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【摘要】提出高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)課程與思想政治理論課的“同向同行”，從根本上說(shuō)，是由中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的性質(zhì)及其培養(yǎng)目標(biāo)決定的；特殊地說(shuō)，是提升中國(guó)未來(lái)承擔(dān)更大國(guó)際責(zé)任所需要大規(guī)模人才的綜合素質(zhì)的需要，也是彌補(bǔ)當(dāng)下思想政治理論課和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)課程各自存在的薄弱環(huán)節(jié)、特別是兩者的教育教學(xué)理念上存在反差的需要。兩者“同向同行”的可能性，從根本上說(shuō)，是不存在“價(jià)值中立”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論。對(duì)于馬克思主義理論學(xué)科和思想政治理論課建設(shè)而言，主動(dòng)建構(gòu)兩者“同向同行”的可行路徑，一是把準(zhǔn)思想政治理論課教育教學(xué)的切入點(diǎn)，以找到兩者“同向同行”的契合點(diǎn)；二是加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科的互動(dòng)，以共同支撐思想政治理論課和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)課程發(fā)揮“協(xié)同效應(yīng)”。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)課程；思想政治理論課；同向同行

【作者簡(jiǎn)介】陳錫喜，上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院教授，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（上海 ?200240）。

【原文出處】《馬克思主義理論學(xué)科研究》（京）,2017.1.154～163

【基金項(xiàng)目】教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“高校思想政治理論教育課程體系建設(shè)研究”（16JZD041）和國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記意識(shí)形態(tài)系列重要講話(huà)的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐要求研究”（15ZDA002）階段性成果。

習(xí)近平總書(shū)記在高校思想政治工作會(huì)議上的講話(huà)中指出：做好高校思想政治工作，“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！边@對(duì)思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“思政課”）如何在改進(jìn)中得以加強(qiáng)指明了方向。作為思政課教師，需要思考的是：思政課如何滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需求和期待？高校各門(mén)課程特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)課程（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“哲社課程”）與思政課的“同向同行”何以是必要的，又何以是可能的？思政課促進(jìn)兩者“同向同行”的可行路徑何在？

一、哲社課程與思政課“同向同行”的必要性和可能性

提出高校哲社課程與思政課的“同向同行”，從根本上說(shuō)，是由中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的性質(zhì)及其培養(yǎng)目標(biāo)決定的。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們的高校是黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校，是中國(guó)特色社會(huì)主義高校。中國(guó)高校的這一性質(zhì)，決定了我國(guó)高等教育的發(fā)展方向，要同我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來(lái)方向緊密聯(lián)系在一起，即為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。高校的人才培養(yǎng)，也須體現(xiàn)這四個(gè)“服務(wù)”。而培養(yǎng)大學(xué)生的這四個(gè)“服務(wù)”意識(shí)，不僅需要從思想理論方面進(jìn)行教育，而且需要在各門(mén)課程中進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的滲透，乃至所有課程教師的身傳言教。高校歷來(lái)是意識(shí)形態(tài)交流、交融和交鋒的前沿陣地，而哲社課程的教育教學(xué)，不同程度涉及意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，因而它理應(yīng)為培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人所應(yīng)具有的這四個(gè)“服務(wù)意識(shí)”，作出各自的努力。

特殊地說(shuō)，當(dāng)前特別強(qiáng)調(diào)哲社課程與思政課“同向同行”，還基于兩個(gè)需要。

其一，提升中國(guó)未來(lái)承擔(dān)更大國(guó)際責(zé)任所需要大規(guī)模人才的綜合素質(zhì)的需要。我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來(lái)方向，是同整個(gè)世界的發(fā)展變化聯(lián)系在一起的。中國(guó)與當(dāng)代世界關(guān)系的發(fā)展演化，不僅體現(xiàn)在1978年中國(guó)改革開(kāi)放而進(jìn)入世界體系，也不僅體現(xiàn)在1989年后蘇東劇變導(dǎo)致戰(zhàn)后兩極格局解體而給中國(guó)提供了可資利用的世界矛盾，更體現(xiàn)在進(jìn)入新世紀(jì)元年9·11事件的發(fā)生和中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后中國(guó)和世界關(guān)系變化的“錯(cuò)位”，即中國(guó)從世界第七大經(jīng)濟(jì)體一躍成為第二大經(jīng)濟(jì)體，開(kāi)始接近于中華民族復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，并由世界的邊緣走近世界的中心。與此同時(shí)，原來(lái)居于世界中心的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，不僅主宰世界顯得力不從心，而且各種結(jié)構(gòu)性矛盾的爆發(fā)，使其陷入疲于拯救碎片化的境地。這一“錯(cuò)位”，某種程度上對(duì)中國(guó)而言具有“劃時(shí)代”的特征，即從“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界”而發(fā)展到“世界的發(fā)展亦需要中國(guó)”。面對(duì)中國(guó)可能成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體而必須承擔(dān)大國(guó)的責(zé)任從而推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建這樣一個(gè)態(tài)勢(shì)，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)政府、中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，都應(yīng)有所準(zhǔn)備。這不僅需要中國(guó)共產(chǎn)黨供給不止于是“中國(guó)特色”的理論，還應(yīng)包括面向世界的制度選擇的中國(guó)方案和道義高地，更需要有能承擔(dān)新的大國(guó)責(zé)任的一代又一代的人才。這樣的人才，應(yīng)該具備強(qiáng)大的綜合素質(zhì)，他們要既具有世界眼光，又具有中國(guó)情懷；既具有個(gè)性特征，又具有社會(huì)責(zé)任；既具有戰(zhàn)略思維，又具有踏實(shí)精神；既對(duì)社會(huì)弊端憤世嫉俗，又對(duì)社會(huì)矛盾持理性態(tài)度；既不妄自菲薄，又不妄自尊大，等等。這樣的人才，正是要從現(xiàn)在的大學(xué)生中開(kāi)始儲(chǔ)備的，而對(duì)其綜合思想素質(zhì)的培養(yǎng)，單靠現(xiàn)行的思政課是無(wú)法完全承擔(dān)的，而需要全方位的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的熏陶。

其二，彌補(bǔ)當(dāng)下思政課和哲社課程兩者各自存在的薄弱環(huán)節(jié)，特別是兩者的教育教學(xué)理念上存在的反差的需要。一方面，思政課的目標(biāo)定位同“滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待”尚有距離。思政課“05方案”實(shí)施10余年，總體評(píng)價(jià)褒貶不一，甚至在主流媒體中亦是如此。有認(rèn)為“根本上改變了教師不喜歡教、學(xué)生不喜歡學(xué)”的狀況，90%以上大學(xué)生評(píng)價(jià)“滿(mǎn)意”；也有說(shuō)依然是“學(xué)生不歡迎，老師很茫然”，甚至已瀕臨“死亡”?？陀^地說(shuō)，10多年來(lái)思政課有了很大改進(jìn)，針對(duì)性和實(shí)效性都在增強(qiáng)，但說(shuō)整體上有了根本改觀，亦難證明。思政課建設(shè)存在的最大問(wèn)題是，“投入產(chǎn)出比”（其吸引力和實(shí)效性與中央的重視程度、教育部門(mén)和高校在政治財(cái)力等方面的投入程度、教師在時(shí)間精力上的投入程度之比）不高。其重要原因之一，則是思政課的教育教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)的是政治性“認(rèn)同”和自上而下意識(shí)形態(tài)“灌輸”，以致有時(shí)把思政課的目標(biāo)定位于使大學(xué)生“系統(tǒng)地掌握馬克思主義理論”，乃至把對(duì)共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)要求“照搬”到教材和課堂加以貫徹，而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)它與“滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待”的有效結(jié)合。

另一方面，哲社課程德育的總體狀況并不十分理想。在社會(huì)全面開(kāi)放和教育強(qiáng)調(diào)國(guó)際化發(fā)展的今天，高校哲社基礎(chǔ)理論課程的教育教學(xué)，不同程度地存在以“國(guó)際化”之名，而將西方學(xué)術(shù)理論作為本學(xué)科的理論基礎(chǔ)，從而使馬克思主義的指導(dǎo)地位被邊緣化的情況，而滲透在這些理論之中的價(jià)值觀，將深刻影響大學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向和理論思維，這可能使得未來(lái)政治和文化“精英”們的決策和對(duì)社會(huì)的引領(lǐng)偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方向要求。而許多教師甚至有些領(lǐng)導(dǎo)的教育教學(xué)理念，在突出哲社課程的“批判性思維”“創(chuàng)新性思維”乃至“思想自由”中，卻在潛移默化地鼓吹哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所謂的“價(jià)值中立”和“去意識(shí)形態(tài)化”，而這恰好與思政課的教育教學(xué)理念存在著很大反差。

與此同時(shí)，在哲社課程強(qiáng)調(diào)“批判性思維”和“創(chuàng)新性思維”的理念時(shí)，思政課為避免意識(shí)形態(tài)性過(guò)強(qiáng)而導(dǎo)致“親和力”的減弱，卻在課程建設(shè)和教學(xué)方法改革中有意無(wú)意地渲染“娛樂(lè)化”的傾向，或在政策制定上導(dǎo)致“自?shī)首詷?lè)”的封閉現(xiàn)象，使思政課在教育教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容乃至教學(xué)方法等各方面，與其他哲社課程缺乏必要的互動(dòng)。這造成思政課在總體戰(zhàn)略規(guī)劃和課程設(shè)計(jì)方案及其教育教學(xué)的視野不夠?qū)掗煟^(guò)于強(qiáng)調(diào)思政課的“特殊性”，而沒(méi)能主動(dòng)與哲社課程進(jìn)行必要的溝通、交流和相互學(xué)習(xí)、借鑒。有的思政課教師因缺乏專(zhuān)業(yè)功底，或?qū)λ颊n的性質(zhì)、地位和作用缺乏正確的認(rèn)識(shí)，分不清思政課和哲社課程的聯(lián)系與區(qū)別，因而缺乏教育教學(xué)的自信，淡化了思政課特殊的意識(shí)形態(tài)功能。而有些哲社課程則不把思政課當(dāng)作科學(xué)課程，或者“敬而遠(yuǎn)之”，或者干脆鄙視甚至反對(duì)思政課。這些，都從客觀上影響了高校學(xué)科教育協(xié)同育人功能的發(fā)揮。

哲社課程與思政課“同向同行”的可能性在于，從根本上說(shuō)，是不存在“價(jià)值中立”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論。與馬克思主義理論一樣，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論同樣是科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，因而哲社課程不同程度上均具有意識(shí)形態(tài)屬性，育人功能是其內(nèi)在要求，問(wèn)題是朝什么方向去育人?？茖W(xué)性是哲社課程的顯性表現(xiàn)，而其隱性的依然是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的滲透。錯(cuò)誤的社會(huì)思潮之所以會(huì)產(chǎn)生較大的社會(huì)影響，除了利用社會(huì)突發(fā)和群體性事件推波助瀾外，往往是借助學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)來(lái)增強(qiáng)其“蠱惑力”，并從而滲透進(jìn)政治思潮。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域正本清源，加強(qiáng)馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力和說(shuō)服力，可以有效地幫助大學(xué)生提升對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的自信，而避免受到被錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)思潮所助推的社會(huì)思潮的消極影響。這對(duì)我們?cè)趯?shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的進(jìn)程中避免犯“顛覆性的錯(cuò)誤”至關(guān)重要。哲社課程是應(yīng)該而且有可能承擔(dān)這一責(zé)任的。

基于思政課和哲社課程各自存在的薄弱環(huán)節(jié)，特別是兩者在教育教學(xué)理念上存在的反差，再結(jié)合中國(guó)高等院校的培養(yǎng)目標(biāo)的根本要求和面向未來(lái)的特殊要求看，要實(shí)現(xiàn)思政課和哲社課程在德育方面的“同向同行、形成協(xié)同效應(yīng)”，黨委應(yīng)承擔(dān)政治領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一思想的責(zé)任，而相關(guān)教育行政部門(mén)和職能部門(mén)則應(yīng)承擔(dān)制度設(shè)計(jì)和政策制定的責(zé)任（這是另一個(gè)需要深入研究的課題）。而對(duì)于從事馬克思主義理論學(xué)科和思政課建設(shè)的院系和教師而言，則應(yīng)發(fā)揮其主動(dòng)建構(gòu)哲社課程和思政課“同向同行”的積極性，其可行的路徑，一是把準(zhǔn)思政課教育教學(xué)的切入點(diǎn)，以找到思政課和哲社課程“同向同行”的契合點(diǎn)；二是加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科的互動(dòng)，以共同支撐思政課和哲社課程發(fā)揮“協(xié)同效應(yīng)”。

二、把準(zhǔn)思政課教育教學(xué)的切入點(diǎn)，以找到思政課和哲社課程“同向同行”的契合點(diǎn)

全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議提出，高校學(xué)生思想政治工作的目標(biāo)，是不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才。作為學(xué)生思想政治工作主渠道的思政課，其性質(zhì)是傳授黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的課，因此其教育教學(xué)目標(biāo)不宜簡(jiǎn)單提“以學(xué)生為本”。但是，要實(shí)現(xiàn)“四個(gè)提高”，不宜把課程性質(zhì)當(dāng)作目標(biāo)本身，要提升思政課的親和力和針對(duì)性，須實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)性質(zhì)與滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待的“內(nèi)在融合”。這就是“以育人為本”。

思政課作為體現(xiàn)黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)要求與大學(xué)生成才需求和期待“內(nèi)在融合”的依據(jù)是：從價(jià)值目標(biāo)看，黨的奮斗目標(biāo)就是人民對(duì)美好生活的向往，具有人文情懷和人類(lèi)解放精神；從理論內(nèi)涵看，馬克思主義及其中國(guó)化成果的世界觀和方法論所蘊(yùn)涵的問(wèn)題意識(shí)、批判精神和邏輯力量，具有對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的解釋力，能夠?yàn)榇髮W(xué)生的自我發(fā)展定位提供社會(huì)參照坐標(biāo)。

習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出，思想政治工作要教育引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)、中國(guó)特色和國(guó)際比較、時(shí)代責(zé)任和歷史使命以及遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地。這“四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”，應(yīng)該成為思政課“以育人為本”目標(biāo)定位中教育教學(xué)的切入點(diǎn)。而在這“四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”的切入點(diǎn)中，教育引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，是其核心。因?yàn)檎_認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)大局和把握未來(lái)發(fā)展大勢(shì)，需要兩個(gè)坐標(biāo)：其一，是從歷史到現(xiàn)實(shí)的縱向坐標(biāo)，其中蘊(yùn)涵著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯，即中國(guó)之所以必須又有可能選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道路并取得成就，以及今天還存在不少困難和矛盾的歷史原因是什么？其二，是中國(guó)同世界關(guān)系的橫向坐標(biāo)，即中國(guó)經(jīng)過(guò)30多年改革開(kāi)放，與世界的關(guān)系發(fā)生了怎樣的歷史性變化？而這兩個(gè)坐標(biāo)的確立，需要引入第二個(gè)“正確認(rèn)識(shí)”，即“中國(guó)特色和國(guó)際比較”。有了這兩個(gè)“正確認(rèn)識(shí)”，才有可能引導(dǎo)大學(xué)生把承擔(dān)“時(shí)代責(zé)任和歷史使命”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺(jué)意識(shí)，并把“遠(yuǎn)大抱負(fù)”落實(shí)到“腳踏實(shí)地”之中。

教育教學(xué)切入點(diǎn)的正確選擇，決定了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性。把以正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)為核心的“四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”作為思政課教育教學(xué)的切入點(diǎn)，不僅滿(mǎn)足了黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生成才的意識(shí)形態(tài)要求，同時(shí)也滿(mǎn)足了學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，從而能真正提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，以達(dá)到“提高思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)”的目標(biāo)。因?yàn)閹椭髮W(xué)生正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)大局和把握未來(lái)發(fā)展大勢(shì)，需要提供科學(xué)的世界觀和方法論，包括辯證的理論思維和科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向，這可以有效地提高大學(xué)生的思想水平。而要讓大學(xué)生真正達(dá)到對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化這“四個(gè)認(rèn)同”的政治覺(jué)悟，是需要奠定在理性的基礎(chǔ)上的，這樣才能既克服沒(méi)有自信的“妄自菲薄”的心態(tài)，又避免盲目自信的“妄自尊大”的傾向，這一理性的基礎(chǔ)，同樣是對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界的正確認(rèn)識(shí)。大學(xué)生的道德品質(zhì)的養(yǎng)成和文化素養(yǎng)的提升，需要以當(dāng)代中國(guó)和世界的關(guān)系為坐標(biāo)來(lái)融通古今中外，這也需要大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，如何在多元的思維方式和價(jià)值觀的沖突中，做到既不至于陷入迷茫狀態(tài)而喪失自我，又不至于完全沉浸在“自我”之中而無(wú)限膨脹，而是尋找到對(duì)自己的正確定位，從而確立成才理想和職業(yè)理想，并找到達(dá)到理想的正確途徑，這同樣需要有對(duì)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)的正確認(rèn)識(shí)。

正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，關(guān)鍵是要“讀懂當(dāng)代中國(guó)”，這就找到了思政課和哲社課程“同向同行”的契合點(diǎn)。因?yàn)椤爱?dāng)代中國(guó)”并非各種現(xiàn)象的堆積，未來(lái)發(fā)展大勢(shì)也不取決于任何個(gè)人善良的意志。如何看待和分析大局，以從中預(yù)測(cè)和把握大勢(shì)，存在著理論思維方式和價(jià)值觀念導(dǎo)向問(wèn)題。理論思維不同，價(jià)值觀念相異，對(duì)同樣的現(xiàn)實(shí)，會(huì)作出不同的判斷。因而“讀懂當(dāng)代中國(guó)”需要有科學(xué)的理論思維方式，對(duì)實(shí)踐問(wèn)題和社會(huì)矛盾的科學(xué)批判精神，以及分辨是非、善惡、美丑的能力，而這便包含了世界觀、人生觀、價(jià)值觀問(wèn)題。思政課所要傳遞的馬克思主義，作為科學(xué)的理論思維方式和正確的價(jià)值理念導(dǎo)向，自然包含了上述內(nèi)容。同樣，其他哲社課程，只要真正堅(jiān)持其科學(xué)性，亦能幫助大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。正如江澤民曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神，可以引導(dǎo)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、積極向上，促進(jìn)人們實(shí)事求是地創(chuàng)造性地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！盵1]（P269）恩格斯也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！盵2]（P313）大學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)的追求，使他們最容易接受科學(xué)的理性精神。因此，弘揚(yáng)科學(xué)精神和傳播人文精神，是幫助青年學(xué)生“讀懂當(dāng)代中國(guó)”的必要條件，也是哲社課程的內(nèi)在要義。

哲社課程對(duì)科學(xué)精神的弘揚(yáng)和對(duì)人文精神的傳播，本身也是德育的重要內(nèi)容。其一，它通過(guò)區(qū)分科學(xué)和非科學(xué)、科學(xué)和反科學(xué)以及科學(xué)和偽科學(xué)之間的界限，體現(xiàn)出對(duì)真理、邏輯和實(shí)踐檢驗(yàn)的追求，這有助于大學(xué)生接受馬克思主義理論和對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治認(rèn)同，因?yàn)閷?duì)真理、邏輯和實(shí)踐檢驗(yàn)的追求，恰恰是馬克思主義的理論本性，而中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有問(wèn)題意識(shí)、歷史邏輯和世界視野的黨，是一個(gè)不斷與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、走在時(shí)代前列的黨，這樣的黨，是值得大學(xué)生信賴(lài)的、可以成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的領(lǐng)導(dǎo)核心的黨。其二，它有助于培養(yǎng)公民意識(shí)和依法治國(guó)與以德治國(guó)相統(tǒng)一的意識(shí)，從而確立社會(huì)主義政治文明觀念，以引導(dǎo)大學(xué)生作好科學(xué)有序的政治參與的準(zhǔn)備。其三，它有助于大學(xué)生思索人生，規(guī)劃生活，塑造理想人格。大學(xué)生的人生規(guī)劃，需要追問(wèn)生命的意義、人生的價(jià)值、善惡的界限，以使人生規(guī)劃更合于人生目的和人生責(zé)任，更好地把求知與修養(yǎng)相結(jié)合，更主動(dòng)地投身社會(huì)實(shí)踐，從而在走上社會(huì)后，不僅能適應(yīng)社會(huì)生活，更能引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，即爭(zhēng)當(dāng)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓者、中國(guó)先進(jìn)文化的弘揚(yáng)者和中國(guó)最廣大人民根本利益的維護(hù)者。

三、加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科的互動(dòng)，以共同支撐思政課和哲社課程發(fā)揮“協(xié)同效應(yīng)”

欲發(fā)揮思政課和哲社課程的“協(xié)同效應(yīng)”，對(duì)于學(xué)科支撐而言，從事哲社課程教育教學(xué)的教師，都須確立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科在不同程度上均具有意識(shí)形態(tài)屬性的意識(shí)。首先要做到的是，自覺(jué)甄別西方原版教材，即使直接使用，也應(yīng)在教學(xué)中結(jié)合中國(guó)的國(guó)情加強(qiáng)比較和評(píng)價(jià)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能提高鑒別能力，而不能將西方原版教材所依托的理論當(dāng)做我們研究和評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。除宣傳部門(mén)以外，學(xué)校教學(xué)管理部門(mén)亦應(yīng)承擔(dān)起把握哲社課程教學(xué)中的意識(shí)形態(tài)方向的責(zé)任，以堅(jiān)持“學(xué)術(shù)研究無(wú)禁區(qū)、課堂講授有紀(jì)律”的原則加強(qiáng)課堂教學(xué)管理，形成相關(guān)制度，如各級(jí)教學(xué)委員會(huì)教材使用審核制度、定期聽(tīng)課制度、不定期研究教學(xué)中遇到的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題制度、誡勉談話(huà)制度等，堅(jiān)決杜絕違背憲法和黨的路線(xiàn)方針政策的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)課堂。

馬克思主義理論學(xué)科更應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)起促進(jìn)本學(xué)科同哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科互動(dòng)的職責(zé)，以共同支撐思政課和哲社課程發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)。由于當(dāng)年發(fā)展馬克思主義理論學(xué)科點(diǎn)的速度過(guò)快，它的發(fā)展還存在著公認(rèn)的短板，如方向凝練不夠，不少學(xué)科點(diǎn)不同程度存在名不符實(shí)的問(wèn)題；學(xué)科功能定位要求不高，二級(jí)學(xué)科的設(shè)置大多對(duì)應(yīng)于思政課課程；理論研究?jī)?yōu)勢(shì)和特色不明顯，空泛化和標(biāo)簽化現(xiàn)象嚴(yán)重，應(yīng)對(duì)戰(zhàn)略性、前瞻性的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力不強(qiáng)，等等。為了提升思政課的實(shí)效性和影響力，使之能在同一平臺(tái)與哲社課程“同向同行”從而發(fā)揮“協(xié)同效應(yīng)”，需要馬克思主義理論學(xué)科在“固本”的基礎(chǔ)上加強(qiáng)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科的互動(dòng)。

其一，馬克思主義理論學(xué)科應(yīng)加強(qiáng)與馬克思主義學(xué)科體系內(nèi)部各學(xué)科以及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科之間的交流互動(dòng)。

首先要對(duì)何謂馬克思主義學(xué)科體系作出明確界定，以既避免馬克思主義理論學(xué)科方向的泛化，又避免馬克思主義理論學(xué)科“自?shī)首詷?lè)”的現(xiàn)象。馬克思主義學(xué)科體系是以馬克思主義理論學(xué)科為骨干（狹義的馬克思主義學(xué)科，俗稱(chēng)“小馬”），以馬克思主義分領(lǐng)域研究為支持（廣義的馬克思主義學(xué)科，即原馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)社會(huì)主義和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以及中共黨史四個(gè)分領(lǐng)域的研究，俗稱(chēng)“中馬”），以直接運(yùn)用馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)相關(guān)重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究為拓展（泛義的馬克思主義學(xué)科，俗稱(chēng)“大馬”）的學(xué)科體系。明確這一界定，并在這一基礎(chǔ)上，加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科與上述四個(gè)馬克思主義分領(lǐng)域?qū)W科以及直接以馬克思主義為指導(dǎo)所進(jìn)行的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域的互動(dòng)，既有利于思政課教師擴(kuò)大馬克思主義理論視野，又可調(diào)動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他特別是馬克思主義四個(gè)分領(lǐng)域?qū)W科的學(xué)者在哲社課程中與思政課“同向同行”的積極性。

要做好學(xué)科互動(dòng)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域我們須承認(rèn)，在馬克思主義和反馬克思主義之間，存在著一個(gè)非馬克思主義的廣闊的“中間地帶”。因此，馬克思主義理論學(xué)科不能把沒(méi)有明確并直接運(yùn)用馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行問(wèn)題研究的學(xué)科領(lǐng)域都推向“反馬克思主義”陣營(yíng)，而應(yīng)加強(qiáng)與這些學(xué)術(shù)領(lǐng)域、包括與“國(guó)學(xué)”（主要指中國(guó)傳統(tǒng)文化）和“西學(xué)”（西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以及當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮）的研究進(jìn)行必要的交流、交融和交鋒，廓清傳統(tǒng)文化、時(shí)代精神、世界文明和馬克思主義之間的關(guān)系，以增強(qiáng)馬克思主義對(duì)這些領(lǐng)域研究的影響，使這些領(lǐng)域中的哲社課程能一定程度上體現(xiàn)對(duì)馬克思主義的認(rèn)同，至少不“逆襲”思政課的馬克思主義理論教育。

馬克思主義理論學(xué)科和思政課與其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科和哲社課程的互動(dòng)，要彼此了解對(duì)方的教學(xué)內(nèi)容和基本觀點(diǎn)。思政課教師需要了解與自己課程相近的哲社課程在講什么、怎么講，也要讓哲社課程教師了解與自己相近的思政課在講什么、怎么講，以及雙方對(duì)那些在內(nèi)容或觀點(diǎn)上有交集的主要理論問(wèn)題有哪些相同看法和不同觀點(diǎn)，造成彼此分歧的原因何在，等等。創(chuàng)建跨部門(mén)跨學(xué)科的課程協(xié)作組或?qū)W術(shù)交流平臺(tái)，以促進(jìn)“馬克思主義基本原理概論”課與哲學(xué)系、經(jīng)濟(jì)系、政治學(xué)系所開(kāi)設(shè)的“馬克思主義哲學(xué)”（以及西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)）、“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)”（西方經(jīng)濟(jì)）、“科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”（政治學(xué)理論）等哲社課程的交流，“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課與歷史系、政治學(xué)系等開(kāi)設(shè)的“中國(guó)近代史”“中國(guó)現(xiàn)代史”“中國(guó)當(dāng)代史”“中共黨史”等哲社課程的交流，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課與哲學(xué)系、法律系等所開(kāi)設(shè)的“倫理學(xué)基礎(chǔ)”“中國(guó)哲學(xué)”“法學(xué)概論”“憲法學(xué)概論”“民法學(xué)概論”等哲社課程的交流，“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課與經(jīng)濟(jì)系、政治學(xué)系、文化管理系等開(kāi)設(shè)的“中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究”“當(dāng)代中國(guó)政治制度”“文化研究”“可持續(xù)發(fā)展研究”等哲社課程的交流。雙方要在交流互動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并明辨問(wèn)題的性質(zhì)與影響：究竟是重大理論是非問(wèn)題，還是學(xué)術(shù)性的細(xì)節(jié)問(wèn)題。總之，經(jīng)過(guò)交流和切磋，一起鑒別學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題，盡力做到相互提醒，相互幫助，尋找共識(shí)，減少分歧，共同提高教學(xué)科研水平。經(jīng)過(guò)交流和切磋，一起鑒別學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題，盡力做到融會(huì)貫通。對(duì)于學(xué)術(shù)性問(wèn)題，思政課教師要善于向哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，對(duì)于政治性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，思政課教師也應(yīng)堅(jiān)定表達(dá)與中央保持一致的立場(chǎng)并提供思路。

其二，馬克思主義理論學(xué)科應(yīng)重視對(duì)重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究，并在這一研究中加強(qiáng)同哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科相應(yīng)研究的互動(dòng)，以盡可能取得對(duì)重大理論和實(shí)踐問(wèn)題闡釋的共識(shí)。

馬克思主義理論學(xué)科要提升其學(xué)術(shù)水平，需要注重對(duì)重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的研究，而不能僅僅局限于為思政課服務(wù)。第一，當(dāng)前不必糾結(jié)于如何劃清馬克思主義理論學(xué)科的研究對(duì)象與其他學(xué)科的絕對(duì)邊界，以及馬克思主義基本原理究竟有幾條等問(wèn)題，而是要研究本學(xué)科的諸多元理論問(wèn)題，如學(xué)科的理論依據(jù)，馬克思主義理論的邏輯起點(diǎn)、基本范疇、方法論、價(jià)值目標(biāo)，等等。因?yàn)檫@些問(wèn)題恰恰是各個(gè)馬克思主義分領(lǐng)域?qū)W科所不曾涉及而又事關(guān)馬克思主義理論整體性的問(wèn)題。第二，研究文本的馬克思主義與馬克思主義原理（被后人解讀和整理過(guò)的所謂“原理”）的關(guān)系，經(jīng)典馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的關(guān)系，馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義在中國(guó)的具體化以及時(shí)代化、大眾化的關(guān)系，問(wèn)題與主義的關(guān)系等學(xué)科的基本理論問(wèn)題。第三，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，應(yīng)擺脫對(duì)黨的創(chuàng)新理論作簡(jiǎn)單重復(fù)的形式主義的闡釋?zhuān)攸c(diǎn)研究重大現(xiàn)實(shí)矛盾、重大理論難題以及提升中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

馬克思主義理論學(xué)科在研究重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程中，要主動(dòng)介入被其他學(xué)科或社會(huì)思潮“炒得很熱”問(wèn)題，如：馬克思主義的價(jià)值觀同人類(lèi)文明的關(guān)系是什么？馬克思關(guān)于人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律究竟是什么？科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性及其同空想社會(huì)主義以及蘇聯(lián)社會(huì)主義模式存在怎樣的關(guān)系？馬克思主義視域中公有制同國(guó)家所有制、社會(huì)所有制、個(gè)人所有制、混合所有制等的關(guān)系是什么？經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制同體制和基本制度的關(guān)系是什么？馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論以及國(guó)家學(xué)說(shuō)同現(xiàn)代國(guó)家治理的關(guān)系是什么？如何評(píng)價(jià)列寧主義和斯大林主義？蘇聯(lián)東歐劇變過(guò)程的必然性和偶然性以及總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的尺度是什么？如何評(píng)價(jià)西方馬克思主義在馬克思主義發(fā)展史中的地位？如何重構(gòu)經(jīng)濟(jì)全球化背景下的馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系？中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本范疇和理論框架是什么？如何分析“中國(guó)模式”或“中國(guó)道路”的理論邏輯和實(shí)踐邏輯、事實(shí)評(píng)價(jià)和價(jià)值評(píng)價(jià)？中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的目標(biāo)模式、實(shí)現(xiàn)途徑和深化政治體制改革的突破口是什么？社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)然和應(yīng)然、國(guó)家要求和群眾訴求之間存在怎樣的關(guān)系？等等。馬克思主義理論學(xué)科不研究這些重大問(wèn)題，無(wú)異于放棄意識(shí)形態(tài)陣地，便既無(wú)法支撐思政課，也不可能對(duì)其他哲社課程發(fā)揮馬克思主義的影響作用，就很難實(shí)現(xiàn)與其他哲社課程的“同向同行”。

馬克思主義理論學(xué)科在加強(qiáng)對(duì)重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究中，也要善于借鑒其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科在研究相應(yīng)問(wèn)題中所創(chuàng)新的范疇、方法和觀點(diǎn)等內(nèi)容，并提供自己在運(yùn)用馬克思主義作指導(dǎo)中形成的學(xué)術(shù)上的比較優(yōu)勢(shì)，從而使對(duì)重大問(wèn)題的解釋能形成一定的共識(shí)，并使之滲透到思政課和哲社課程之中，以推動(dòng)在涉及重大理論觀點(diǎn)的教育教學(xué)上的“同向同行”。

馬克思主義理論學(xué)科應(yīng)主動(dòng)關(guān)注和研究各門(mén)哲社課程中可能蘊(yùn)涵的思想政治教育資源，并同哲社課程教師進(jìn)行協(xié)調(diào)，推進(jìn)這些資源的運(yùn)用，以擴(kuò)大“課程思政”的范圍和挖掘其深度。同時(shí)，思政課教師還可與哲社課程教師共同開(kāi)發(fā)以具有明顯意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的選題為主題的新的通識(shí)核心課程。但在建設(shè)此類(lèi)系列課程時(shí)，應(yīng)更多加入學(xué)術(shù)含量，更注重學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。

其三，加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科同哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科之間的人員互動(dòng)。

馬克思主義理論學(xué)科應(yīng)積極吸收哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科的人才支持思政課建設(shè)。要制定一定的政策措施，設(shè)立師資選拔與交流制度，積極吸引在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科深耕、又具有一定馬克思主義理論素養(yǎng)的人才，作為思政課兼職教師。思政課教師積極開(kāi)設(shè)充分體現(xiàn)馬克思主義理論成果的公共選修課或通識(shí)核心課程，對(duì)某學(xué)科專(zhuān)業(yè)有建樹(shù)的教師，也可適當(dāng)擔(dān)負(fù)某些專(zhuān)業(yè)哲社課程教學(xué)任務(wù)?？山㈦p向聽(tīng)課制度，即思政課和哲社課程的青年教師到對(duì)方課堂聽(tīng)課觀摩。吸收長(zhǎng)期從事哲社課程教育教學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)入思政課教材編寫(xiě)委員會(huì)，等等。

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