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【作者簡(jiǎn)介】朱哲，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(湖北? 武漢? 430070)。

【原文出處】《思想教育研究》(京)，2017.7.65～66

高校思想政治理論課(以下簡(jiǎn)稱思政課)是面向全國(guó)高校大學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共政治理論課，承載著對(duì)全體大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育的重要功能。在全球化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化“三化”疊加的復(fù)雜語(yǔ)境中，在復(fù)雜性和不可預(yù)測(cè)成為當(dāng)今時(shí)代的重要特點(diǎn)的境況下，如何彰顯馬克思主義理論的巨大解釋力，從而實(shí)現(xiàn)前述的重要功能？筆者認(rèn)為最為根本的就是回到內(nèi)容本身。

馬克思主義作為我們黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界、解釋世界的科學(xué)世界觀和方法論。因此，其應(yīng)當(dāng)傳達(dá)給當(dāng)代大學(xué)生的根本內(nèi)容是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。近年來(lái)，全國(guó)各高校廣大思政課教師以增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性為目的的教學(xué)方式方法的改革可謂百花齊放，蔚為壯觀。有的立足課堂精講，改革課堂教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新課堂組織形式和豐富教學(xué)手段；有的以實(shí)踐教學(xué)固化理論教學(xué)實(shí)效，充分挖掘課外、課下教學(xué)資源；有的則充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段開(kāi)展網(wǎng)上輔學(xué)，等等。這些探索和創(chuàng)新極大地提高了思政課的教學(xué)實(shí)效。但是，在這些探索過(guò)程中，也出現(xiàn)了一些值得反思的問(wèn)題，比如：重學(xué)生主體、輕教師主導(dǎo)；重現(xiàn)象描述，輕問(wèn)題深究；重知識(shí)傳授，輕價(jià)值引導(dǎo)；重講故事，輕講道理；重教學(xué)方式方法的探索，輕視本質(zhì)內(nèi)容的揭示；還有的為了追求效果的熱鬧，視娛樂(lè)性為生動(dòng)性，把政治理論予以?shī)蕵?lè)化，甚至庸俗化，損害了理論的政治性、嚴(yán)肅性；有的為迎合“微”時(shí)代碎片化閱讀形式而消解政治理論的完整化與嚴(yán)密性，如此等等。

如何彰顯馬克思主義理論的巨大解釋力、吸引力或理論魅力？筆者認(rèn)為最為關(guān)鍵的是要回到內(nèi)容本身，要辯證處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系。為此，簡(jiǎn)要地回顧形式與內(nèi)容這對(duì)范疇的歷史演變有益于我們更好地理解二者的復(fù)雜關(guān)系。在古希臘，哲學(xué)家們就對(duì)形式和質(zhì)料之間關(guān)系做了有益的探索，比如亞里士多德就認(rèn)為任何事物都是由形式和質(zhì)料構(gòu)成的，亞里士多德曾十分正確地揭示出柏拉圖把世界本質(zhì)歸結(jié)為理念的唯心主義之弊，認(rèn)為自然界是實(shí)物之總和，實(shí)物則是質(zhì)料和形式的統(tǒng)一，客觀存在的物質(zhì)世界只是形式化的質(zhì)料而已。到了近代西方，康德則視內(nèi)容為毫無(wú)聯(lián)系的零亂材料，形式則是先天的可以獨(dú)立于內(nèi)容并且可以整理感性材料的東西?？梢?jiàn)在康德那里內(nèi)容與形式是彼此割裂的。作為馬克思主義理論直接思想來(lái)源的黑格爾，則把形式與內(nèi)容的關(guān)系發(fā)展到一個(gè)極高的理論水準(zhǔn)。黑格爾深刻地洞察到內(nèi)容與形式的同一性。同時(shí)他又指出存在著“雙重形式”，“內(nèi)容并不是沒(méi)有形式的，反之，內(nèi)容既具有形式于自身內(nèi)，同時(shí)形式又是一種處在于內(nèi)容的東西，于是就有了雙重形式。有時(shí)作為返回自身的東西，形式即內(nèi)容。另外作為不返回自身的東西，形式便是與內(nèi)容不相干的外在存在”。[1]278譬如一本書(shū)，就有兩種形式，一種形式便是指這本書(shū)的裝幀，比如平裝或精裝，比如手抄或排印，這是一種外在的形式；另一種形式則是指此書(shū)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)方式即思想呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)方式。此書(shū)的思想內(nèi)容正是通過(guò)這種形式得以表達(dá)、得以傳播、得以被人們所認(rèn)識(shí)或理解。

依此來(lái)審視當(dāng)下高校的馬克思主義理論的教育教學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)在探索教育教學(xué)方式方法的改革過(guò)程中，的確出現(xiàn)一種無(wú)益甚或可以說(shuō)有害于內(nèi)容的“外在的形式”，這種“外在形式”不僅無(wú)益于馬克思主義真理內(nèi)容的“外在化”，相反，還因其外在而淹沒(méi)了馬克思主義的根本內(nèi)容，導(dǎo)致馬克思主義理論內(nèi)核隱而不彰。比如，我們有些人搞課堂教學(xué)改革探索，課堂熱鬧非凡，但止于熱鬧，熱鬧過(guò)后，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響基本“歸零”?；诖耍瑸榱擞行У胤乐够虮苊獠捎媚切o(wú)法“返回”馬克思主義理論內(nèi)容的“外在形式”，就應(yīng)當(dāng)運(yùn)用或找到真正地能夠展現(xiàn)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的“形式”即類似黑格爾所講的“第一種形式”。在筆者看來(lái)，最能夠展現(xiàn)馬克思主義的理論魅力和巨大的解釋力的形式就是最適切的形式，就是“第一形式”?；氐絻?nèi)容本身實(shí)際上就是回到問(wèn)題。馬克思主義自誕生之日起始終是針對(duì)并回應(yīng)資本主義發(fā)展中的問(wèn)題，中國(guó)化的馬克思主義也正是在馬克思主義理論指導(dǎo)下回應(yīng)并解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的系列重大問(wèn)題而產(chǎn)生的理論成果。僅就當(dāng)代社會(huì)而言，筆者認(rèn)為回到問(wèn)題本身，主要有如下問(wèn)題：馬克思主義的基本問(wèn)題；當(dāng)代大學(xué)生的思想或精神困惑問(wèn)題；當(dāng)代世界和中國(guó)社會(huì)重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；馬克思主義理論有別于此前一切理論的最大不同點(diǎn)就在于以往的哲學(xué)理論只是滿足于解釋世界，而馬克思主義哲學(xué)理論則不僅要解釋世界，更要改造世界的問(wèn)題；整體上而言，當(dāng)代在校大學(xué)生所面臨的最主要問(wèn)題是思想困惑或精神層面的問(wèn)題，是意義的問(wèn)題，不是物質(zhì)層面的問(wèn)題；如何在多元多樣多變中尋找依歸的問(wèn)題，即多中求一的問(wèn)題。

當(dāng)代高校思政課的教育教學(xué)方式方法的探索要行之有效就不能逃避馬克思主義理論的核心內(nèi)容，必須直面如何能解釋世界，特別是改造世界的問(wèn)題；當(dāng)代青年是既自由、自主、獨(dú)立，又個(gè)性張揚(yáng)的一代，但又是處在心智尚待成熟的時(shí)期，在多元價(jià)值并存的當(dāng)代社會(huì)，高校思政課教師不能因?yàn)橐鹬貙W(xué)生的獨(dú)立個(gè)性和自由選擇，任由學(xué)生在多元矛盾和價(jià)值觀的沖突中沉浮，而應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主導(dǎo)和引導(dǎo)作用，幫助青年大學(xué)生在科學(xué)世界觀的指導(dǎo)下去嘗試解決自身的意義或價(jià)值建構(gòu)，并努力讓學(xué)生個(gè)體的價(jià)值追求與社會(huì)共同體的價(jià)值追求相契合。這樣的思政課才符合當(dāng)代大學(xué)生需要，才能讓他們真正有獲得感。

要回到思政課內(nèi)容本身，就必須意識(shí)到高校思政課的屬性或特點(diǎn)，高校思政課既有與其他一般專業(yè)課程一樣的學(xué)術(shù)屬性或?qū)W科屬性、教育教學(xué)屬性，還有其鮮明的政治屬性或意識(shí)形態(tài)屬性。這就要求我們每一位思政課教師既要遵循學(xué)科規(guī)律、教育教學(xué)規(guī)律，還要遵循政治運(yùn)行規(guī)律，應(yīng)當(dāng)把價(jià)值性和科學(xué)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。要回到內(nèi)容本身，就要回到馬克思主義的經(jīng)典著作，馬克思主義的經(jīng)典著作是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的儲(chǔ)藏地，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法均是從這些經(jīng)典著作之中抽取出來(lái)。馬克思主義的一系列經(jīng)典著作都是對(duì)各自時(shí)代呼聲的回應(yīng)，因此，這就要求我們必熟讀經(jīng)典，把握其要旨要義。由于思政課教材是馬克思主義理論內(nèi)容的重要載體，因此，回到內(nèi)容本身就必然要求我們要回到教材。困難的是馬克思主義理論是極其豐富和博大精深的整體，而教材則只能是高度概括和極其簡(jiǎn)練地給出抽象的結(jié)論性、規(guī)律性的東西，這就需要我們思政課教師通過(guò)理論教學(xué)來(lái)彌補(bǔ)。同樣，回到內(nèi)容本身還包含著回歸課堂，課堂是思想政治理論教育的主渠道。習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上就指出：學(xué)生獲取知識(shí)的途徑固然很多，但課堂學(xué)習(xí)更具基礎(chǔ)性和系統(tǒng)性。思政課教師要回歸課堂、用好用足課堂，就是要把課堂變成馬克思主義理論傳授、宣講的地方，不能把課堂變成行為藝術(shù)展示的地方，課堂應(yīng)當(dāng)是馬克思主義的理論魅力展現(xiàn)的地方，是針對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人發(fā)展中系列問(wèn)題釋疑解惑的地方。

總之，回到內(nèi)容本身，也就是要回到問(wèn)題、回到經(jīng)典、回到教材、回歸課堂，用馬克思主義理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去回應(yīng)和解決理論、現(xiàn)實(shí)和個(gè)體的問(wèn)題。馬克思主義理論的魅力的綻放也只能寄托在對(duì)問(wèn)題的回應(yīng)和解決中。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.