同一性。

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圖1? 話語(yǔ)主體間作用機(jī)理

思想政治理論課話語(yǔ)體系的傳播者主要是指思政課話語(yǔ)體系的主導(dǎo)者、發(fā)起者和實(shí)施者。它是一個(gè)多結(jié)構(gòu)、多層次的體系，既有組織主體，也有個(gè)人主體，既有直接主體，也有間接主體。具有來講，可以劃分為三個(gè)層次：一是主導(dǎo)主體，即黨和國(guó)家，由于思想政治理論課話語(yǔ)體系是傳遞主流意識(shí)形態(tài)的主陣地，必須以傳遞黨和國(guó)家的意志為首任。從這一角度而言，黨和國(guó)家是思想政治理論課話語(yǔ)體系的主導(dǎo)主體。二是制定主體，即思想政治理論課教材編寫和審定專家以及相關(guān)管理者。三是實(shí)施主體，即思想政治理論課教師。其中，黨和國(guó)家、教材編審專家屬于間接主體，思政課教師屬于直接主體，是在課堂場(chǎng)域傳遞主流意識(shí)形態(tài)的最重要主體；同時(shí)黨和國(guó)家是隱性主體，教材編審專家和思政課教師屬于顯性主體，顯性主體的話語(yǔ)表達(dá)會(huì)被接受者等同于隱形主體的價(jià)值宣揚(yáng)。思想政治理論課話語(yǔ)體系各層次話語(yǔ)主體相互配合、互相作用，發(fā)揮著計(jì)劃、組織、生產(chǎn)、運(yùn)作、監(jiān)督以及總結(jié)評(píng)估思政課話語(yǔ)體系建設(shè)的功能。

相對(duì)于思想政治理論課話語(yǔ)的傳播主體，思想政治理論課話語(yǔ)的接受主體則指思想政治理論課話語(yǔ)的接受者，他們既是話語(yǔ)活動(dòng)的參與者，同時(shí)也通過自身的主觀能動(dòng)性，對(duì)于話語(yǔ)的選擇和推動(dòng)起著能動(dòng)的作用。理解和把握接受主體，需要注意它所具有的能動(dòng)性和差異性。在思想政治理論課話語(yǔ)的傳播過程中，話語(yǔ)的接受者并不是一味被動(dòng)的、接受的，也具有一定的能動(dòng)性和主動(dòng)性。這也是思想政治教育“雙主體”論提出的根本依據(jù)。其能動(dòng)性，一是體現(xiàn)在接受主體對(duì)話語(yǔ)的選擇，即選擇接受或不接受以及接受何種話語(yǔ)，在這種話語(yǔ)選擇的過程中，也包含了對(duì)話語(yǔ)的評(píng)判和反饋；二是對(duì)話語(yǔ)的再創(chuàng)造，即根據(jù)自身的思想認(rèn)識(shí)以及社會(huì)實(shí)踐，對(duì)話語(yǔ)傳播主體的話語(yǔ)進(jìn)行再加工和創(chuàng)造，進(jìn)行個(gè)體化的表達(dá)和詮釋。思想政治理論課話語(yǔ)接受者的能動(dòng)性，要求我們?cè)趥鬟f話語(yǔ)的過程中，要充分注重對(duì)接受者主體性的把握，不同接受者以其思想狀況和話語(yǔ)需求來生成和發(fā)展思想政治理論課話語(yǔ)體系，因此某種程度上話語(yǔ)接受者對(duì)思政課所傳遞的價(jià)值認(rèn)同與內(nèi)化程度成為了衡量思政課話語(yǔ)體系建設(shè)效用的重要指標(biāo)。

(二)高校思政課教師在話語(yǔ)體系建構(gòu)中的作用與功能

高校思政課教師，作為主流意識(shí)形態(tài)面對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳播、影響與教化的實(shí)施主體，也是直接主體，在思政課話語(yǔ)體系的建構(gòu)中起著關(guān)鍵作用。思政課教師在多重話語(yǔ)空間影響下，如何在準(zhǔn)確闡述、表達(dá)知識(shí)性信息的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值，進(jìn)而內(nèi)化為自身的價(jià)值選擇和判斷，成為當(dāng)前思政課話語(yǔ)體系建設(shè)的關(guān)鍵。思政課教師一方面是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的直接傳播者，在思政課課堂場(chǎng)域空間中傳播思政課的知識(shí)與價(jià)值，其傳播的方式、手段、效果直接決定了學(xué)生的“抬頭率”與“接受度”，因此近幾年來思政課教學(xué)改革不斷倡導(dǎo)教師要“研讀原料”、“優(yōu)化配方”，通過對(duì)教學(xué)內(nèi)容與主題的重新設(shè)計(jì)與富有吸引力的敘事表達(dá)相結(jié)合，充分運(yùn)用新技術(shù)，吸引學(xué)生的興趣，以求達(dá)到良好的教學(xué)效果。另一方面，思政課教師自身作為個(gè)體也是各種意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀的接受者，其本身也受多重話語(yǔ)空間的影響與制約，其自身需要解構(gòu)與消解多重話語(yǔ)空間對(duì)思政課話語(yǔ)體系的影響，而這種解構(gòu)與消解的能力同樣受制于自身的價(jià)值判斷與選擇，這種能力差異最終決定了思政課教師在傳播與建構(gòu)思政課話語(yǔ)體系中的作用與效果。在知識(shí)信息化的今天，高校思政課教師如果只是對(duì)理論的直接轉(zhuǎn)述已無法滿足學(xué)生的知識(shí)需求，對(duì)青年大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)塑造需要思政課教師在面對(duì)國(guó)內(nèi)-國(guó)際、民間-官方、學(xué)生自身成長(zhǎng)等不同層面的問題時(shí)具有“傳道、授業(yè)、解惑”三位一體的能力，且由于思政課知識(shí)體系的特殊屬性、其學(xué)科范圍的中國(guó)特色，使得我們沒有成熟的經(jīng)驗(yàn)可以借用或套用，面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐難題，我們只有摸著石頭過河，在不斷地建構(gòu)與試錯(cuò)中摸索與歸納。當(dāng)代的知識(shí)分子，在多重話語(yǔ)空間的擠壓下，雖然比五四時(shí)代的知識(shí)分子獲得信息的渠道更加廣泛和多元，但同樣面臨著各種社會(huì)思潮的沖擊，在對(duì)一系列理論難點(diǎn)和實(shí)踐難題的把握上，與五四時(shí)代的知識(shí)分子遭遇的困難是相當(dāng)?shù)摹Ｓ腥苏f五四時(shí)代的知識(shí)分子與共產(chǎn)革命前期的俄國(guó)知識(shí)分子很像，總是變來變?nèi)?，早上是自由主義者，中午是布爾什維克的共產(chǎn)主義者，一會(huì)又變成斯拉夫民族主義者(19)，可能在為國(guó)家尋找出路的時(shí)代，知識(shí)分子都難以消解掉各種迷茫，不得不在不斷的選擇與過濾下找到最適合的那劑良藥。盡管從歷史角度看，有關(guān)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的理論和政策的選擇會(huì)存在某種程度或某個(gè)階段的曲折，但對(duì)這種曲折的認(rèn)識(shí)不能跳出當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，而對(duì)一系列難題的摸索和試錯(cuò)都是為國(guó)家發(fā)展尋找出路的足跡，我們應(yīng)該正視這個(gè)足跡，并沿著前輩開創(chuàng)的道路繼續(xù)前行。從這個(gè)意義上講，思政課教師不僅是知識(shí)的傳遞者，更是價(jià)值與信仰的布道者，其對(duì)學(xué)生的影響與塑造直接決定了祖國(guó)未來信仰大廈的根基是否牢固。

(三)學(xué)生對(duì)思政課傳播價(jià)值的接受程度受制于其對(duì)思政課提供的知識(shí)和價(jià)值的選擇與過濾

學(xué)生作為思政課話語(yǔ)體系的接受主體，由于受其年齡、知識(shí)、人生閱歷與成長(zhǎng)規(guī)律等制約，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)宣揚(yáng)的價(jià)值目標(biāo)，存在一定程度的選擇與過濾。這種選擇與過濾受制于其個(gè)性、喜好及成長(zhǎng)需求，且在國(guó)內(nèi)-國(guó)際、官方-民間等多重話語(yǔ)空間的影響下，由于尚未形成穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)識(shí)進(jìn)而容易形成價(jià)值的混淆與誤判。又由于青年大學(xué)生處于對(duì)事物具有獵奇、反叛的年齡階段，其往往容易被非主流與非官方的思想吸引，同時(shí)由于思政課話語(yǔ)體系長(zhǎng)久以來受“重政治正確，輕話語(yǔ)表達(dá)”思想主導(dǎo)，思政課傳播者為了避免話語(yǔ)傳播中的“解釋錯(cuò)位與政治反動(dòng)”，常常選擇照本宣科或直接搬抄教材話語(yǔ)與理論，在對(duì)理論與實(shí)踐難點(diǎn)問題的解析與闡釋中，存在一定程度的失語(yǔ)，對(duì)青年學(xué)生對(duì)話語(yǔ)方式與話語(yǔ)內(nèi)容的選擇與過濾有所忽略。而非官方、非主流話語(yǔ)主體，在對(duì)問題的揭露與分析中，往往更加大膽和批判，這種話語(yǔ)方式正好迎合了青年大學(xué)生的心理需求，使得大學(xué)生在多重話語(yǔ)空間影響下，容易摒棄或勉強(qiáng)接受官方和主流的知識(shí)與價(jià)值，進(jìn)而造成了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的式微。

(四)思政課的主導(dǎo)主體要承擔(dān)融通多重話語(yǔ)空間的主要責(zé)任

縱觀我國(guó)高校思政課話語(yǔ)體系的演變，盡管有時(shí)代場(chǎng)域下自然演變的可能，包括與西方對(duì)話的要求和凝聚本國(guó)意識(shí)形態(tài)的要求，但其實(shí)際演變過程往往更多地以一種改革的形式展現(xiàn)，“85方案”、“98方案”、“05方案”是高校思政課改革的綱領(lǐng)性體現(xiàn)(20)，也是思政課話語(yǔ)體系演變的一種顯性開啟，通過層層推進(jìn)與落實(shí)，思政課話語(yǔ)體系的演變進(jìn)程更多地體現(xiàn)為一種自上而下的主導(dǎo)推動(dòng)發(fā)揮作用，這種主導(dǎo)所代表的主體就是黨和國(guó)家。黨和國(guó)家主導(dǎo)下的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)，在凝聚和引領(lǐng)方面比其他自然演變形式更具優(yōu)勢(shì)，比如高效、統(tǒng)一和權(quán)威。中國(guó)、俄羅斯、美國(guó)等大國(guó)的發(fā)展歷史都不斷昭示，凝聚和統(tǒng)一的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)家迅速發(fā)展非常重要。當(dāng)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)被更多階層認(rèn)同，就會(huì)自然演變?yōu)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)。當(dāng)然如果主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)并不被更多群體接受，其也無法順利轉(zhuǎn)化為主流意識(shí)形態(tài)。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)形成的推動(dòng)者一般體現(xiàn)為政黨和國(guó)內(nèi)精英群體，由于我國(guó)在主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)上具有歷史傳統(tǒng)和成功經(jīng)驗(yàn)，因此我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)主體主要體現(xiàn)為黨組織和政府，而黨組織和政府的執(zhí)行者為廣大黨員。

中國(guó)共產(chǎn)黨的光榮歷史和以廣大人民群眾利益為根本的服務(wù)宗旨和實(shí)踐踐行，使得我黨在建國(guó)之后的社會(huì)主義建設(shè)中，能夠快速凝聚人心、組織力量、飛速發(fā)展，由于那個(gè)時(shí)代政府與社會(huì)的功能同一性比較突出，使得政府主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)是一致的。隨著社會(huì)和歷史的不斷前進(jìn)，在深受全球化影響的當(dāng)下，政府與社會(huì)已不再同一，且隨著主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的推動(dòng)者黨員干部的貪腐現(xiàn)象日漸增多，廣大民眾曾經(jīng)信服和追隨的榜樣力量漸漸式微，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的功能呈現(xiàn)了一種道德權(quán)威下降的態(tài)勢(shì)。而由于我國(guó)一直不存在超脫政府之外的成熟的社會(huì)空間，因此在多重話語(yǔ)空間影響下，各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀在社會(huì)空間內(nèi)互相角逐，使得社會(huì)空間不僅暫未形成穩(wěn)定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，還存在一定程度的混亂。

鑒于此，思政課話語(yǔ)體系的建構(gòu)，需要的是建構(gòu)融通多重話語(yǔ)空間的主流意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域，而這種建構(gòu)一方面需要黨和政府作為主導(dǎo)力量不斷推動(dòng)并繼續(xù)進(jìn)行自身凈化，使得黨和政府重新成為廣大民眾信服的榜樣；另一方面需要形成較為穩(wěn)定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域，當(dāng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域存在正向相融，且通過這種正向相融的過程能夠形成融通多重話語(yǔ)空間的話語(yǔ)場(chǎng)域，則主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)向主流意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化就會(huì)越順利，否則反之。思政政治理論課話語(yǔ)體系受制于上述話語(yǔ)場(chǎng)域的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)在加速和促進(jìn)話語(yǔ)場(chǎng)域的運(yùn)動(dòng)中也會(huì)發(fā)揮重要的作用(見圖2)。

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圖2? 話語(yǔ)空間的交錯(cuò)與融合

總之，高校思想政治理論課話語(yǔ)體系建構(gòu)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，政府、社會(huì)、教師、學(xué)生都是話語(yǔ)體系建設(shè)的影響因子，傳統(tǒng)文化、革命文化、政治文化的融合與建構(gòu)，都對(duì)高校思政課話語(yǔ)體系起著文化的支撐作用，而本文僅從學(xué)理角度提出了一點(diǎn)菲薄的思考，實(shí)踐中的高校思政課話語(yǔ)體系建設(shè)之路任重道遠(yuǎn)?！俺霭l(fā)點(diǎn)是好的，怎樣更好地把一個(gè)東西表達(dá)出來，讓它更好地被大家接受”，這樣的老話，其實(shí)也可以看做我們探索思想政治理論課話語(yǔ)體系建構(gòu)所要努力的原因，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，也是一個(gè)復(fù)雜的問題。這是一個(gè)需要傾注智慧的問題，也是一個(gè)仍與信念有關(guān)的問題，而我們所做的努力就像《一個(gè)人的朝圣》中那個(gè)虔誠(chéng)的朝拜者，“狂風(fēng)暴雨擋不住他的腳步，陽(yáng)光炙烤下他依舊不停前行。好像他等了一輩子，就是為了走這一趟。但他不在乎自己走了多遠(yuǎn)，只要還在向前走”(21)。

注釋：

①[英]諾曼·費(fèi)爾克拉夫：《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》，殷曉蓉譯，華夏出版社2003年版，第3頁(yè)。

②何舟：《中國(guó)政治傳播研究的路向》，《新聞大學(xué)》2008年第2期。

③唐佳海、陳亮：《試論中國(guó)民間話語(yǔ)及其嬗變》，《湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期。

④E. Goffman, "Framing Analysis: An Essay on the Organization of Experience", Harper & Row, New York, 1974, p. 21.

⑤R. M. Entman, " Framing: Toward Clarification of a Fractured Paradigm", Journal of Communication, Vol. 43, No. 4, 1993.

⑥Z. Pan and G. M. Kosick, " Framing Analysis: An Approach to News Discourse", Political Communication, Vol. 10, No. 1, 1993.

⑦?；矍澹骸吨袊?guó)知識(shí)分子與電視媒體關(guān)系研究》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2010年版，第69頁(yè)。

⑧陳曙光：《中國(guó)話語(yǔ)與話語(yǔ)中國(guó)》，《教學(xué)與研究》2015年第10期。

⑨《話語(yǔ)體系的中國(guó)之問》，http://www.xzbu.com/1/view-3616471.htm,2017-08-10。

⑩習(xí)近平：《講好中國(guó)故事傳播好中國(guó)聲音》，http://news.xinhuanet.com/zgjx/201308/21/c_132648439.htm,2013-08-21。

(11)阮建平：《話語(yǔ)權(quán)與國(guó)際秩序的建構(gòu)》，《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》2003年第5期。

(12)參見陳曙光《中國(guó)話語(yǔ)與話語(yǔ)中國(guó)》，《教學(xué)與研究》2015年第10期。

(13)梁凱音：《中國(guó)拓展國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的思考》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2006年第3期。

(14)[美]約瑟夫·奈：《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》，何小東、蓋玉云譯，軍事譯文出版社1992年版，第158-159頁(yè)。

(15)[美]約瑟夫·奈：《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》，何小東、蓋玉云譯，軍事譯文出版社1992年版，第25頁(yè)。

(16)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第467頁(yè)。

(17)陳秉公教授《思想政治教育學(xué)》一書認(rèn)為，“教育者和受教育者都是思想政治教育過程的主體，他們都是相對(duì)獨(dú)立的教育行為者，因而都具有教育主體的屬性……任何思想政治教育過程都是‘雙主體’的，都是教育者與受教育者兩個(gè)主體相互依存、相互制約的互動(dòng)過程”。本文將學(xué)生作為思政課的話語(yǔ)主體，同樣依從此觀點(diǎn)，思政課話語(yǔ)體系建設(shè)無法逃脫學(xué)生這個(gè)群體，且某種程度上可以說學(xué)生對(duì)思政課話語(yǔ)體系建設(shè)起著至關(guān)重要的作用，對(duì)學(xué)生的影響與指引是思政課話語(yǔ)體系重構(gòu)最終極的任務(wù)。

(18)黨和國(guó)家、教材編審專家及思政課教師等可以作為思政課話語(yǔ)的傳播者，同時(shí)其作為個(gè)體，本身也是思政課話語(yǔ)體系的接受者，其對(duì)思政課話語(yǔ)的表達(dá)也是其將主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化選擇后的結(jié)果，從這個(gè)意思上講，每一個(gè)話語(yǔ)傳播者都是話語(yǔ)接受者；而學(xué)生作為思政課話語(yǔ)體系的接受者，其對(duì)思政課傳播的價(jià)值的認(rèn)同、選擇與過濾也會(huì)反過來影響思政課的效果，從而引起傳播者對(duì)話語(yǔ)表達(dá)的建構(gòu)，因此學(xué)生也成為思政課話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要主體。

(19)《余英時(shí)、史景遷對(duì)談：1898-1989年的中國(guó)知識(shí)分子》，http://www.aisixiang.com/data/66554.html,2017-08-13。

(20)三個(gè)方案分別為20世紀(jì)70年代末開始醞釀、1985年至1987年間形成的馬克思主義理論課和思想品德課“兩課”課程體系(簡(jiǎn)稱為“85方案”)；20世紀(jì)90年代初開始醞釀、1998年經(jīng)黨中央研究同意的新“兩課”課程體系(簡(jiǎn)稱為“98方案”)；21世紀(jì)初開始探討、2005年經(jīng)黨中央批準(zhǔn)提出的高校思想政治理論最新課程體系(簡(jiǎn)稱為“05方案”)。

(21)參見[英]蕾秋·喬伊斯《一個(gè)人的朝圣》，黃妙瑜譯，北京聯(lián)合出版公司2013年版。

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