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【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課首先是融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課。融入的目的包括內(nèi)在目的與外在目的；融入的內(nèi)涵首先從習(xí)近平總書記的系列講話中提煉，其次基于社會主義核心價值觀的要求從傳統(tǒng)文化中挖掘；在融入的方法上要做到傳承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；價值觀；“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課

【作者簡介】張咸杰，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院(山東曲阜  273165)；張立興，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院(山東曲阜  273165)。

【原文出處】《思想教育研究》(京)，2016.11. 77～80

【基金項目】本文為山東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度“高等教育思想政治教學(xué)專項”重點資助課題“儒家優(yōu)秀文化融入‘基礎(chǔ)’課教學(xué)研究”(項目編號：ZBX15003)、2014年“山東高校思想政治理論課綜合改革招標(biāo)重點項目——儒家優(yōu)秀文化傳承與高校思想政治理論課教學(xué)改革創(chuàng)新研究”(項目編號：14SDGXSZKKG23)階段成果。

 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是十八大以來中共新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國理念的重要來源，習(xí)近平總書記在不同場合多次強(qiáng)調(diào)傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義。2014年3月教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(以下簡稱《綱要》)指出，要“充分發(fā)揮中小學(xué)德育課和高校思想政治理論課的重要作用”，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富思想政治教育資源，進(jìn)一步豐富中小學(xué)德育課和高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容”。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡稱“基礎(chǔ)”)課以對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀、道德觀、法治觀教育為主要內(nèi)容，以提高當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)為主要目標(biāo)，是同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最貼近也最容易融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課首先是融入“基礎(chǔ)”課。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中其優(yōu)秀價值觀上承中華傳統(tǒng)哲學(xué)理念，下接中華傳統(tǒng)美德及各種文化形式，既是中華傳統(tǒng)哲學(xué)理念的具體體現(xiàn)，又是中華傳統(tǒng)美德及各種文化形式的靈魂，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，因而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“基礎(chǔ)”課就集中表現(xiàn)為其優(yōu)秀價值觀的融入。筆者結(jié)合近年來本人的教學(xué)實踐，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“基礎(chǔ)”課需要重點解決以下幾個方面的問題。

一、融入的目的

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“基礎(chǔ)”課的目的可區(qū)分為內(nèi)在目的與外在目的，內(nèi)在目的為外在目的服務(wù)，二者相輔相成。

內(nèi)在目的就是提升當(dāng)代大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值自覺能力，包括價值認(rèn)知、價值選擇、價值踐履和價值更新四種能力。價值認(rèn)知能力是當(dāng)代大學(xué)生能夠運用歷史的眼光去理解和分析中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和演變、民族特色和共同規(guī)律、積極意義和歷史局限的能力；價值選擇能力是當(dāng)代大學(xué)生在認(rèn)知的基礎(chǔ)上基于對中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成分的辨識和先進(jìn)性的判斷而表現(xiàn)出的指導(dǎo)其作出正確決定的能力，其中包含著認(rèn)同、喜愛、信念等情感因素。價值踐履能力是當(dāng)代大學(xué)生積極主動地將對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同應(yīng)用到生活實踐中并抵御其他錯誤價值取向干擾的能力，意志越堅定，踐履能力就越強(qiáng)。價值更新能力是當(dāng)代大學(xué)生在將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸收并且內(nèi)化后能夠?qū)⑵渫瑫r代要求相結(jié)合，并隨著時代的發(fā)展賦予其新的內(nèi)涵和意義，不斷拓展其生命空間的能力。價值自覺是價值自信的前提和基礎(chǔ)，缺乏價值自覺的價值自信很容易淪為盲從和迷信。價值自覺是文化自覺的內(nèi)在要求和中心內(nèi)容，融入教學(xué)就是要促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生成價值自覺，并在此基礎(chǔ)上推動他們不斷提升文化自覺。

外在目的可以概括為兩個方面，一個方面是幫助當(dāng)代大學(xué)生成長成才。在當(dāng)代社會背景中，外來文化、亞文化等非主流文化較之以前具有了更適宜的生存土壤和更便捷的傳播機(jī)會，多元多樣價值觀的并存乃至沖突始終伴隨著當(dāng)代青年的成長成才。青年是最容易產(chǎn)生困惑的社會群體。當(dāng)代大學(xué)生同其他社會青年相比由于其知識水平相對較高、精神追求相對豐富，因此，這種困惑乃至煩惱痛苦就更為深刻，更需要系統(tǒng)的科學(xué)的指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著人文關(guān)懷的哲學(xué)底蘊，蘊含著為人處世的行為模式，蘊含著修身立業(yè)的原則方法，直到今天仍是指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生成長成才的寶貴資源。另一方面是增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對中國特色社會主義的認(rèn)同，提升建設(shè)中國特色社會主義的能力。對于中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化及中華民族偉大復(fù)興的關(guān)系，近代以來中國人民經(jīng)歷了殘酷的斗爭，付出了巨大的代價才達(dá)到了今天的認(rèn)識高度。中國特色社會主義的“中國特色”主要源自獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的國情。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族最深厚的文化軟實力，是建設(shè)文化強(qiáng)國的重要支點，而且是中國特色社會主義的底色，是“三個自信”的文化基礎(chǔ)。面對西方發(fā)達(dá)國家長期的經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢及國內(nèi)負(fù)面因素的影響，當(dāng)代大學(xué)生程度不同地存在西方崇拜現(xiàn)象，價值自信、文化自信的不足最終影響到中國特色社會主義“三個自信”的確立。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“基礎(chǔ)”課就是要讓當(dāng)代大學(xué)生深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的重要組成部分，自覺承擔(dān)起建設(shè)中國特色社會主義的重任，增強(qiáng)建設(shè)中國特色社會主義的本領(lǐng)。

二、融入的內(nèi)涵

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵應(yīng)通過以下兩種途徑加以把握。

首先，應(yīng)從習(xí)近平總書記的系列講話中學(xué)習(xí)提煉。習(xí)近平總書記在不同場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時對其內(nèi)涵都有過概括總結(jié)。比如，他在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會開幕式上發(fā)表講話時將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵概括總結(jié)為：“道法自然、天人合一”，“天下為公、大同世界”，“自強(qiáng)不息、厚德載物”，“以民為本、安民富民樂民”，“為政以德、政者正也”，“茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進(jìn)”等思想[1]。在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”。[2]在北京大學(xué)師生座談會上，他指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。”包括“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“大道之行也，天下為公”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子義以為質(zhì)”、“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”、“德不孤，必有鄰”、“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”等等思想。[3]習(xí)近平總書記在概括總結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵時主要是從價值觀角度來進(jìn)行的，在價值觀方面基本上覆蓋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全部內(nèi)容。習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列講話為我們開展“基礎(chǔ)”課教學(xué)提供了重要依據(jù)和資源。

其次，可以從社會主義核心價值觀的要求出發(fā)來提煉挖掘。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。社會主義核心價值觀是中華民族在價值觀建設(shè)上取得的最新理論成果，反映了中華兒女在價值追求上的最大公約數(shù)。社會主義核心價值觀根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又全面總結(jié)了近代以來尤其新中國成立以來文化建設(shè)的教訓(xùn)和經(jīng)驗，并且充分吸收了世界各國的價值文明成果，因此，它既承擔(dān)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是其優(yōu)秀價值觀的責(zé)任，又發(fā)揮著彌補中華傳統(tǒng)文化之不足、缺陷從而發(fā)展中華文化之功能。社會主義核心價值觀對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是復(fù)制，而是傳承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的精神靈魂，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的精神脊梁。用社會主義核心價值觀去判斷、選擇中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，并最大程度地提煉挖掘中華傳統(tǒng)文化中同社會主義核心價值觀相契合的因素是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“基礎(chǔ)”課時必須堅持的原則。2015年新版“基礎(chǔ)”課教材在緒論中對培育和踐行社會主義核心價值觀作了說明，教材是將培育和踐行社會主義核心價值觀作為一條主線和一項主要任務(wù)來對待的，如果離開社會主義核心價值觀這個核心，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入就失去了意義。

三、融入的方法

習(xí)近平總書記在講到培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時指出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信；要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記的講話從內(nèi)容到方法指明了如何立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和弘揚社會主義核心價值觀，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“基礎(chǔ)”課需要遵循的基本原則。融入的基本方法可以概括為傳承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

首先是傳承，傳承是前提。傳承就是要強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生的文化主體意識，增強(qiáng)他們繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。文化主體意識是基于對民族文化獨立價值的高度認(rèn)同而產(chǎn)生的繼承弘揚民族文化的自覺性、主動性，其本質(zhì)是國人基于民族文化特質(zhì)帶來的對自身生活意義、精神世界的認(rèn)可而產(chǎn)生的對自身文化身份的認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出：“中國人看待世界、看待社會、看待人生，有自己獨特的價值體系。”[4]“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”[2]“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。”[5]張岱年先生說：“一個健全的民族文化體系，必須表現(xiàn)民族的主體性。……如果文化不能保證民族的主體性，這種文化是毫無價值的。”[6]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，始終為國人提供精神支撐和心靈慰藉，表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力，是中華民族共有的精神家園。近代，由于西學(xué)東漸民族文化主體性逐漸喪失，改革開放以來，隨著市場化的深入和全球化的融入，這種喪失日益加劇，精神家園的失落給國人帶來的是人格的分裂、精神的迷失，乃至魂無定所。大學(xué)是文化的創(chuàng)造者、承載者和傳播者，承擔(dān)著傳承人文精神、延續(xù)民族血脈的主要功能，作為高校思想政治教育主渠道的思想政治理論課在此方面責(zé)無旁貸。從教學(xué)大綱來看，“基礎(chǔ)”課應(yīng)該也能夠傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，具體內(nèi)容包括理想信念教育、愛國主義教育、人生觀與價值觀教育、中華傳統(tǒng)美德教育等。從教學(xué)目標(biāo)來看，在傳承時需要深刻領(lǐng)會每個章節(jié)的教學(xué)意圖，準(zhǔn)確把握各個內(nèi)容的邏輯聯(lián)系，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中選取最能體現(xiàn)文化精髓、最能深化教學(xué)內(nèi)容、最能激發(fā)學(xué)生共鳴、最能優(yōu)化教學(xué)效果的價值觀念，并將這些價值觀念糅合到包括實踐環(huán)節(jié)在內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容中。

其次是轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。”[1]“世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。”[1]“在西方國家軍事、經(jīng)濟(jì)、科技長期占優(yōu)勢的國際格局下，經(jīng)濟(jì)全球化實質(zhì)上是西方為主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化模式在全球范圍內(nèi)的復(fù)制和推廣，這種現(xiàn)代化模式在實現(xiàn)最大程度推進(jìn)社會生產(chǎn)力、物質(zhì)財富最大化的同時，也將這種模式的痼疾傳播到全世界。西方國家的學(xué)者對這種痼疾既進(jìn)行了猛烈的批判，又在積極尋找醫(yī)治的良方。當(dāng)代國人對這種現(xiàn)代化模式的弊端體會越來越深刻，認(rèn)識也越來越理性。轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是要消除傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立與緊張，開拓二者的對話渠道與空間，更多從個體與人類自身邏輯發(fā)展的視角出發(fā)激活傳統(tǒng)文化中包含的現(xiàn)代化因子，為解決全球面臨的共同問題提供思想啟蒙與方法指導(dǎo)。具體到“基礎(chǔ)”課，一是要引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)理解人類文明的多樣性，正確認(rèn)識中華民族在文化創(chuàng)造上的特色與優(yōu)勢，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的契合點。二是要引導(dǎo)學(xué)生理性認(rèn)識資本主義現(xiàn)代化的功績和缺陷，全面把握當(dāng)代中國和世界在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中遇到的各種挑戰(zhàn)和問題。三是引導(dǎo)學(xué)生敢于和善于古為今用。拿自由價值來講，古代國人更注重精神自由，這種價值觀念強(qiáng)調(diào)人在物質(zhì)利益面前的自律性、主體性，強(qiáng)調(diào)不為物所役的精神力量和人格。這種價值觀念對于改變當(dāng)今愈演愈烈的拜金主義、消費主義無疑是具有極強(qiáng)現(xiàn)實意義的。

再次是發(fā)展，發(fā)展是方向。習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。”[7]“我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”[1]發(fā)展的本質(zhì)在于推陳出新，發(fā)展的內(nèi)涵在于通過與其他民族的文化交流，包括磨合、整合，構(gòu)建出更高的新型文化乃至文明形態(tài)，發(fā)展的目標(biāo)是為中華民族的偉大復(fù)興及人類繁榮提供強(qiáng)有力的價值支撐與精神引領(lǐng)。近代以來，中華民族及其傳統(tǒng)文化歷經(jīng)苦難，對西方文明始終處于從屬者、追隨者的地位，隨著中華民族偉大復(fù)興的日益推進(jìn)，這種地位迫切需要改變。有學(xué)者指出：“對于中國來講，中華民族的復(fù)興不僅需要增強(qiáng)物質(zhì)力量，還需要為世界提供一種價值觀，而且是高于美國價值觀的價值觀。公平、正義、文明是高于平等、民主、自由的普世價值觀，中國具備利用傳統(tǒng)政治思想‘仁、義、禮’來建設(shè)這種價值觀的文化優(yōu)勢。”[8]在“基礎(chǔ)”課中用發(fā)展的民族文化來教育引導(dǎo)學(xué)生，有廣闊的探索空間。在具體方法上，可以是給傳統(tǒng)文化尋找拓展新的依據(jù)或動力，也可以是賦予傳統(tǒng)文化以新的含義，還可以是借鑒、吸收其他民族文化的有益成分綜合生成新的概念、范疇乃至命題、觀點等等。比如對于傳統(tǒng)文化中勤儉節(jié)約的價值觀，在古代農(nóng)耕社會是基于氣候的無常、稼穡的艱辛，在馬克思主義理論中是基于對勞動群眾的勞動及其成果的尊重。在當(dāng)今時代我們?nèi)匀恍枰智趦€節(jié)約的價值觀，除上述因素外，還有低碳經(jīng)濟(jì)、科學(xué)發(fā)展的需要。

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