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【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同機(jī)制的形成是一個(gè)循序漸進(jìn)、日臻完善的邏輯過程：語(yǔ)境共享是文化認(rèn)同機(jī)制的源起，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的思想基礎(chǔ)；視界融合是文化認(rèn)同機(jī)制的基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的本質(zhì)要求；文化涵化是文化認(rèn)同的目的和歸宿，也是提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效能，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同實(shí)效性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同機(jī)制構(gòu)建需要從實(shí)際問題出發(fā)，通過教育解讀、輿論引導(dǎo)、體驗(yàn)感悟以及傳統(tǒng)滋養(yǎng)等恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)同方式承載起文化涵養(yǎng)心靈的機(jī)制建構(gòu)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化為行、固化以制。

【關(guān)鍵詞】知識(shí)系統(tǒng)論；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；文化認(rèn)同

【作者簡(jiǎn)介】張宗峰、焦婭敏，上海電力學(xué)院社會(huì)科學(xué)部（上海 ?200090）。

【原文出處】《思想理論教育》（滬）,2017.1.57～62

【基金項(xiàng)目】國(guó)家社科基金重點(diǎn)課題“習(xí)近平總書記的戰(zhàn)略思維及其對(duì)馬克思主義中國(guó)化的新貢獻(xiàn)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：15AKS003）。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的首要前提是文化認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化認(rèn)同的本質(zhì)體現(xiàn)。面對(duì)諸種文化思潮和魚龍混雜的社會(huì)現(xiàn)象，如何運(yùn)用社會(huì)主義先進(jìn)文化折服學(xué)生，幫助學(xué)生消除理論困惑，解決成長(zhǎng)過程中的實(shí)際問題，這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要更有說服力、感染力、吸引力與生命力。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要構(gòu)成。立足于中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的文化認(rèn)同機(jī)制，能增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過程很大程度上也是一個(gè)知識(shí)（意識(shí)形態(tài)、理想信念、文化傳統(tǒng)、道德與法律）的轉(zhuǎn)移過程，這里所說的“知識(shí)轉(zhuǎn)移是指組織通過不同渠道轉(zhuǎn)移知識(shí)，實(shí)現(xiàn)組織知識(shí)共享，從而有效利用現(xiàn)有知識(shí)的過程”。[1]在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過程中，教育者應(yīng)不斷開發(fā)并挖掘中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化中蘊(yùn)涵的知識(shí)和資源，實(shí)現(xiàn)知識(shí)轉(zhuǎn)移與受眾接受的統(tǒng)一。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同機(jī)制形成的邏輯基點(diǎn)

文化認(rèn)同是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要心理基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同機(jī)制的形成是一個(gè)循序漸進(jìn)、日臻完善的過程。共享語(yǔ)境是文化認(rèn)同機(jī)制的源起，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的思想基礎(chǔ)。視界融合是文化認(rèn)同機(jī)制的基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的本質(zhì)要求。文化涵化是文化認(rèn)同的目的和歸宿，也是提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效能，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同實(shí)效性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

1.語(yǔ)境共享是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同機(jī)制的源起

文化認(rèn)同過程的動(dòng)態(tài)性決定了語(yǔ)境本身也是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。語(yǔ)境可以理解為不斷變化中的環(huán)境，它使得教育的施動(dòng)者與接受者處于一個(gè)互動(dòng)的對(duì)話過程中，正是在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)過程中他們之間具有互動(dòng)性質(zhì)的話語(yǔ)表達(dá)方式才變得可以理解。文化認(rèn)同過程的動(dòng)態(tài)性為受眾理解或生成話語(yǔ)意義提供了線索，文化認(rèn)同的過程既是語(yǔ)境的構(gòu)建過程，也是意義的磋商過程。正是基于語(yǔ)境這一變化性特點(diǎn)考慮，本文將文化認(rèn)同過程中的語(yǔ)境分為“初始語(yǔ)境”與“現(xiàn)在語(yǔ)境”。在不斷變換的語(yǔ)境中，話語(yǔ)的內(nèi)容變?yōu)榻逃﹦?dòng)者與接受者雙方的共享知識(shí)或共享語(yǔ)境要素，這種共享知識(shí)對(duì)于話語(yǔ)雙方來說都非常重要，因?yàn)樗窃捳Z(yǔ)雙方進(jìn)行語(yǔ)境共通的前提。

共享語(yǔ)境是指施動(dòng)者與接受者所共有的背景與知識(shí)基礎(chǔ)。受眾對(duì)內(nèi)容和對(duì)象的理解離不開其自身的存在以及由其以往的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)等構(gòu)成的歷史語(yǔ)境，但這種語(yǔ)境并不是靠受眾把自己重新置于以往的歷史情境之中，相反，人們總是事先有了一種話語(yǔ)，才把自己置于一種語(yǔ)境之中。而“語(yǔ)境共通”意味著獲得一種更高的普遍性并克服自己的特殊性，意味著受眾獲得一種更為寬廣的語(yǔ)境?！罢Z(yǔ)境共通”就是在理解者與理解對(duì)象不同的語(yǔ)境距離之間構(gòu)筑橋梁，“初始語(yǔ)境”與“現(xiàn)在語(yǔ)境”永遠(yuǎn)不斷地在理解中被溝通和聯(lián)結(jié)起來。這種結(jié)合不是對(duì)“初始語(yǔ)境”的簡(jiǎn)單復(fù)制，也不是“現(xiàn)在語(yǔ)境”的直接想象與頓悟，而是“初始語(yǔ)境”與“現(xiàn)在語(yǔ)境”的共通與相互滲透，一方面是過去的傳統(tǒng)，另一方面是現(xiàn)在的境地，兩者都是客觀的。在語(yǔ)境共通中，受眾自身的語(yǔ)境是決定性的，它把理解對(duì)象的內(nèi)容變成自己的，從而達(dá)到相互滲透、共通的效果。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同只有在確定的語(yǔ)境下才能實(shí)現(xiàn)。從語(yǔ)境共享的實(shí)質(zhì)來看，它既是知識(shí)和處境的鑲嵌，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的思想基礎(chǔ)。

2.視界融合是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同機(jī)制的基礎(chǔ)

所謂視界，“屬于視力范圍，它包括從一種特殊的觀點(diǎn)所能見到的一切”。正如伽達(dá)默爾對(duì)視界開放性的理解，“人類生活的歷史運(yùn)動(dòng)在于如下事實(shí)，即它絕不會(huì)完全束縛于任何一種觀點(diǎn)，因此絕不可能有所謂真正封閉的視界”。然而，理解者與他所要理解的對(duì)象都各自具有自己的視界。要實(shí)現(xiàn)認(rèn)同首先要理解認(rèn)同對(duì)象，沒有理解肯定就談不上認(rèn)同，不能真正理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的目標(biāo)、原則、內(nèi)容，也就不可能產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中，視界融合指的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育接受者的現(xiàn)在視界同對(duì)象內(nèi)容所包含的各種過去視界融合而成的新境界。正如伽達(dá)默爾所強(qiáng)調(diào)的，視界的最大特征就是開放性，并與社會(huì)歷史環(huán)境密不可分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是在中國(guó)特色社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革過程中形成的，也是在各種不同視界的沖突與選擇過程中確立的，存在其特定的視界。同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育接受者也有其自身的視界。因而，視界融合不是也不可能讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育接受者完全摒棄自身原有的視界，而是隨著理解的不斷加深、視界的不斷開放擴(kuò)展，使之與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視界融為一體，即超越教育接受者的固有視界和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的純粹對(duì)象視界，從而達(dá)到一個(gè)全新的視界，賦予其新的含義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育接受者認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的過程，就是視界不斷開放、不斷擴(kuò)展，自身固有的“初始視界”與“現(xiàn)在視界”融為一體的文化認(rèn)同過程。

3.文化涵化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同的目的和歸宿

在語(yǔ)境共享與視界融合實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，文化認(rèn)同功能的發(fā)揮要依靠文化涵化的作用來體現(xiàn)。涵化理論認(rèn)為，兩種不同文化接觸一段時(shí)間后，會(huì)發(fā)生借鑒作用，最終會(huì)達(dá)成某種形式的統(tǒng)一和發(fā)展的同向性。但文化之間的借鑒往往不是對(duì)等的，會(huì)受雙方社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、差異程度和具體接觸行為的影響。事實(shí)上，采借方一般都會(huì)依據(jù)自己固有文化的特性，對(duì)其他文化進(jìn)行選擇性的引進(jìn)與采借，改造或賦予采借物新的功能與意義。

從文化認(rèn)同維度看，涵化是指“由個(gè)別分子所組成而具有不同文化的群體，發(fā)生持續(xù)的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式的變化現(xiàn)象”。[2]社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同意義上的涵化指的是，大學(xué)生等認(rèn)同群體的自我價(jià)值、原有文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化通過不斷接觸、持續(xù)碰撞，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀于個(gè)體價(jià)值和意義的詮釋和建構(gòu)過程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同的涵化過程包括：第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化特質(zhì)的傳遞，認(rèn)同主體對(duì)此既會(huì)選擇接受又會(huì)選擇拒絕。第二，認(rèn)同主體的原有文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的結(jié)合，涵化不是被動(dòng)吸收，而是一個(gè)文化接受的過程。涵化在本質(zhì)上是創(chuàng)造性的，即認(rèn)同群體原有文化系統(tǒng)中的特質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化系統(tǒng)中的特質(zhì)相結(jié)合。第三，替代，即新的文化特質(zhì)漸進(jìn)替代認(rèn)同群體原有文化特質(zhì)，而不是一下子由新的文化元素完全替代舊的固有文化特質(zhì)。第四，融合和同化。融合是指認(rèn)同主體與社會(huì)主義核心價(jià)值觀這兩個(gè)不同文化系統(tǒng)的特質(zhì)融合在一個(gè)模式中，成為不同于原來的兩個(gè)文化的第三種文化系統(tǒng)；同化是這兩種文化體接觸后認(rèn)同群體的原有文化完全被社會(huì)主義核心價(jià)值觀所代替。

無(wú)論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀還是作為認(rèn)同群體的主體文化本身都是自立的文化系統(tǒng)，始終處于不斷變化的過程中，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同的涵化過程是兩者通過接觸而引起的變化，并非從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的過程，而是從一種變化到另一種變化的過程，不同文化的彼此接觸所產(chǎn)生的碰撞、刺激遠(yuǎn)比文化系統(tǒng)內(nèi)部本身的自我變化更為劇烈，但對(duì)認(rèn)同主體的自我價(jià)值變遷與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同的涵化過程之間的區(qū)別與聯(lián)系也不能忽視或混為一談，而應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)分析。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同機(jī)制的建構(gòu)進(jìn)路

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同是一個(gè)由語(yǔ)境共享向視界融合再到文化涵化的漸次內(nèi)化過程，最終實(shí)現(xiàn)由價(jià)值觀念向自覺行為的文化復(fù)歸。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同機(jī)制的實(shí)質(zhì)而言，是以結(jié)構(gòu)化的方式發(fā)揮培育的文化認(rèn)同功能，既表現(xiàn)為內(nèi)源性的個(gè)體心理認(rèn)同機(jī)制，也包括外源性的社會(huì)文化認(rèn)同機(jī)制，其本質(zhì)要求是使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化為行、固化以制，以恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)同方式承載文化涵養(yǎng)心靈的機(jī)制建構(gòu)。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同機(jī)制建構(gòu)的主導(dǎo)性進(jìn)路——教育解讀

教育解讀進(jìn)路的建構(gòu)是指在國(guó)民教育序列內(nèi)，以規(guī)定性教育內(nèi)容體系為主體進(jìn)行主流文化正面灌輸?shù)倪^程。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同的必經(jīng)之路，也是黨和國(guó)家以制度安排的形式向認(rèn)同主體系統(tǒng)灌輸主流文化的主導(dǎo)路徑。因而，教育解讀在認(rèn)同主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同過程中具有非常重要的建構(gòu)作用。從施動(dòng)者的角度來看，教育解讀是以黨和國(guó)家作為施動(dòng)主體，以教育制度安排的方式，彰顯黨和國(guó)家意志，引導(dǎo)受動(dòng)者接受和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本方式。從受動(dòng)者的角度來看，教育解讀是以青年學(xué)生為主的受動(dòng)主體系統(tǒng)地接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本渠道。之所以強(qiáng)調(diào)這一渠道的基本性，一方面是基于受動(dòng)主體接受正統(tǒng)國(guó)民教育的普遍性，另一方面是基于國(guó)民教育序列對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容覆蓋的系統(tǒng)性意義，基于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)民教育內(nèi)容體系的重要組成部分，是在與其他文化知識(shí)一起作為一個(gè)整體而實(shí)施的，對(duì)受動(dòng)主體呈現(xiàn)的是語(yǔ)境共享和視界融合的實(shí)現(xiàn)過程。

但在社會(huì)轉(zhuǎn)型、思想多元化的背景下，傳統(tǒng)的單向灌輸式的教育解讀方式不可避免地遇到愈來愈多的阻力和挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同主體的關(guān)系，是理解對(duì)象與理解者的關(guān)系。在從語(yǔ)境共享走向視界融合的過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解者與對(duì)象內(nèi)容之間存在一道難以逾越的鴻溝，僅靠強(qiáng)制性的灌輸和權(quán)威驅(qū)使等外源性壓力，越來越難以實(shí)現(xiàn)理解者主體價(jià)值意識(shí)覺醒的文化認(rèn)同。從知識(shí)系統(tǒng)論的視角出發(fā)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上也是一種理論和知識(shí)系統(tǒng)，有其自身的知識(shí)邏輯，強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律和規(guī)定性，而往往會(huì)忽視知識(shí)理解者的需求和想法。社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同主體的立場(chǎng)、態(tài)度以及知識(shí)結(jié)構(gòu)如何，認(rèn)同興趣何在，認(rèn)同過程存在什么問題和困難，這些都要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育施動(dòng)主體強(qiáng)化教育接受者的主體意識(shí)，樹立人本觀念，關(guān)注個(gè)體差異，尤其要尊重個(gè)體人格和心理差異，實(shí)施個(gè)性化教育，做到因人施教，主動(dòng)關(guān)心認(rèn)同主體的思想狀況，從認(rèn)同主體的立場(chǎng)和訴求出發(fā)，以知識(shí)和處境的鑲嵌來實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境共享。

主客觀條件的變化，要求我們變革傳統(tǒng)的教育解讀方式，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同機(jī)制，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，既要遵守價(jià)值觀文化認(rèn)同的一般規(guī)律，也要尊重青年學(xué)生成長(zhǎng)的行為與思想特征。當(dāng)代青年學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷和行為特征表明，他們已不像父輩那樣對(duì)既存的理論、知識(shí)、文化僅憑單向灌輸就能完全接受，相反，現(xiàn)代青年學(xué)生首先要經(jīng)過視界融合這一環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，才能從內(nèi)心積極自覺地去接受，最終實(shí)現(xiàn)文化涵化，內(nèi)化為自我價(jià)值。換而言之，要實(shí)現(xiàn)青年學(xué)生自覺自主實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同，必須建構(gòu)有效的教育解讀機(jī)制，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵準(zhǔn)確完整地展現(xiàn)出來，使青年學(xué)生更加理性、全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體意蘊(yùn)，讓學(xué)生真正信服、自覺認(rèn)同，主動(dòng)地轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。要使學(xué)生真正明白社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)完整體系而非24個(gè)字的簡(jiǎn)單堆砌，既要知其然，也要知其所以然，搞清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的來龍去脈，如何提煉出來的，有什么作用，與個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家有什么關(guān)系，讓學(xué)生吃透社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓和實(shí)質(zhì)。只有讓學(xué)生自己意識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性和真理性，他們才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同由“自發(fā)階段”向“自為階段”轉(zhuǎn)化。

因而，必須堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)化主體意識(shí)，尊重個(gè)體差異，重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同主體面臨的問題與訴求，更好地發(fā)揮青年學(xué)生的主體作用，而不是一味地被動(dòng)灌輸、消極接受。語(yǔ)境共享的調(diào)節(jié)過程，也是對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行及時(shí)有效的引導(dǎo)，解決學(xué)生面臨的困頓之處和現(xiàn)實(shí)問題的過程；從認(rèn)知走向認(rèn)同的過程，是學(xué)生個(gè)體原有自我價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)生文化碰撞及磨合的過程，也是實(shí)現(xiàn)視界融合的過程。唯有如此，導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受者主體意識(shí)缺失的原因才能明確，主體意識(shí)才能被激發(fā)和調(diào)動(dòng)起來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同也才能取得實(shí)效。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同機(jī)制建構(gòu)的日常性進(jìn)路——輿論引導(dǎo)

輿論引導(dǎo)主要是指認(rèn)同主體通過普遍關(guān)注和廣泛參與社會(huì)文化輿論，以及受相應(yīng)的輿論文化氛圍導(dǎo)向影響而逐步產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同，是認(rèn)同主體與社會(huì)主義核心價(jià)值觀接觸的經(jīng)常性渠道，也是黨和國(guó)家發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化引導(dǎo)和教育作用的重要方式。

輿論引導(dǎo)是施動(dòng)主體充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀等中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)認(rèn)同主體進(jìn)行思想教育和文化引導(dǎo)的社會(huì)性手段。社會(huì)輿論是社會(huì)精神文化生活的有機(jī)構(gòu)成，也是黨和國(guó)家傳播施政方針和闡述政策主張的重要載體。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我國(guó)的社會(huì)輿論相對(duì)單一，主旋律特征明顯。但進(jìn)入改革開放新時(shí)期，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用和普及，社會(huì)輿論呈現(xiàn)出復(fù)雜化、多元化的發(fā)展趨勢(shì)。新媒體時(shí)代，信息渠道來源的極大擴(kuò)展對(duì)傳統(tǒng)的輿論認(rèn)同模式構(gòu)成了激烈沖擊，一方面獲取信息的方式愈加多元化，而另一方面信息繁冗復(fù)雜、良莠不齊、真?zhèn)坞y辨，這就要求施動(dòng)主體充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化引領(lǐng)和思想引導(dǎo)作用，通過倡導(dǎo)充滿正能量的主流文化輿論，逐步引導(dǎo)認(rèn)同主體普遍關(guān)注和廣泛參與社會(huì)主流文化輿論，提升思想覺悟，增強(qiáng)政治素養(yǎng)，深化對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自覺認(rèn)同。

輿論引導(dǎo)進(jìn)路是青年學(xué)生通過認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)關(guān)心社會(huì)發(fā)展，關(guān)注國(guó)家大事，積極參與社會(huì)公益活動(dòng)的基本切入點(diǎn)。社會(huì)信息最早產(chǎn)生于人類社會(huì)生存發(fā)展的需要，但隨著物質(zhì)文化需求的日益增長(zhǎng)，文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)得以迅速發(fā)展，文化消費(fèi)儼然已經(jīng)成為社會(huì)精神文化生活不可或缺的組成部分。在這樣一個(gè)信息多元化和文化產(chǎn)業(yè)化時(shí)代，關(guān)注文化輿論，既是信息社會(huì)文化消費(fèi)的生活樣式，也是大學(xué)生群體增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任觀念的重要路徑，因而會(huì)比其他社會(huì)群體表現(xiàn)更為積極主動(dòng)。與其他社會(huì)群體文化消費(fèi)不同的是，大學(xué)生群體會(huì)利用自身的專業(yè)知識(shí)和能力，通過關(guān)注社會(huì)文化輿論，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，探索實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的有效途徑，將自我成長(zhǎng)融入時(shí)代發(fā)展之中，從而將對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同“變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念”。[3]輿論引導(dǎo)進(jìn)路作為一種社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)常性的認(rèn)同方式，體現(xiàn)在認(rèn)同的環(huán)境、過程、成效等方面。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代開始，我國(guó)在輿論認(rèn)同構(gòu)建領(lǐng)域積累了不少?gòu)涀阏滟F的經(jīng)驗(yàn)，取得了輝煌的成就，當(dāng)然也存在許多有待解決的問題，如傳統(tǒng)官方媒體將多半精力放在高大上的“宏大敘事”上，缺乏語(yǔ)境共享的基礎(chǔ)，致使認(rèn)同主體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同存在某種程度的逆反心理；主流社會(huì)輿論傳播形式又過于單調(diào)、呆板，缺少多元化的信息釋放載體，不可避免地限制了認(rèn)同主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視界融合路徑。認(rèn)同環(huán)境的變化要求我們不斷創(chuàng)新文化輿論引導(dǎo)方式，變理性的宏大敘事為感性的生活敘事，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)感性層面的視界融合。主流媒體在輿論引導(dǎo)過程中要積極推進(jìn)語(yǔ)境共享，在唱響主旋律的同時(shí)正視認(rèn)同過程中存在的問題，以坦誠(chéng)的姿態(tài)和包容的精神進(jìn)行平等對(duì)話，在文化多樣性的碰撞中善于解疑釋惑，以理服人，從而實(shí)現(xiàn)視界融合，進(jìn)而為社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同的涵化過程創(chuàng)造社會(huì)心理?xiàng)l件。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同機(jī)制建構(gòu)的關(guān)鍵性進(jìn)路——體驗(yàn)感悟

體驗(yàn)感悟作為一種與社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)的認(rèn)同方式主要是通過認(rèn)同主體個(gè)人的親身經(jīng)歷或?qū)彝ァ⑸鐣?huì)歷史變遷的直觀感受而獲得的對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、接受和認(rèn)同，主要表現(xiàn)為認(rèn)同主體在文化認(rèn)同過程中個(gè)人體驗(yàn)的特殊性、相對(duì)他人而言的差異性，以及基于親身參與和體驗(yàn)而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要文化價(jià)值產(chǎn)生的一種感悟性認(rèn)知。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同機(jī)制構(gòu)建要根植于認(rèn)同主體的現(xiàn)實(shí)生活，這既是大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的需要，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的內(nèi)在要求。通過體驗(yàn)感悟謀求文化認(rèn)同首先要思考的問題是如何切入當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，扎根認(rèn)同主體的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)文化落地。一方面是社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同的實(shí)踐化，另一方面是認(rèn)同主體社會(huì)生活實(shí)踐的社會(huì)主義核心價(jià)值觀趨向；從一個(gè)角度來講是文化認(rèn)同方式的生活化，從另一個(gè)角度來講是社會(huì)生活的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，即既要解決認(rèn)同主體的價(jià)值訴求，又能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同得以有效踐行，變空洞灰色的理論為實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐向度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生在文化認(rèn)同過程中由被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)化，由消極向積極轉(zhuǎn)化，由客體向主體轉(zhuǎn)化，變知識(shí)灌輸為自覺實(shí)踐，真正成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同的主力軍。不斷創(chuàng)新體驗(yàn)感悟的實(shí)現(xiàn)形式，以新穎的、喜聞樂見的方式引導(dǎo)大學(xué)生自覺參與到教育教學(xué)的整個(gè)過程中來，從理論教育到第二課堂再到社會(huì)實(shí)踐，以多元化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，豐富大學(xué)生的生活體驗(yàn)，從而深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性、價(jià)值性的理性文化認(rèn)同，在從社會(huì)實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到自覺行動(dòng)的整個(gè)文化認(rèn)同過程中，通過語(yǔ)境共享、視界融合、文化涵化，有效推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落地和踐行。

體驗(yàn)感悟作為一種具有主體實(shí)踐傾向的認(rèn)同方式，不僅僅是認(rèn)同主體的認(rèn)知選擇、態(tài)度傾向，也不僅僅是一種情感共享，而是基于心靈深處同意的自覺實(shí)踐行為。這個(gè)意義上，文化認(rèn)同就是文化實(shí)踐行為本身，只有實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍文化認(rèn)同，才能轉(zhuǎn)化為每一個(gè)認(rèn)同主體的自覺實(shí)踐。只有不斷豐富認(rèn)同主體自身的人生閱歷和實(shí)踐體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同才能自覺生成并不斷深化發(fā)展。因而，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同機(jī)制構(gòu)建貫穿到整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，融入到認(rèn)同主體的學(xué)習(xí)、工作、生活之中，從小事做起，在實(shí)踐中感知，在行動(dòng)中領(lǐng)悟，促使與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的行為得以弘揚(yáng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳的行為得以抑制。但在體驗(yàn)感悟的具體踐行中，應(yīng)確保選取的實(shí)踐體驗(yàn)元素在認(rèn)同主體實(shí)際生活中存在現(xiàn)實(shí)的落腳點(diǎn)，通過鼓勵(lì)認(rèn)同主體自覺參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，喚醒體驗(yàn)共鳴，實(shí)現(xiàn)視界融合。

4.社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化認(rèn)同機(jī)制建構(gòu)的保障性進(jìn)路——傳統(tǒng)滋養(yǎng)

傳統(tǒng)滋養(yǎng)作為一種與傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的歷史性認(rèn)同方式，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同機(jī)制建構(gòu)的重要保障。習(xí)近平總書記高度重視傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。因而，挖掘傳統(tǒng)文化符號(hào)，拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同空間，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同機(jī)制建構(gòu)的必然要求。

立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育資源，是從文化根源尋找應(yīng)對(duì)時(shí)代問題的深邃策略。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潤(rùn)澤提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育效能的文化認(rèn)同機(jī)制構(gòu)建是從實(shí)際問題出發(fā)對(duì)此探尋的實(shí)踐回應(yīng)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中突出有代表性的傳統(tǒng)文化符號(hào)與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，以此表現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化等主流意識(shí)形態(tài)文化的民族性、包容性、歷史性與傳統(tǒng)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一種蘊(yùn)含中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，與中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和文化基因緊密交織在一起，是中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的生動(dòng)見證及其厚重性的有力彰顯。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化象征符號(hào)之間存在較大的互通互補(bǔ)空間，深入挖掘中華歷史傳統(tǒng)的資源精髓以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)載體，既是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的拓展，也增強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值進(jìn)入大眾文化認(rèn)同空間的能力。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同機(jī)制的建構(gòu)而言，我們既要在理順體制和完善機(jī)制上下硬功夫，構(gòu)筑體制機(jī)制新優(yōu)勢(shì)，也不能忽視在制度范圍以外更大的道德空間中文化認(rèn)同所蘊(yùn)含著的巨大精神力量。培育積極向上的社會(huì)心態(tài)，營(yíng)造良好的文化認(rèn)同氛圍，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同機(jī)制建構(gòu)的意義是不言而喻的。以儒家為代表的傳統(tǒng)思想文化一直是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，傳承至今依然是構(gòu)筑精神家園的重要思想基石。儒家思想從文化學(xué)說到意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)向過程與歷史長(zhǎng)河中文化認(rèn)同慣性的養(yǎng)成過程具有很大程度的同向性，依此類推，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同機(jī)制的建構(gòu)而言，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化因素應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。其實(shí)，非要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀等社會(huì)主義先進(jìn)文化與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化之間進(jìn)行實(shí)質(zhì)意義上的鑒別，既缺乏實(shí)際操作性，也沒多大現(xiàn)實(shí)必要性，因?yàn)槎咴诤芏喾矫娑际墙y(tǒng)一的，存在諸多交集。譬如，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要內(nèi)容的“和諧”，就是數(shù)千年來中華民族一貫的價(jià)值追求和根本理念，“和諧”具有濃厚的東方意蘊(yùn)和民族特色，這對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同的語(yǔ)境建構(gòu)而言是十分有利的。儒家倫理倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信等思想對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化建構(gòu)的輔助，僅僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素能增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同的樣例之一，道家、法家等中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同建構(gòu)提供某些各有特色的文化語(yǔ)境。

總體說來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠從優(yōu)良傳統(tǒng)文化的民族性和歷史性意蘊(yùn)中獲得一種標(biāo)志性的文化認(rèn)同，因而增加社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化傳播過程中的傳統(tǒng)文化色彩，是強(qiáng)化其文化認(rèn)同機(jī)制的重要路徑。具體而言，以中華民族特有的語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念和情感認(rèn)同為基礎(chǔ)，深入挖掘中華歷史傳統(tǒng)的資源精髓以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)載體，并使之成為與認(rèn)同主體語(yǔ)境共享的紐帶，在歷史語(yǔ)境中激活現(xiàn)實(shí)觀照，在現(xiàn)實(shí)互動(dòng)中促進(jìn)認(rèn)同主體與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視界融合，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)的文化涵化，將切實(shí)提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)效性。

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