人伊香蕉久久精品,中文字幕免费观看欧美,中文娱乐久久综合网,日本免码va在线看免费99

【摘要】高校馬克思主義信仰教育是培育大學(xué)生理想信念的關(guān)鍵一環(huán)，馬克思主義信仰教育的有效開(kāi)展離不開(kāi)科學(xué)理念的指導(dǎo)與牽引。本文重點(diǎn)探討了高校馬克思主義信仰教育的三個(gè)科學(xué)化理念：由大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律決定的“在引導(dǎo)中成長(zhǎng)”的理念；由信仰生成規(guī)律決定的“生活即教育”的理念；由溝通趨同規(guī)律決定的“以學(xué)生為中心”的理念。三大科學(xué)化理念相輔相成，它們共同作用于馬克思主義信仰教育的整個(gè)過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；馬克思主義信仰；科學(xué)化；教育理念

【作者簡(jiǎn)介】王開(kāi)莉(1975-)，女，法學(xué)博士，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理研究員，主要從事馬克思主義與思想政治教育；李文華(1969-)，男，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究向?yàn)轳R克思主義理論(重慶? 401331)。

【原文出處】《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2017.4.61～66

【基金項(xiàng)目】本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“全面推進(jìn)依法治國(guó)與促進(jìn)西南民族地區(qū)治理體系和治理能力現(xiàn)代化研究”(14ZDC026)的階段性成果；重慶師范大學(xué)校級(jí)教改課題“以信仰教育為主線的《馬克思主義基本原理概論》專題教學(xué)研究”的階段性成果；重慶市教育委員會(huì)人文社科一般項(xiàng)目“中國(guó)夢(mèng)及大學(xué)生理想信念教育”(13sksze03)的階段性成果。

中共中央、國(guó)務(wù)院最近印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》，明確把“理想信念教育放在首位”。馬克思主義信仰教育是培育大學(xué)生理想信念的關(guān)鍵一環(huán)，關(guān)系著社會(huì)主義建設(shè)的得失成敗。而信仰教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及方方面面，怎樣才能抓住關(guān)鍵，有效展開(kāi)馬克思主義信仰教育呢？筆者認(rèn)為，只有抓住客觀規(guī)律，遵循馬克思主義信仰教育的科學(xué)化理念，才能制定適宜的教育目標(biāo)，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和改革教學(xué)方法，富有成效地實(shí)施大學(xué)生馬克思主義信仰教育。

一、相關(guān)概念的界定

對(duì)教育理念的界定離不開(kāi)對(duì)“理念”內(nèi)涵的梳理。在西方，蘇格拉底是談及“理念”一詞的第一人，隨后有柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、洛克、康德等，而對(duì)理念研究的集大成者無(wú)疑是黑格爾。在中國(guó)早期，雖然無(wú)“理念”之說(shuō)，但是有相近的“理”這個(gè)概念。綜合古今的“理念”概念并在參照韓延明教授“理念”(理念是一個(gè)精神層面上的上位性哲學(xué)概念，是主觀見(jiàn)之于客觀的科學(xué)反映，是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理性思考及實(shí)踐所形成的思想觀念、理想追求和哲學(xué)觀點(diǎn)的抽象概括[1]。)概念的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為：理念就是客觀的“理”經(jīng)主體意識(shí)加工形成的“念”，這個(gè)“念”既不能離開(kāi)“理”，但又高于“理”。具體說(shuō)來(lái)，理念根源于客觀現(xiàn)實(shí)與客觀規(guī)律，是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反思，但是理念又高于社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)主體意識(shí)加工后指向現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，蘊(yùn)含著對(duì)理想的未來(lái)的實(shí)踐圖景的期許與指導(dǎo)。這意味著理念是實(shí)踐與反思的產(chǎn)物，是主觀與客觀的統(tǒng)一，是實(shí)然與應(yīng)然的結(jié)合，面向且貫通理想與現(xiàn)實(shí)。將理念運(yùn)用到教育領(lǐng)域就形成了教育理念，教育理念是教育領(lǐng)域客觀的“理”經(jīng)意識(shí)加工形成的關(guān)于教育的思想觀念。同樣的，教育理念是實(shí)然與應(yīng)然的結(jié)合，既根源于教育實(shí)踐但又超越教育實(shí)踐，具有全局性、前瞻性與規(guī)范性等。教育理念是一個(gè)較為宏大的概念，本文主要針對(duì)高校馬克思主義信仰教育理念展開(kāi)研究。

什么是馬克思主義信仰教育的理念呢？簡(jiǎn)單地講，是指在馬克思主義信仰教育中應(yīng)堅(jiān)守的教育思想觀念。本文所探討的高校馬克思主義信仰教育理念源于信仰教育的實(shí)踐及其規(guī)律，是具有一定共性但又凸顯其個(gè)性的特有的教育理念，是對(duì)馬克思主義信仰教育過(guò)程及所涉教育要素尤其是教育主客體關(guān)系的一種把握。信仰教育理念決定著高校大學(xué)生馬克思主義信仰教育的方式方法和方向、趨勢(shì)，對(duì)其它要素也起著制約和引導(dǎo)的作用，可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。在諸如以人為本、全面發(fā)展、開(kāi)放系統(tǒng)等眾多的教育理念中，筆者認(rèn)為科學(xué)化理念是馬克思主義信仰教育的比較概括且重要的理念。信仰教育科學(xué)化理念就是指在馬克思主義信仰教育的過(guò)程中應(yīng)遵循客觀規(guī)律，盡量按客觀規(guī)律所決定的思想觀念進(jìn)行教育。本文認(rèn)為，三大規(guī)律決定了三大理念，即大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律決定了“在引導(dǎo)中成長(zhǎng)”的理念，信仰生成規(guī)律決定了“生活即教育”的理念，溝通趨同規(guī)律決定了“以學(xué)生為中心”的理念。這三大理念就是科學(xué)化理念的具體表現(xiàn)，他們相輔相成，作為一個(gè)整體共同作用于馬克思主義信仰教育的整個(gè)過(guò)程。

二、信仰教育科學(xué)化理念的必要性

馬克思主義信仰教育與知識(shí)和技能教育相比，更傾向于情感與人文。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個(gè)原有的經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)的加工過(guò)程，學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景會(huì)影響到對(duì)新知識(shí)的理解。這種原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是廣泛而豐富的，不僅包括具體領(lǐng)域的知識(shí)，還包括一些關(guān)于世界及其運(yùn)行方式等本體論基本信念。信仰教育是一種生命教育，側(cè)重于轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊氖澜缬^、人生觀、價(jià)值觀以及一些根本的思想信念。如果大學(xué)生原有的一些信念與馬克思主義信仰不符，那就不是簡(jiǎn)單的概念同化，而涉及概念或原理的轉(zhuǎn)變即順應(yīng)。事實(shí)上，全體大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前已經(jīng)具有了一定的思想信念和價(jià)值取向，這意味著高校在實(shí)施馬克思主義信仰教育的過(guò)程中總會(huì)碰到這種先占性障礙。因此，不同于知識(shí)教育和技能的傳授，價(jià)值與思想信念的轉(zhuǎn)變是最困難的，更需要在長(zhǎng)久的信仰文化中加以熏陶，更需要教育者走進(jìn)學(xué)生，傾注更多的情感與關(guān)愛(ài)。

馬克思主義信仰教育的情感與人文的傾向并不否定科學(xué)?；蛟S有人會(huì)認(rèn)為，既然信仰教育傾向于情感與人文，那么“信仰無(wú)需科學(xué)”或科學(xué)所起的作用不大。其實(shí)不然，馬克思主義信仰教育離不開(kāi)科學(xué)。首先，馬克思主義理論本身就是科學(xué)，是基于實(shí)踐的、與時(shí)俱進(jìn)的、具有學(xué)術(shù)的延展性、邏輯的自洽性和思想的時(shí)代性的科學(xué)體系，我們需要用科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思主義理論本身；其次，教育活動(dòng)與其它社會(huì)活動(dòng)一樣，本身具有一定的規(guī)律性，我們需要把握規(guī)律，從必然走向自由；再次，馬克思主義信仰教育作為教育的一個(gè)分支，自身?yè)碛杏袆e于其它教育活動(dòng)的獨(dú)特規(guī)律，如信仰生成規(guī)律、信仰傳播規(guī)律等。習(xí)近平總書(shū)記在2016年12月7日至8日在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上明確指出：要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書(shū)育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。可見(jiàn)，隸屬于大學(xué)生思想政治教育的馬克思主義信仰教育雖然側(cè)重于內(nèi)在情感的傳遞與思想的傳播，但并不因此否定和影響其科學(xué)性的一面，仍然需要科學(xué)的信仰教育理念加以指導(dǎo)?！吧虾！w’機(jī)場(chǎng)殺母”“女子醫(yī)院掌摑母親”等事件已引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，為什么會(huì)出現(xiàn)子女傷害母親的極端個(gè)別現(xiàn)象呢？如果媽媽在愛(ài)的傳遞過(guò)程中偏離了愛(ài)的規(guī)律，沒(méi)有科學(xué)的愛(ài)，不懂得什么是真正的愛(ài)，沒(méi)有掌握愛(ài)的規(guī)律與藝術(shù)，就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。同理，高校教師在實(shí)施馬克思主義信仰教育中，如果背離了客觀規(guī)律，沒(méi)有按照規(guī)律所決定的科學(xué)理念進(jìn)行教學(xué)，那么只能事倍而功半，達(dá)不到理想的教育效果。

三、信仰教育科學(xué)化理念的具體內(nèi)容

(一)由大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律決定的“在引導(dǎo)中成長(zhǎng)”的理念

高校馬克思主義信仰教育的直接對(duì)象是當(dāng)代大學(xué)生，因此研究大學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律關(guān)乎信仰教育的得失成敗。大學(xué)階段，年齡主要集中在17歲至22歲階段，處于人生的青少年期或青年期，是大學(xué)生從不成熟的少年期走向成熟的成年期的過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期是人生發(fā)展的重要階段，關(guān)涉大學(xué)生人格的塑造和發(fā)展，決定著大學(xué)生未來(lái)成長(zhǎng)成才與走向。這個(gè)階段，是大學(xué)生人生中的寶貴年華，精力旺盛、活力四射，對(duì)生活充滿了憧憬與希望，富有浪漫情懷和拼搏精神。處于這一階段的大學(xué)生具有獨(dú)特的成長(zhǎng)特點(diǎn)，在不斷地尋求自我同一性的過(guò)程中，往往是自我成熟感強(qiáng)于客觀實(shí)然狀態(tài)，在矛盾沖突中易受他人影響。

個(gè)體步入大學(xué)階段，社會(huì)接觸面不斷擴(kuò)大，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不斷累積，觀察、知覺(jué)水平不斷提高，理性抽象思維能力增強(qiáng)。大學(xué)生在認(rèn)識(shí)世界與改造世界的過(guò)程上，更加注重理性思維，目的性、觀念性更強(qiáng)，受情緒控制的程度逐漸減少。大學(xué)生逐漸地由少年走向青年，越來(lái)越走向成熟，這是一個(gè)實(shí)然的狀態(tài)。但是大學(xué)生們往往過(guò)分地夸大實(shí)然狀態(tài)，儼然覺(jué)得自己已是一位完全的成人，不斷地追求獨(dú)立與自主、新穎與變化、個(gè)性與才情。但是大學(xué)生畢竟沒(méi)有實(shí)際的工作經(jīng)歷，沒(méi)有經(jīng)過(guò)社會(huì)大熔爐的歷練，因而意氣風(fēng)發(fā)，主觀效能感強(qiáng)，自我成熟度高于實(shí)際的狀態(tài)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，獨(dú)立自主卻又易受別人的影響，尤其是同輩群體的影響。大學(xué)生們雖然有獨(dú)立的思考與自主的判斷能力，但往往傾向于追逐新潮流，容易喪失自己的獨(dú)立性。其二，理性思維能力強(qiáng)卻又易受情緒的干擾。隨著閱歷與知識(shí)的增加，以及生理上的進(jìn)一步成熟，大學(xué)生的抽象理性的思維能力日益增強(qiáng)，能更加清楚地意識(shí)到自己的內(nèi)心活動(dòng)，能獨(dú)立地評(píng)價(jià)自己和別人，并逐漸克服評(píng)價(jià)的片面性。但是一些不如意的事尤其是情感方面的問(wèn)題一旦發(fā)生在大學(xué)生自己身上，理性思維就會(huì)被主觀情緒所控制，容易失去穩(wěn)定性而興奮激動(dòng)，甚至失去控制。其三，雄心壯志卻又自我約束差。大學(xué)生對(duì)未來(lái)充滿了希望與向往，不斷地規(guī)劃著美好的未來(lái)，敢創(chuàng)敢拼，富有朝氣。但是再美的設(shè)計(jì)也終究需要落實(shí)，一旦需要大學(xué)生們付諸行動(dòng)尤其是持久行動(dòng)的時(shí)候，一些大學(xué)生就猶豫彷徨。剛開(kāi)始雄心萬(wàn)丈，積極行動(dòng)，但是遇到困難尤其是不易克服的困難，就開(kāi)始拖沓、逃避，不能長(zhǎng)時(shí)期地吃苦耐勞反而通過(guò)沉迷于影視作品、小說(shuō)或電子游戲等自我麻醉，明知不該為而為之，自我控制力、自我約束力較差。其四，自信卻又自卑。大學(xué)生精力充沛，信心滿滿，壯志凌云。但是一旦遇到挫折，就開(kāi)始動(dòng)搖自己的信念，懷疑自己的判斷與決定，質(zhì)疑自己的能力，從而變得畏縮與遲疑，缺乏自信而落入自卑的泥淖。其五，充滿理想?yún)s又迷茫困頓。大學(xué)生對(duì)未來(lái)充滿了理想，對(duì)新生事物充滿了好奇，在一定人生價(jià)值觀的指引下能不斷地奮斗與探究，但是由于認(rèn)識(shí)能力思辨能力等原因，不能洞悉一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)尤其是發(fā)生在身邊的一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，再加上各種各樣海量信息的沖擊，易陷入迷茫困頓之中，價(jià)值認(rèn)知模糊、價(jià)值選擇錯(cuò)位，他們關(guān)心政治卻又試圖遠(yuǎn)離政治，關(guān)心國(guó)家卻又似乎注重個(gè)人的眼前發(fā)展。

綜上所述，大學(xué)生的心理狀態(tài)既成熟又不成熟，既穩(wěn)定又不穩(wěn)定，大學(xué)生豐富的內(nèi)心世界時(shí)常充滿著激烈的內(nèi)心沖突。根據(jù)新精神分析學(xué)派代表人物埃里克森的人格發(fā)展理論，12歲～20歲正處于幼稚與成熟的交界處，他們不停地追問(wèn)“我是誰(shuí)？”。建立自我同一感，防止同一性混亂是這個(gè)階段的主要發(fā)展任務(wù)。這時(shí)，同伴群體是個(gè)體的重要他人，彷徨、迷茫的大學(xué)生往往被同伴或其他人的思想、行為牽著鼻子走，他們既可朝左走也可朝右走。此時(shí)，教師、家長(zhǎng)適時(shí)地對(duì)大學(xué)生加以引導(dǎo)，則可幫助他們作出正確的判斷和選擇正確的方向。所以，大學(xué)生的生理、心理以及社會(huì)成熟度不完全一致，自我成熟感強(qiáng)于客觀實(shí)然狀態(tài)，搖擺不定的成長(zhǎng)規(guī)律決定了“在引導(dǎo)中成長(zhǎng)”的教育理念。大學(xué)生的可塑性大、成長(zhǎng)性強(qiáng)，在他們矛盾沖突的成長(zhǎng)過(guò)程中，需要加強(qiáng)疏導(dǎo)與指引，絕不能讓大學(xué)生在思想觀念、價(jià)值選擇方面完全的“自生自滅”。高校在進(jìn)行馬克思主義信仰教育過(guò)程中，我們要承認(rèn)大學(xué)生的主體性，尊重他們的自主性、獨(dú)立性、差異性，尊重他們的新觀念新想法，在關(guān)注大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及同輩交往中發(fā)現(xiàn)他們思想上沖突的端倪，困惑的根源，然后對(duì)癥下藥，曉之以理，動(dòng)之以情，引導(dǎo)他們?cè)诿軟_突中做出正確的判斷與選擇，從而逐漸引導(dǎo)其健康成長(zhǎng)。

(二)由信仰生成規(guī)律決定的“生活即教育”的理念

高校馬克思主義信仰教育的教學(xué)內(nèi)容主要是馬克思主義理論，教育的主要目的是讓當(dāng)代大學(xué)生生成與樹(shù)立馬克思主義信仰，因此信仰教育的成功離不開(kāi)信仰生成規(guī)律的研究。信仰是基于人類的生存意識(shí)、群類意識(shí)、絕對(duì)意識(shí)并不斷對(duì)自身的“根”和“果”的追問(wèn)中產(chǎn)生的。信仰是一種主客體關(guān)系，是主體在實(shí)現(xiàn)人之為人的過(guò)程中，對(duì)表征著真善美的最高價(jià)值客體的極度信服、積極踐行從而達(dá)到不斷超越的一種主客體關(guān)系。要生成信仰，首先要激發(fā)信仰需要。但是，信仰是人所特有的一種高級(jí)心理活動(dòng)和重要的精神活動(dòng)，并不是人人都能立刻地感受到信仰需要。因此，在高校馬克思主義信仰教育中教育主體要樹(shù)立“需要先行”的理念，動(dòng)機(jī)產(chǎn)生需要，需要產(chǎn)生行為。大學(xué)生只有有了信仰的需要，才會(huì)有學(xué)習(xí)馬克思主義理論的動(dòng)力與行動(dòng)。教育主體要激發(fā)信仰需要，務(wù)必要讓學(xué)生對(duì)“人是什么”“人怎樣才能成為人”“人怎樣才能更好地成為人”這些觸及生命源頭、直抵靈魂深處的相關(guān)問(wèn)題弄明白。大學(xué)生如果深刻地明白了人的本質(zhì)、明白了人是在把握自身與世界關(guān)系中不斷地自我確證、自我超越與解放的，那么，馬克思主義信仰提供的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義藍(lán)圖自然會(huì)深深地吸引他們，并不斷地轉(zhuǎn)換成促使他們前進(jìn)的源源不斷的動(dòng)力。

信仰需要被激發(fā)激活后，關(guān)鍵是信仰的生成與樹(shù)立。怎樣生成呢？信仰的生成有其自身的客觀規(guī)律?！靶叛觥焙?jiǎn)單地講由“信”和“仰”兩個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，“信”發(fā)展到一定程度自然就會(huì)“仰”?！把觥痹谟凇靶小?，“行”即需要意志?！靶小钡那岸耸恰把觥?，“仰”的前提是“信”，“信”是一種相信、確信的心理狀態(tài)。而確信與否的關(guān)鍵是“情”，如果對(duì)對(duì)象有了由衷的喜歡與激情，自然就會(huì)信，而“情”的基礎(chǔ)是“知”，對(duì)于一個(gè)不了解、不認(rèn)識(shí)的事物是不可能產(chǎn)生情感的，情感是建立在了解、認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。知、情、意、行是信仰生成的幾個(gè)要素與環(huán)節(jié)，馬克思主義信仰生成離不開(kāi)知、情、意、行。知、情、意、行，四個(gè)環(huán)節(jié)層層相扣，逐層提升。情否定知，意否定情，行否定意，表面上看，各個(gè)環(huán)節(jié)似乎相互否定，殊不知，這是一個(gè)辯證的否定與揚(yáng)棄的過(guò)程，由低級(jí)到高級(jí)不斷地循環(huán)往復(fù)。要使當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立馬克思主義信仰，必然要在馬克思主義知、情、意、行等方面下功夫。

按照信仰的生成規(guī)律，要使知、情、意、行四個(gè)環(huán)節(jié)層層相扣，逐層提升，發(fā)揮整體作用，就要樹(shù)立“生活即教育”的理念。蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基認(rèn)為，心理活動(dòng)具有社會(huì)文化歷史制約性，活動(dòng)和社會(huì)交往在個(gè)體的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展中有突出的作用。因此，個(gè)體只有在日常生活中、活動(dòng)游戲中、勞動(dòng)中才能更好地內(nèi)化知、情、意并將它們外化，人的活動(dòng)是內(nèi)化和外化的橋梁。馬克思曾說(shuō)：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵2]72可見(jiàn)，只有在生活中，才能完整地囊括知、情、意、行四個(gè)環(huán)節(jié)；只有在生活中，當(dāng)代大學(xué)生才能生成與樹(shù)立馬克思主義信仰?！皼](méi)有生活做中心的教育是死教育?！盵3]150教育者在開(kāi)展馬克思主義信仰教育中，要在現(xiàn)實(shí)中取材，在生活實(shí)踐中讓馬克思主義的理論尤其是世界觀、方法論以及價(jià)值理念逐漸內(nèi)化為大學(xué)生的價(jià)值觀念、并進(jìn)一步外化為他們的自覺(jué)行為。

抽象、枯燥、教條式的教學(xué)內(nèi)容勢(shì)必引起自我認(rèn)同感、獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)的當(dāng)代大學(xué)生對(duì)脫離實(shí)際的所謂“高大上”的馬克思主義理論產(chǎn)生排斥和冷漠感。馬克思主義理論只有與鮮活的生活聯(lián)系起來(lái)，才會(huì)變得可親可近可愛(ài)，易于認(rèn)知與接納?，F(xiàn)實(shí)生活為當(dāng)代大學(xué)生審視和信仰馬克思主義理論提供了原生態(tài)環(huán)境。如果所學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際生活緊密相關(guān)、且對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有詮釋力與指導(dǎo)力，能夠滿足當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)和精神的需要，他們自然會(huì)親近馬克思主義，從而對(duì)馬克思主義產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的感情并由衷地確信。列寧曾說(shuō)：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”[4]173對(duì)馬克思主義的情感是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐馬克思主義理論的動(dòng)力之一。相對(duì)于情感體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，意志是趨于更加穩(wěn)定的一種心理過(guò)程。只有具備了堅(jiān)定的意志，馬克思主義的認(rèn)知與情感才能升華為一種信念，最后通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)，而生活是磨礪意志的天然場(chǎng)所。行為是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義蘊(yùn)含的理念、精髓、價(jià)值、方法等吸納整合之后，在一定情感、意志的作用下，將之外化、彰顯的過(guò)程。信仰行為離不開(kāi)日常的生活，實(shí)踐就是生活的載體。一個(gè)游泳的學(xué)習(xí)者必須要到水池里去體驗(yàn)和實(shí)踐才有可能學(xué)會(huì)游泳，一個(gè)孩童只有在生活中與他人接觸、在處理人際關(guān)系中才能學(xué)會(huì)道德。一個(gè)信仰者只有在生活中遵照信仰的要義實(shí)實(shí)在在地行動(dòng)了，才有可能逐漸地轉(zhuǎn)變成一個(gè)堅(jiān)定的信仰者?？傊?，大學(xué)生個(gè)體只有在馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)生活之間動(dòng)態(tài)交融，才能使他們自身逐漸認(rèn)知馬克思主義理論，才有可能在此基礎(chǔ)上認(rèn)同和確信馬克思主義理論，并將其蘊(yùn)含的精神內(nèi)化于心、外化于行，才能逐漸地堅(jiān)定信念，并在反復(fù)的實(shí)踐中鞏固馬克思主義信仰。

(三)由溝通趨同規(guī)律決定的“以學(xué)生為中心”的理念

高校馬克思主義信仰教育是教育主體在一定的時(shí)空內(nèi)以一定的方式將馬克思主義理論傳授給大學(xué)生，以期建立馬克思主義信仰的教學(xué)活動(dòng)。教育的方式多種多樣，但無(wú)論哪種教育方式均離不開(kāi)交流溝通與學(xué)生的接納認(rèn)可。馬克思主義信仰教育是受教育者逐漸認(rèn)知馬克思主義理論，逐漸認(rèn)同并產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情，最終形成一種堅(jiān)強(qiáng)的意志，時(shí)刻準(zhǔn)備著、并進(jìn)行著將馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的一個(gè)知、情、意、行的過(guò)程。學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知與認(rèn)同不是“木桶裝水”“白紙繪畫(huà)”，也不是一種簡(jiǎn)單的反映，而是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。從認(rèn)知層面上講對(duì)理論的掌握由淺入深；從情感層面上講對(duì)馬克思主義理論及其蘊(yùn)含的價(jià)值理念由不認(rèn)同到認(rèn)同，由一般認(rèn)同到由衷地堅(jiān)信；從實(shí)踐層面上看，對(duì)馬克思主義理論是內(nèi)化于心外化于行，由按圖索驥似的行動(dòng)到主動(dòng)率先地綜合創(chuàng)新積極的踐行。

怎么樣才能讓當(dāng)代大學(xué)生更好地接納吸收馬克思主義理論并形成一種堅(jiān)定的信仰呢？建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，在學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過(guò)程中，現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和信念起著重要的作用，教學(xué)不能無(wú)視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)而另起爐灶，從外部裝進(jìn)新知識(shí)，教師要以個(gè)體現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)新的知識(shí)與原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不符時(shí)、當(dāng)面對(duì)可能威脅自我概念的信息時(shí)，個(gè)體會(huì)啟用自我保護(hù)機(jī)制，通過(guò)記憶忽視和自我免疫等加工方式對(duì)于與自己頭腦中不一樣的思想、觀點(diǎn)進(jìn)行排斥。這意味著溝通主體與溝通客體之間的知識(shí)結(jié)構(gòu)，價(jià)值觀念，經(jīng)驗(yàn)背景，興趣愛(ài)好相差越大或越相異，溝通效果越差。反之，溝通主體與溝通客體之間的知識(shí)結(jié)構(gòu)，價(jià)值觀念，經(jīng)驗(yàn)背景，興趣愛(ài)好相差越小或越相似，溝通效果就越好。因此，溝通趨同規(guī)律決定了“以學(xué)生為中心”的理念，即教育者要主動(dòng)研究教育者的內(nèi)在需求、興趣愛(ài)好、個(gè)性特點(diǎn)、原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想水平和接受能力，教師的教學(xué)活動(dòng)要以學(xué)生為中心，要從現(xiàn)有的學(xué)情出發(fā)，從當(dāng)代大學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，以他們的需要為導(dǎo)向去設(shè)計(jì)教學(xué)、凝練內(nèi)容、創(chuàng)新方法手段和教育載體等，將客體學(xué)生主體化，不斷地營(yíng)造出生動(dòng)活潑的良好教學(xué)生態(tài)環(huán)境。

馬克思主義信仰教育是一種理念、觀念、思想的溝通，是精神與靈魂的碰撞，不是一種簡(jiǎn)單的科學(xué)知識(shí)的普及，也不是一種簡(jiǎn)單的技能技巧的培訓(xùn)。在馬克思主義信仰教育中，要達(dá)到理想的教育效果與溝通成效，最好的辦法就是熱愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，從客體現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，價(jià)值觀念，興趣愛(ài)好等出發(fā)。這意味著高校馬克思主義信仰教育主體要主動(dòng)地趨向教育客體，即去主體化，淡化自我，從學(xué)生的視角出發(fā)。這里有一個(gè)互為反向的運(yùn)動(dòng)過(guò)程即教育主體的去主體化和教育客體的主體化或中心化。一方面教育主體要意識(shí)到馬克思主義信仰教育不同于一般知識(shí)和技能的傳授與訓(xùn)練，要克服過(guò)去截然地將教育者與受教育者二分法的簡(jiǎn)單化傾向，主動(dòng)地去主體化，在課堂中時(shí)時(shí)以學(xué)生為中心，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)、圍繞著學(xué)生的所想所需，澄清他們的困惑與迷茫，幫助他們明辨是非和學(xué)會(huì)觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)與分析社會(huì)問(wèn)題等。另一方面教育客體也要清醒地意識(shí)到要達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果，要主動(dòng)融入課堂，主動(dòng)地接納老師，主動(dòng)地接納教師所授的知識(shí)、觀點(diǎn)等，接納程度越高，學(xué)習(xí)的效果越強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生盡量地反客為主，將教學(xué)中處于客體的我轉(zhuǎn)化為處于主體的我，主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，主動(dòng)地學(xué)習(xí)與思考，主動(dòng)地將自己主體化后將學(xué)習(xí)的心得與其它的學(xué)生溝通分享。

個(gè)體具有親我的傾向，易接納“我”而排斥“他”。教師在信仰教育中不得硬性灌輸，而是以學(xué)生認(rèn)同為前提。具體說(shuō)來(lái)，可采用以下的模式進(jìn)行溝通交流與培育：接納大學(xué)生的情緒→贊同大學(xué)生的觀點(diǎn)→從大學(xué)生觀點(diǎn)出發(fā)讓他們主動(dòng)歸謬→大學(xué)生自身否定其原有錯(cuò)誤觀點(diǎn)→老師協(xié)同、引導(dǎo)大學(xué)生建構(gòu)正確的觀點(diǎn)→逐漸樹(shù)立馬克思主義信仰。[5]在溝通過(guò)程中從學(xué)生原有的思想觀點(diǎn)出發(fā)，讓他們主動(dòng)參與，重新組合與建構(gòu)知識(shí)、自我歸謬與自我否定，變被動(dòng)為主動(dòng)，變客體為主體，變他教為我學(xué)，變灌輸為感悟。

總之，馬克思主義信仰教育科學(xué)化理念就是指由三大規(guī)律決定的“在引導(dǎo)中成長(zhǎng)”“生活即教育”“以學(xué)生為中心”的理念。三大理念不是彼此分割，而是相互作用的，只有以學(xué)生為中心，將馬克思主義理論教育植根于鮮活的生活之中，從現(xiàn)實(shí)中取材，關(guān)注學(xué)生的思想狀況、實(shí)際需求才能對(duì)大學(xué)生展開(kāi)正確、適時(shí)的引導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓延明.理念、教育理念及大學(xué)理念探析[J].教育研究，2003，(9).

[2]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]陶行知.生活即教育——中國(guó)教育改造[M].北京：東方出版社，1996.

[4]費(fèi)新岸.生命深處的力量：人本教育的本質(zhì)與踐行[M].北京：人民出版社，2013.

[5]王開(kāi)莉.家庭早期教育視野下的公民價(jià)值觀培育研究[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，(8).