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【摘要】馬克思主義理論學科有自身獨有的學術(shù)特質(zhì)，即整體性和廣泛的具體性，這是其支撐高校思想政治理論課教學、領(lǐng)航哲學社會科學的內(nèi)在根基。當前的馬克思主義理論學科研究還沒有充分體現(xiàn)出這種特質(zhì)，其中一個非常重要的原因就是對于馬克思主義理論學科應(yīng)當具有什么樣的學術(shù)意識認識還比較模糊，沒有達成共識。為促進馬克思主義理論學科更好地發(fā)展，在學科設(shè)立十多年的基礎(chǔ)上實現(xiàn)新的出發(fā)，需要培育自覺地研究理論的意識，包括闡釋理論、應(yīng)用理論、發(fā)展理論；培育自覺地研究人的意識，既要從宏觀的人民的角度進行研究，也要從具體的人、人群、階層的角度進行研究；培育自覺地研究重大現(xiàn)實問題的意識，加強智庫建設(shè)；培育自覺地進入和研究網(wǎng)絡(luò)的意識，讓馬克思主義理論學科的研究成果真正能夠在網(wǎng)絡(luò)上“生存下來”，真正起到育人作用；培育自覺地與日常思想政治工作對接的意識，提升日常思想政治工作的層次和水平，促進馬克思主義學科研究接地氣：培育自覺地進行中國創(chuàng)新的意識，創(chuàng)新中國的學派和概念，形成中國的理論，解決中國的問題。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義理論學科；學術(shù)特質(zhì)；學術(shù)意識

【作者簡介】朱國棟，上海市教育科學研究院德育研究院助理研究員。

【原文出處】《毛澤東鄧小平理論研究》(滬)，2017.8.58～65

馬克思主義理論學科自2005年12月設(shè)立以來，經(jīng)歷了十多年的發(fā)展歷程，基本形成了區(qū)域分布合理、覆蓋較廣的學科點布局?？梢哉f，馬克思主義理論學科設(shè)立以來實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，其學科建設(shè)速度之快、學科點規(guī)模之多在所有學科建設(shè)中是比較突出的。與此相應(yīng)，馬克思主義理論學科研究也取得了非常大的成績，形成了大量的科研成果，為支撐高校思想政治理論課教學、領(lǐng)航哲學社會科學發(fā)揮了積極作用。但同時我們也要看到，馬克思主義理論學科研究還存在著不容忽視的短板，科研成果的寬度、厚度和深度都有待進一步加強。這要求我們要深入分析馬克思主義理論學科的學術(shù)特質(zhì)，培育成熟的馬克思主義理論學科的學術(shù)意識。

一、馬克思主義理論學科獨特的學術(shù)特質(zhì)

馬克思主義理論學科具有自身獨有的學術(shù)特質(zhì)，這是其支撐高校思想政治理論課教學、領(lǐng)航哲學社會科學的內(nèi)在根基。這種獨特性體現(xiàn)在以下兩個方面：一是整體性，二是廣泛的具體性。

(一)整體性

這里的整體性有兩層含義：一是指馬克思主義本身是一個整體，所以馬克思主義理論學科對馬克思主義的研究要著眼于整體，而不能沿襲傳統(tǒng)的把馬克思主義分為“馬克思主義哲學”、“馬克思主義政治經(jīng)濟”、“科學社會主義”三個部分而分別加以研究。馬克思曾經(jīng)說過：“不論我的著作有什么缺點，它們卻有一個長處，即它們是一個藝術(shù)的整體?！盵1](p.231)對于如何理解馬克思主義的整體性，有學者認為：“《共產(chǎn)黨宣言》為理解馬克思主義整體性開啟了一個思路。在這部著作中，哪部分論述的是哲學，哪部分論述的是政治經(jīng)濟，哪部分論述的又是科學社會主義，可以說人們根本找不到，也無法分清；但是在字里行間、篇章段落中，分明又處處可以看到這三部分的思想。馬克思、恩格斯的這部天才的著作，正是通過思想的整體性、方法的整體性、敘述的整體性表現(xiàn)出馬克思主義整體性的杰作?！盵2]馬克思主義正是以自身的這種整體性，對社會問題的研究達到了廣泛而深刻的程度。這種整體性正是馬克思主義理論學科發(fā)揮領(lǐng)航作用的理論根基。同時，這種整體性又有一個內(nèi)在的靈魂貫穿其中，這就是馬克思主義對人的自由發(fā)展與人類解放的追求?！榜R克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，其繼承者、實踐者不斷創(chuàng)新的關(guān)于人的自由發(fā)展與人類解放的科學?！盵2]這種整體性的靈魂是馬克思主義理論學科發(fā)揮領(lǐng)航作用的方向根基。馬克思主義本身就是一個“藝術(shù)的整體”，我們對馬克思主義的研究也應(yīng)當以整體性的思維去研究，而不是把馬克思主義分割成幾個部分分別研究。這種分別研究的危害性是很大的，既會使得馬克思主義研究支離破碎，更會導致以片面的馬克思主義研究誤導人，特別是誤導作為社會主義建設(shè)者和接班人的大學生。二是指馬克思主義理論學科在研究現(xiàn)實、創(chuàng)新理論時，也要遵循馬克思主義的整體性，用整體的馬克思主義而不是肢解了的馬克思主義來研究。研究馬克思主義的目的，是用馬克思主義來研究和解決現(xiàn)實問題。馬克思主義的整體性要求馬克思主義理論學科的學者在運用馬克思主義開展具體的研究時，必須運用整體的馬克思主義，而不能陷入分門別類的單一性研究中。這是馬克思主義理論學科發(fā)揮領(lǐng)航作用的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

過去我們較多強調(diào)的是第一種整體性，對第二種整體性即用整體的馬克思主義來研究社會問題強調(diào)得較少。單純用馬克思主義哲學研究社會問題，雖然有理論縱深但不“接地氣”；單純用馬克思主義政治經(jīng)濟研究社會問題，雖然“接地氣”但理論縱深不夠；單純用科學社會主義研究社會問題，雖然有理論靈魂但亦顯“地氣”不足。針對這種現(xiàn)象，有學者批評道：“在這樣形成的‘辯證唯物主義與歷史唯物主義’理論體系中，《資本論》最根本的唯物史觀思想(如勞動二重性思想)被排除在外，一些研究馬克思主義哲學的學者，甚至不讀《資本論》，不懂馬克思主義政治經(jīng)濟?！盵3]只有用整體的馬克思主義來研究社會現(xiàn)實，才會既有理論縱深，又接地氣，更有理論靈魂。

(二)廣泛的具體性

馬克思主義理論學科的具體性來源于馬克思主義的具體性。雖然整體性是馬克思主義的思維方式，但體現(xiàn)這種整體性的則是對各個具體問題、具體領(lǐng)域的研究，也即廣泛的具體性。習近平說過：“馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊、知識豐富，馬克思主義理論體系和知識體系博大精深，涉及自然界、人類社會、人類思維各個領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會貫通的。”[4]這種對具體問題、具體領(lǐng)域廣泛而深刻的研究，使得馬克思主義具有了廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這是馬克思主義理論學科發(fā)揮領(lǐng)航作用的現(xiàn)實基礎(chǔ)。社會是不分學科的，對一個社會問題，相關(guān)的學科會去研究，馬克思主義理論學科更應(yīng)當去研究，否則“馬克思主義理論學科發(fā)揮領(lǐng)航作用”就是一句空話。

馬克思主義理論學科在哲學社會科學學科群中發(fā)揮領(lǐng)航作用，包含方向領(lǐng)航和學術(shù)領(lǐng)航兩個方面。這兩個方面是相輔相成的，方向領(lǐng)航需要學術(shù)領(lǐng)航來支撐，沒有學術(shù)領(lǐng)航的方向領(lǐng)航必然難以服眾，學術(shù)領(lǐng)航需要方向領(lǐng)航來引導，沒有方向領(lǐng)航的學術(shù)領(lǐng)航必然會走錯方向。習近平在哲學社會科學工作座談會上強調(diào)指出：“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持”，“我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法”。[4]這雖然是對全體哲學社會科學工作者來說的，但對于馬克思主義理論學科學者來說，尤其要樹立這種自覺性，以對廣泛的具體問題、具體領(lǐng)域深入的學術(shù)研究來發(fā)揮領(lǐng)航作用，促進所有哲學社會科學工作者真懂、真信馬克思主義，更加自覺地堅持以馬克思主義為指導。此外，馬克思主義理論學科只有深刻地貫徹這種廣泛的具體性，對所有的社會問題都能拿出引領(lǐng)性的研究成果，才能為高校思想政治理論課教學提供有效的學術(shù)支撐。

當前，馬克思主義理論學科研究對高校思想政治理論課教學的支撐還不能說達到了應(yīng)有的程度，甚至說與之還有較大的距離。這可以從受學生歡迎的思想政治理論課教師大多是普通教師而不是功底深厚的馬克思主義理論研究專家這種現(xiàn)象管窺一斑，這樣的思想政治理論課教學在理論深刻性和思想啟迪性上必然有所欠缺。雖然馬克思主義理論學科的學術(shù)支撐和思想政治理論課的教學反映并不必然在某個人身上體現(xiàn)出來，但如果上述現(xiàn)象大量甚或普遍出現(xiàn)的時候，就值得我們反思了。

二、馬克思主義理論學科應(yīng)當培育的學術(shù)意識

當前馬克思主義理論學科研究還沒有充分體現(xiàn)出上述特質(zhì)，其中一個非常重要的原因就是對于馬克思主義理論學科應(yīng)當具有什么樣的學術(shù)意識還比較模糊，沒有達成共識。所謂學術(shù)意識，是指某一學科的學者對這個學科應(yīng)當研究什么、如何去研究、研究怎樣發(fā)揮作用的一種自覺的意識。從這個角度來看，如果說在學科設(shè)立之初，大家都還處于馬克思主義理論學科科研的摸索期，學術(shù)意識自然不會很明確；那么，到了馬克思主義理論學科設(shè)立了十多年的今天，學科的研究成果更加豐富、類型更加多樣，我們理應(yīng)對馬克思主義理論學科應(yīng)樹立什么樣的學術(shù)意識形成明確的認識。這對于馬克思主義理論學科支撐高校思想政治理論課教學、領(lǐng)航哲學社會科學、服務(wù)國家大政方針、服務(wù)社會發(fā)展具有重要意義。

(一)自覺地研究理論

研究理論，似乎在馬克思主義理論學科研究中不是問題，因為我們的研究就是面向馬克思主義理論、面向馬克思主義中國化的。但從研究成果來看，即使在馬克思主義理論學科比較擅長的領(lǐng)域，也還存在著比較嚴重的研究偏頗的問題。筆者認為，理論研究有三個層次：一是闡釋理論，二是應(yīng)用理論，三是發(fā)展理論。在闡釋理論的層次上，馬克思主義理論學科學者做得比較好，不論是對于馬克思主義理論的研究，還是對于馬克思主義中國化成果的研究，特別是對于黨的理論、方針、政策的闡釋，都做得比較到位。馬克思主義理論學科在這些方面取得了大量的研究成果，對于弘揚馬克思主義，宣傳黨的理論、方針和政策作出了重要貢獻。但這僅僅是理論研究最基礎(chǔ)的方面，對于馬克思主義理論學科來說，僅僅從理論意義的層面來闡釋馬克思主義和中國化馬克思主義是不夠的。

我們更應(yīng)該思考的是，如何應(yīng)用馬克思主義經(jīng)典文本來解釋今天的現(xiàn)實，中國化的馬克思主義理論如何應(yīng)用到實踐中去。中國的社會主義是中國特色社會主義，是發(fā)展了的馬克思主義，發(fā)展了的社會主義，而不完全是“原原本本”的馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的社會主義。習近平指出：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書?！盵4]僅從意義解釋的角度來研究馬克思主義，宣傳黨的理論、方針和政策，不論是多有名氣的專家，也不論闡釋得多透徹，始終難以貼近人民群眾的實際生活，也難以讓學生、讓社會大眾信服，必須把馬克思主義理論以及黨的理論、方針和政策應(yīng)用到實際中去，通過自己切實的理論應(yīng)用研究成果，才能真正把馬克思主義理論以及黨的理論、方針和政策深入到人民群眾中。毛澤東在《整頓黨的作風》中，對于僅僅闡釋理論而不切實地應(yīng)用理論有深刻的提醒和告誡：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。如果你能應(yīng)用馬克思主義的觀點，說明一兩個實際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績。被你說明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績就越大”；[5](p.815)鄧小平也明確地指出：“學馬列要精，要管用的?！盵6](p.382)習近平先后兩次主持中央政治局集體學習馬克思主義，推動全黨學習和掌握歷史唯物主義和辯證唯物主義，強調(diào)學以致用，“推動全黨學習歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認識國情，更好認識黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好認識歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動地推進各項工作”，[7]“更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)”。[8]

由于理論應(yīng)用上存在短板，馬克思主義理論學科也很少能做出有效的理論創(chuàng)新，用一句話來形容當前馬克思主義理論學科理論研究的一般態(tài)勢，即“慣于闡釋，弱于應(yīng)用，少于創(chuàng)新”。推動馬克思主義理論和馬克思主義中國化的創(chuàng)新，是學術(shù)和學者的責任，尤其是馬克思主義理論學科和學者的責任。恩格斯提到對待馬克思主義理論的態(tài)度時明確說道：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵9](pp.742-743)習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話特別引用了這句話，強調(diào)：“面對新的時代特點和實踐要求，馬克思主義也面臨著進一步中國化、時代化、大眾化的問題。馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路”，“今天，時代變化和我國發(fā)展的廣度和深度遠遠超出了馬克思主義經(jīng)典作家當時的想象。同時，我國社會主義只有幾十年實踐、還處在初級階段，事業(yè)越發(fā)展新情況新問題就越多，也就越需要我們在實踐上大膽探索、在理論上不斷突破?！由钊氲赝苿玉R克思主義同當代中國發(fā)展的具體實際相結(jié)合，不斷開辟21世紀馬克思主義發(fā)展新境界，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”。[10]因此，馬克思主義理論學科學者應(yīng)當從學術(shù)的角度創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義，為中國特色社會主義的發(fā)展作出貢獻。

(二)自覺地研究重大現(xiàn)實問題

“自覺地研究重大現(xiàn)實問題”其實是“自覺地研究理論”的一個部分，屬于“應(yīng)用理論”的范疇，但馬克思主義理論學科在這個方面的研究較為薄弱，因此，值得單獨列出來，作為馬克思主義理論學科應(yīng)當樹立的學科意識加以強固。

中國的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，成為世界第二大經(jīng)濟體，但中國面臨的發(fā)展問題也是前所未有的，需要馬克思主義理論學科作出有針對性和獨創(chuàng)性的研究。這些重大問題也必然在各個學科專業(yè)學生的思想中有所反映，使學生對各類現(xiàn)實問題感到困惑。如果不能對這些現(xiàn)實問題作出有說服力的闡釋和對策研究，不能有效地對學生解疑釋惑，學生必然會對馬克思主義理論學科形成“不實用”的看法。同時，一些有害的社會思潮也必然會趁機搶占學生的思想陣地。從目前來看，馬克思主義理論學科在研究重大現(xiàn)實問題上還有待進一步開拓，急需“脫虛向?qū)崱?。比如，話語創(chuàng)新是當前我國哲學社會科學領(lǐng)域的重大問題，也是中國特色社會主義發(fā)展亟待話語創(chuàng)新、話語彰顯、話語支撐的重大問題，但從目前的研究成果來看，強調(diào)話語體系創(chuàng)新重大意義和思考話語體系建設(shè)方法的研究占主體，真正運用馬克思主義理論構(gòu)建的有獨到性的話語成果并不多見。有一些學者在這方面作出了一些探索，如張維為撰寫了《中國震撼——一個“文明型國家”的崛起》《中國觸動——百國觀察視野下的觀察與思考》《中國超越——一個“文明型國家”的光榮與夢想》等，著力探索中國模式的話語體系。但總體來看，話語體系的建設(shè)還比較薄弱。習近平指出：“我國是哲學社會科學大國，研究隊伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學術(shù)命題、學術(shù)思想、學術(shù)觀點、學術(shù)標準、學術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱”，“只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學科體系、學術(shù)體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢”。[4]當代中國社會發(fā)展有許多理論上的現(xiàn)實問題，如實踐倫理與中國特色社會主義精神、中國共產(chǎn)黨的政黨精神、作為一種新的文明形態(tài)的中國特色社會主義的論證、勞動價值論的當代闡釋與發(fā)展等，實踐上的現(xiàn)實問題，如全面深化改革的關(guān)鍵問題、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型背景下的生態(tài)文明社會建設(shè)、技術(shù)創(chuàng)新背景下的工人就業(yè)、“三農(nóng)”問題等，都亟待作出有針對性的探索。馬克思主義理論學科學者理所應(yīng)當“擼起袖子加油干”。而且，馬克思主義理論學科學者研究這些重大現(xiàn)實問題，既有針對具體問題的理論研究和對策思考，更有馬克思主義理論的內(nèi)涵和底色，相較于其他學科具有自身的優(yōu)勢和特色。習近平在哲學社會科學工作座談會上提出了明確的要求：“我國哲學社會科學應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論，加強對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，加強對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。”[4]

自覺地研究重大現(xiàn)實問題，必然要求馬克思主義理論學科建立自己的智庫，既為高校和社會的馬克思主義理論教育及思想政治工作提供政策咨詢和建議，也為國家治理提供資政服務(wù)。有學者認為：“馬克思主義理論研究，首先要與社會需求緊密結(jié)合，適應(yīng)堅持和發(fā)展中國特色社會主義的需要，研究重大理論問題和現(xiàn)實問題，當好智庫，為黨和國家提供咨詢。”[11]但從現(xiàn)實來看，馬克思主義理論學科的智庫并不多，作用發(fā)揮也不明顯，這顯然與對眾多重大現(xiàn)實問題缺乏深入研究有關(guān)。在各類智庫評價中，跟馬克思主義理論學科直接相關(guān)的有影響力的智庫和學者寥寥無幾。在“中國智庫索引”(CTTI)489家首批來源智庫(2017-2018)中，跟馬克思主義理論學科相關(guān)的智庫僅有“中國浦東干部學院中國特色社會主義研究院”、“中國社會科學院當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟創(chuàng)新智庫”、“黨的建設(shè)理論與實踐創(chuàng)新研究院”、“山東大學當代社會主義研究所”、“中國特色社會主義發(fā)展研究院”、“中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心”，這其中與高校馬克思主義學院直接相關(guān)的可能也就一兩家。相較于政治學、法律、國際關(guān)系、社會學等學科的智庫建設(shè)，馬克思主義理論學科的智庫建設(shè)還有不小的差距，亟待加快發(fā)展的步伐。

(三)自覺地研究人

對人的研究是馬克思主義理論學科的核心內(nèi)容，因為馬克思主義最根本的指向就是人的自由而全面的發(fā)展和人類解放。對人的研究有兩個基本的層面，一是從宏觀的人民的角度進行研究，二是從具體的人、人群、階層的角度進行研究，這是不可或缺、相輔相成的兩個方面。僅有從宏觀的人民角度進行的研究，缺乏具體的人、人群和階層研究的實證支持，必然會顯得空洞而沒有什么實際意義；僅有從具體的人、人群、階層的角度的研究，缺乏一般性的提煉，必然會顯得瑣碎而失掉整體性，缺乏指導意義。這兩個方面都是馬克思主義理論學科需要著重研究的。

但從某種程度上說，馬克思主義理論學科比較注重的是從宏觀的人民的角度開展研究。這對于一個年輕的學科實現(xiàn)平穩(wěn)起步、快速發(fā)展是必要的。從宏觀的人民的角度開展研究，思辨的內(nèi)容、應(yīng)然的成分比較多，不需要深入的、持續(xù)的調(diào)查研究，容易出成果，增加學科研究成果的數(shù)量，這對于學科快速建立學科體系、擴大學科影響、提高學科地位是有幫助的。但僅有這樣的研究，弊端也是顯而易見的。馬克思主義理論學科不同于其他人文社科類的學科，它是意識形態(tài)性和思想性更加緊密地聚合于一體的學科，是面向各學科專業(yè)、多層次階段的具有無限豐富性的大學生的學科，這樣的學科要觸動人的靈魂，僅有宏觀性的研究顯然是不夠的。大學生對社會的關(guān)注，是通過對具體的個人、群體(如白領(lǐng)群體、工人群體、農(nóng)民工群體等)的觀察來實現(xiàn)的，他們的思想困惑也多由此而來。顯然，馬克思主義理論學科對于白領(lǐng)群體、工人群體、農(nóng)民群體、農(nóng)民工群體、弱勢群體等的研究是非常少的。很多耳熟能詳、深入人心的群體概念都是其他學科的學者提出來并進行深入研究的，如“蟻族”、“白領(lǐng)”、“藍領(lǐng)”、“80后”、“留守兒童”、“空巢老人”等。如果不對這些群體有深入的研究，如何能夠取得對大學生思想政治教育的良好效果？馬克思主義理論學科學者往往過于強調(diào)學科界限而忽視了對這些群體的關(guān)注和研究，這種做法實際上也嚴重削弱了馬克思主義理論學科研究的影響和教育效果。

在馬克思主義理論學科所屬的六個二級學科中，思想政治教育學科是比較注重研究大學生群體的，但往往僅關(guān)注大學生群體的思想政治狀況，而對于其他的價值觀和生活狀況，如消費價值觀、婚戀價值觀、職業(yè)價值觀、網(wǎng)絡(luò)行為價值觀、人際關(guān)系、組織情況、閱讀興趣等則基本上不研究，這部分內(nèi)容主要是輔導員等學生工作者在研究。

只有具體的人，不存在抽象的人。在實踐中我們開展思想政治工作，總是對某一特定個人、群體開展思想政治工作，然后在此基礎(chǔ)上，才能說對人民開展思想政治工作的宏觀概念；同理，開展馬克思主義理論學科研究，也必定是對特定群體、階層等進行研究，然后在此基礎(chǔ)上才談得上對特定群體、階層等研究的一般性提煉，形成對人民的研究。在這方面，馬克思主義經(jīng)典作家為我們樹立了典范。恩格斯在《英國工人階級狀況》中通過對產(chǎn)業(yè)工人、煤礦和金屬礦的工人、農(nóng)業(yè)無產(chǎn)者、愛爾蘭移民的觀察和分析總結(jié)了工業(yè)革命以來英國工人階級的狀況。毛澤東在《中國社會各階級的分析》中對地主階級和買辦階級、中產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、半無產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級以及游民無產(chǎn)者進行了深刻剖析，從而科學地揭示了敵人、領(lǐng)導力量、朋友。因此，馬克思主義理論學科需要樹立的自覺地研究人的學術(shù)意識應(yīng)當是，既要注重從宏觀的人民的角度進行研究，也要注重從具體的人、人群、階層的角度進行研究。

(四)自覺地進入和研究網(wǎng)絡(luò)

隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育也不斷更新、發(fā)展，演化出網(wǎng)頁思想政治教育、專題網(wǎng)站思想政治教育、論壇思想政治教育、博客思想政治教育、微博思想政治教育、微信思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)圈群思想政治教育的發(fā)展軌跡。但不論哪種思想政治教育，都還沒有達到盡如人意的效果。究其原因在于，一是思想政治教育學科學者雖然認識到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的重要性，但進入網(wǎng)絡(luò)開展思想政治教育的熱情還不夠。因此，我們看到，在網(wǎng)絡(luò)上，思想政治教育學科的話語很弱，其他學科如政治學、法律、國際關(guān)系學等學科的聲音很強，而一些“網(wǎng)絡(luò)大V”更是動輒擁有幾萬到幾十萬“粉絲”。有學者針對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實效性不盡如人意的情況描述道：“當前思想政治教育專家學者的活動狀態(tài)可以用‘宅’來形容。他們大多‘宅’在學校里，‘宅’在科研機構(gòu)里，‘宅’在報紙雜志上，‘宅’在課題里，缺乏向網(wǎng)絡(luò)圈群思想政治教育進軍的熱情。目前一些網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究成果大多也都是應(yīng)然性的理論研究，由專家學者領(lǐng)銜的對大學生開展的網(wǎng)絡(luò)圈群思想政治教育少之又少。反觀一些所謂的‘網(wǎng)絡(luò)大V’，在網(wǎng)絡(luò)上傳播其思想、散發(fā)錯誤言論的熱情卻非常高漲，產(chǎn)生了廣泛影響。”[12]二是認為思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是思想政治教育學科學者和日常思想政治工作者的事情，不是馬克思主義理論學科所屬的其他二級學科的研究內(nèi)容，由此造成了思想政治教育學科學者和日常思想政治工作者在網(wǎng)絡(luò)上“孤軍奮戰(zhàn)”，其他五個二級學科在網(wǎng)絡(luò)上失語、失聲、失蹤的局面。網(wǎng)絡(luò)上混雜的各種各樣的聲音，必然給大學生帶來各種各樣的思想困惑，僅靠思想政治教育學科學者和日常思想政治工作者顯然是力量不夠的。馬克思主義理論學科所屬的六個二級學科的學者都應(yīng)當在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)出自己的聲音，共同去解決學生的思想困惑。

當代大學生是網(wǎng)絡(luò)的“原住民”，他們的知識需求、生活需求等很多都是依靠網(wǎng)絡(luò)來滿足的，他們在網(wǎng)絡(luò)上的閱讀往往是碎片化的淺閱讀。但這并不是說當代大學生在網(wǎng)絡(luò)上的知識需求不包含理論，而是他們不喜歡理論說教，排斥缺乏說服力的長篇大論。應(yīng)當說，我們在網(wǎng)絡(luò)上的理論供給研究沒有跟上時代發(fā)展的步伐。馬克思主義理論學科的學者應(yīng)當研究如何把馬克思主義理論和中國化馬克思主義理論、自己的研究成果轉(zhuǎn)化為學生喜歡的生動、活潑的網(wǎng)絡(luò)語言，讓理論占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。因此，馬克思主義理論學科的學者應(yīng)當樹立進入網(wǎng)絡(luò)、研究網(wǎng)絡(luò)的學術(shù)意識。這也是檢驗馬克思主義理論學科學者的學術(shù)研究能否真正在網(wǎng)絡(luò)上“生存下來”、能否真正起到育人作用的試金石。馬克思主義理論學科的研究不是純而又純的書齋里的學問，而是要實實在在地發(fā)揮育人作用、起到育人效果的。

(五)自覺地與日常思想政治工作對接

馬克思主義理論學科和日常思想政治工作是相輔相成、不可或缺的，馬克思主義理論學科學者和日常思想政治工作者不論是在理論研究中還是在實踐探索中，都應(yīng)當緊密地結(jié)合在一起。但現(xiàn)實中兩種工作、兩支隊伍脫節(jié)的現(xiàn)象還是很嚴重的，主要體現(xiàn)在：一是思想政治教育學科學者忙于構(gòu)建思想政治教育學科的學科體系、理論體系，構(gòu)思思想政治教育的應(yīng)然規(guī)律、應(yīng)然方法，沒有與輔導員等日常思想政治工作隊伍結(jié)合起來，不注重從實際的思想政治工.作中提煉經(jīng)驗、探索規(guī)律。而且在學科建設(shè)上，輔導員等日常思想政治工作者“天然地”被排斥在外，日常思想政治工作者自然也對思想政治教育學科缺乏學科歸屬感。這可以從近年來思想政治教育學科在學科性質(zhì)、學科歸屬、學科界限、學科范疇等方面不斷糾纏，而不注重輔導員等日常思想政治工作者的實踐探索，不注意吸收他們的實踐探索和研究創(chuàng)新等方面觀察得到。在學科成立初期，甚至在學科發(fā)展的所有階段，均應(yīng)重視學科體系、理論體系的構(gòu)建，這是需要的，也是學科發(fā)展中需要重視的事實。但如果脫離了實際的思想政治工作，構(gòu)建再精巧的思想政治教育學科體系，構(gòu)思再多的思想政治教育規(guī)律，都不會對實際的思想政治工作起到實質(zhì)性的作用，自然也很難得到學生的深切認同。輔導員等日常思想政治工作者中既有創(chuàng)新的實踐探索，在群體思想政治工作、個體思想政治工作、網(wǎng)絡(luò)思想政治工作都有切實的實際經(jīng)驗，也有接地氣的學術(shù)研究，在大學生消費價值觀、婚戀價值觀、網(wǎng)絡(luò)行為價值觀、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育等方面都形成了頗有見地的研究成果。因此，思想政治教育學科的學者應(yīng)當注重與日常思想政治工作、日常思想政治工作者對接。二是馬克思主義理論學科所屬的其他五個二級學科的學者認為，與日常思想政治工作對接不是自己的事情，自己的研究也與日常思想政治工作無關(guān)。事實上，這種看法也是極為偏頗的。輔導員等日常思想政治工作者直接面向大學生，與大學生同吃、同住、同學習，最了解大學生的所思所想，最能體會大學生的思想困惑，因此對于大學生的問題最有發(fā)言權(quán)。如果不與日常思想政治工作者接觸，不對接日常思想政治工作，就難以了解大學生的所思所想，又如何能形成接地氣的馬克思主義理論學科研究成果？從理論到理論，“懸浮在空中”，是馬克思主義理論學科建設(shè)面臨的最大敵人。只有與日常思想政治工作對接，了解大學生，感受大學生，馬克思主義理論學科所屬的這六個二級學科才能從各自學科的角度創(chuàng)造出扎扎實實、有針對性、接地氣的研究成果。在以往的認識中，往往認為“馬克思主義基本原理”、“馬克思主義發(fā)展史”、“馬克思主義中國化研究”、“國外馬克思主義研究”、“中國近現(xiàn)代史基本問題研究”是理論學科，“思想政治教育”是應(yīng)用學科，應(yīng)當說這種認識是不符合實際的。這六個二級學科都是理論學科，需要形成自己的學科體系，更是應(yīng)用學科，都應(yīng)該與日常思想政治工作對接，都要為解決學生的思想困惑作出學術(shù)研究、作出實踐探索。

此外，在具體的對接中，有馬克思主義理論學科對接日常思想政治工作、日常思想政治工作對接馬克思主義理論學科等幾種對接形式，但從學術(shù)功底、對接可行性上考慮，以馬克思主義理論學科和學者隊伍為主，發(fā)揮馬克思主義理論學科學者和日常思想政治工作者兩支隊伍的積極性，是較為可行的對接方式。日常思想政治工作者雖有實際工作經(jīng)驗和面向?qū)嶋H的研究成果，但畢竟在學術(shù)功底、學術(shù)威信上相對較為薄弱，以日常思想政治工作者為主進行對接，會產(chǎn)生底氣不足、缺乏深度等問題。而馬克思主義理論學科學者具有較深厚的馬克思主義理論功底和寬廣的學術(shù)視野，以他們?yōu)橹?，發(fā)揮兩支隊伍的積極性，更能夠提高對接的質(zhì)量，更能夠提升日常思想政治工作的層次和水平，促進馬克思主義理論學科的理論研究接地氣，真正實現(xiàn)兩種工作、兩支隊伍的“同向同行”。

(六)自覺地進行中國創(chuàng)新

當前，學界存在一種現(xiàn)象：對一個學術(shù)問題或現(xiàn)實問題，反復引用國外學者的理論來論證，從古希臘經(jīng)典名家一直到當前的歐美學者，仿佛不這樣不足以顯示論證的扎實和自身的高水平。當然，學術(shù)研究引用人類文明的經(jīng)典成果包括國外的有益探索無可厚非，學術(shù)進步也需要這樣。但多數(shù)情況下的引用并不是為了增加學術(shù)研究的論證說服力，更不注重進行中國的學術(shù)創(chuàng)新，這顯然不是一個正?，F(xiàn)象，體現(xiàn)的是學術(shù)研究中的不自信。這樣的現(xiàn)象在西方馬克思主義研究中體現(xiàn)尤為明顯。關(guān)于西方馬克思主義的研究，存在著三個不好的現(xiàn)象：一是把西方馬克思主義“捧”得至高無上，認為西方馬克思主義才是解決中國問題的金鑰匙。西方馬克思主義中雖然流派眾多，但主要包括對中西歐革命失敗原因的反思和總結(jié)、對當代資本主義矛盾的揭露和反思兩種類型。在這些研究中固然有很多可取、值得借鑒的地方，但西方馬克思主義中無論是哪一個學者還是哪一種流派，從本質(zhì)上來說，都沒有超越馬克思主義，更不能成為指導解決中國現(xiàn)實問題的理論指南，只能是作為理論上的借鑒。有研究者認為：“馬克思文本作為開放的系統(tǒng)，是始終有待展開和闡釋的。過高地評價西方馬克思主義，把它神圣化，反倒可能把它打開的廣闊的語義空間再度封閉起來，從而把馬克思文本再度凝固化。單純地從紙面文本來尋求馬克思主義哲學當代形態(tài)的建設(shè)資源，也只能是紙上談兵。西方馬克思主義并沒有提供馬克思主義哲學的基本范式，充其量只是通往馬克思主義哲學之途的積極媒介罷了。所以，我們只有立足中國特色社會主義實踐，直面現(xiàn)實社會生活，才能真正推進馬克思主義哲學的當代闡釋?！盵13]而且，即使是借鑒西方馬克思主義，也還存在一個“西方馬克思主義中國化”的問題，在這方面還有很多工作要做。二是把西方馬克思主義流派中一些并不知名、甚至并不重要的人物挖掘出來，賣力介紹他們的思想，似乎這樣的研究才是創(chuàng)新，或者說這樣的文章、著作才好發(fā)表、出版。其實，這樣的研究，既難以在學界產(chǎn)生共鳴，因而不具有實際意義，同時也是學術(shù)研究缺乏自信的表現(xiàn)。三是不加辨別地把西方研究馬克思主義的學者統(tǒng)統(tǒng)當作馬克思主義學者。其實，并不是所有研究馬克思主義的西方學者都可以天然地成為馬克思主義學者，研究馬克思主義的學者與馬克思主義學者不是可以互相指代的概念。有些研究過馬克思主義的西方學者把自己包裝成馬克思主義學者，這值得國內(nèi)學術(shù)界警惕，要辨明哪些是西方的馬克思主義學者，哪些是研究馬克思主義的西方學者。對于西方研究馬克思主義的學者的觀點，也要以馬克思主義和中國化馬克思主義的理論底色對其加以鑒別。比如，對于有機馬克思主義的觀點，有學者提出了質(zhì)疑：“當‘有機馬克思主義’試圖把懷特海過程哲學中的‘動在’與‘互在’理念輸入馬克思的哲學體系內(nèi)，并據(jù)此為生態(tài)文明奠定哲學基礎(chǔ)時，在這里發(fā)生的卻是一個雙重誤解：其一，它誤解了馬克思哲學革命的本質(zhì)所在，把馬克思的哲學降格為它已經(jīng)本質(zhì)超越了的自然唯物主義；其二，它誤解了生態(tài)文明的哲學基礎(chǔ)，把自然唯物主義意義上的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展作為生態(tài)文明之合法性的根據(jù)?！瓘膽烟睾５倪^程哲學出發(fā)去補充發(fā)展馬克思主義，并以此為生態(tài)文明奠基，這不僅是舍近求遠，而且嚴重降低了馬克思的實踐唯物主義世界觀的理論水平?！盵14]

這種學術(shù)研究的不自信，表現(xiàn)在馬克思主義理論學科所屬的其他二級學科中，就是缺乏創(chuàng)新中國的學術(shù)概念和理論體系的意識，對于國外理論往往不假思索地加以引用。其實國外的有些理論并不見得高深，對于這些理論的引用并不能為我們的研究增添什么實際的說服力。比如，價值澄清學派的理論并沒有什么高深之處，其基本的理論內(nèi)涵是在面臨著多種價值選擇的情境中，給予學生充分的自由，幫助學生評價、澄清其自身的價值觀。且不論這種理論是否適合于我國的教育實際，如果在研究中過度拔高這一理論，過多引用這一理論，只能增加問題論證的繁瑣性，而無助于問題的說明。馬克思主義理論學科要牢固樹立中國創(chuàng)新的學術(shù)意識，創(chuàng)新中國的學派和概念，形成中國的理論，解決中國的問題，堅決克服學術(shù)研究中“外國的月亮比中國的圓”的錯誤意識。

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