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【摘要】文本分析法是從文本表層深入到文本深層的一種分析方法。文本分析的價(jià)值在于使教材從封閉走向開放、從淺層走向深層，其以馬克思主義闡釋學(xué)、中國傳統(tǒng)注釋學(xué)、解釋學(xué)、文本細(xì)讀法等為理論支撐。其基本方法有句式轉(zhuǎn)換法、語義分析法、詞語替換法、關(guān)聯(lián)分析法、語境分析法、次序變更法、歸納提煉法等，這些方法具有豐富與延伸內(nèi)涵、激發(fā)與升華審美情感、增強(qiáng)說理深刻性與透徹性、提高話語創(chuàng)新性的獨(dú)特功能。

【關(guān)鍵詞】思想政治理論課；教學(xué)；文本分析法

【作者簡介】馬忠，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授(甘肅蘭州  730000)；原霞霞，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院(甘肅蘭州  730000)。

【原文出處】《思想理論教育》(滬)，2016.11.67～72

【基金項(xiàng)目】2014年國家社科基金項(xiàng)目“‘思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)’課教材的文本空間、意義填補(bǔ)與話語創(chuàng)新研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：14XKS031)。

 

文本分析法是文學(xué)評(píng)論中常見的一種分析方法，基本內(nèi)涵是從文本表層深入到深層，從而挖掘不能被普通閱讀所把握的深層含義。在思想政治理論課教學(xué)中對(duì)教材文本由淺入深進(jìn)行細(xì)致的解讀，可促使教材優(yōu)勢向教學(xué)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變；凸顯文本“不可見內(nèi)容”；創(chuàng)新教師教學(xué)模式，從而充分彰顯文本自身的魅力及價(jià)值。近年來，國內(nèi)眾多學(xué)者對(duì)思想政治理論課教材進(jìn)行了研究，當(dāng)前有必要更為系統(tǒng)、細(xì)致地加以挖掘，其中對(duì)教材的文本分析較為缺乏，故本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐對(duì)這一嶄新領(lǐng)域作一探究。

一、文本分析的重要價(jià)值

所謂文本，“乃文學(xué)作品之‘本’，它以語言文字等符號(hào)為媒介，運(yùn)載作者所要表達(dá)的信息”。[1]通常是具有完整、系統(tǒng)含義的一個(gè)句子或多個(gè)句子的組合。一個(gè)文本可以是一個(gè)句子、一個(gè)段落、或者一個(gè)篇章。作為“完整意義和完整功能的攜帶者”，[2 ]文本廣泛應(yīng)用于語言學(xué)、文體學(xué)中，對(duì)其細(xì)致解讀可提高思想政治理論課教材實(shí)效性、吸引力。

1.文本分析可使教材從封閉走向開放

從總體上來看，思想政治理論課教材具有準(zhǔn)確性、概括性的優(yōu)勢且教材理論體系相對(duì)穩(wěn)定，內(nèi)容豐富、覆蓋面廣，但基于教學(xué)目的的規(guī)范性安排，部分知識(shí)點(diǎn)不得不進(jìn)行簡略，致使教材文字符號(hào)在表述中無法全部呈現(xiàn)，而且教材文本缺乏生動(dòng)形象性，有礙于師生情感交流。讀者以“更充分地呈現(xiàn)文本自身的內(nèi)涵和外延為基本目的”[3 ]作為文本分析的宗旨，運(yùn)用文本分析法有意識(shí)地分析文本的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、與文本對(duì)話的切入點(diǎn)，以及文本留給讀者的“空白點(diǎn)”，可透過教材文本“可見部分”挖掘“不可見部分”，以期不斷擴(kuò)充新的內(nèi)容，了解文本深層內(nèi)涵，使“知其然”上升為“知其所以然”，從而實(shí)現(xiàn)文本突破。讀者通過走進(jìn)文本進(jìn)行細(xì)致解讀，對(duì)其達(dá)到既全面又細(xì)微的掌握，從而打開教材，使教材從封閉走向開放，將教材優(yōu)勢轉(zhuǎn)向教學(xué)優(yōu)勢。

2.文本分析可使教材從淺層走向深層

文本本身寓含著可拆解性，其表層意義是指符號(hào)所指稱的對(duì)象與符號(hào)本身的意義能夠直接簡單地吻合，也可稱之為字面意義；深層意義則指語言符號(hào)所指稱的對(duì)象與符號(hào)本身的意義不具有直接的聯(lián)系，是隱藏在語言背后的意蘊(yùn)，必須借助受眾的解讀方可掌握，又可稱之為言外之意。伽達(dá)默爾認(rèn)為文本是“被理解的真正給定之物”，[4 ]故對(duì)文本的分析需從表層深入到深層。正如朱熹所言：“學(xué)者初看文字，只見得混沌事物，久久看作三兩片，以至于十?dāng)?shù)片，方是長進(jìn)。如庖丁解牛，目視無全牛，是也。”[5]盡管文本分析法常見于文學(xué)評(píng)論中，但由于思想政治理論課教材文本本身具有獨(dú)特性，更需要剖析深層內(nèi)涵。因此文本分析法在思想政治理論課教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有充分的應(yīng)用。

二、思想政治理論課教學(xué)中文本分析法的理論支撐

因文本分析法廣泛應(yīng)用于文學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，故理論支撐來源于各個(gè)學(xué)科。但本文所探究的是文本分析法在思想政治理論課教學(xué)中的具體運(yùn)用，因此其理論支撐如下：

1.馬克思主義闡釋學(xué)

馬克思主義闡釋學(xué)是運(yùn)用馬克思主義基本方法進(jìn)行文本闡釋的理論，列寧的《哲學(xué)筆記》就是使用馬克思主義闡釋學(xué)的一個(gè)明顯例證。其已經(jīng)成為馬克思主義語言學(xué)的一個(gè)新領(lǐng)域，研究者甚多。法蘭克福學(xué)派阿多諾、馬爾庫塞等人的大眾文化批判、阿爾都塞的癥候閱讀法等均有一定的文化語言分析。如癥候閱讀法“把所讀的文章本身中被掩蓋的東西揭示出來并且使之與另一篇文章發(fā)生聯(lián)系……從已說出的文字中辨別出沉默的話語”。[6]對(duì)馬克思主義闡釋學(xué)作出巨大貢獻(xiàn)的當(dāng)屬西方馬克思主義文論家詹姆遜，他強(qiáng)調(diào)從三個(gè)層次上進(jìn)行馬克思主義文本解讀，即“政治層次(把各種文本作為一種象征或寓言)；社會(huì)層次(將關(guān)注的對(duì)象轉(zhuǎn)向文本隱含的意識(shí)形態(tài))；人類生產(chǎn)方式層次(即任何文本闡釋都會(huì)落實(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上)”，[7]主張“要立足于文本的形式，從分析對(duì)象的結(jié)構(gòu)入手，通過敘事角色功能的變化、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)意識(shí)形態(tài)在形式上的投射，揭示出社會(huì)現(xiàn)實(shí)與審美形式之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系”。[8]總之，詹姆遜立足于馬克思主義的基本立場，從多角度、多層次闡釋了文本的生成，不僅豐富和發(fā)展了西方闡釋學(xué)，更有助于重建我國的馬克思主義闡釋學(xué)。

思想政治理論課教學(xué)作為主流意識(shí)形態(tài)教育，具有強(qiáng)烈的馬克思主義學(xué)科特點(diǎn)。上述馬克思主義闡釋學(xué)對(duì)當(dāng)前的思想政治理論課教學(xué)工作具有重要借鑒意義。

2.中國傳統(tǒng)注釋學(xué)

中國傳統(tǒng)注釋學(xué)也稱注疏學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，是“為閱讀古代書面語服務(wù)的一門科學(xué)，它研究如何正確理解古代書面語的語義，以求了解它的思想和內(nèi)容”。[9]我國古代注釋由注經(jīng)開始，逐漸向史、書文擴(kuò)展。形成初期以釋字詞、釋句子、釋主旨為主要方法；發(fā)展時(shí)期注重探求經(jīng)文義理，兼采各家之長、綜合運(yùn)用的集注手法；豐富時(shí)期隨著自然科學(xué)與佛經(jīng)注釋的興起，采用以史證史、文學(xué)注釋、逐章講析原文等方法；理學(xué)興盛時(shí)期注重直接從注義中尋求義理，闡述注者的政治思想的方法；完善時(shí)期注釋演化為以史考體為主。在古代訓(xùn)詁文獻(xiàn)中，清代學(xué)者阮元主持?？痰摹妒?jīng)注疏》最為完善，成為中國傳統(tǒng)文化的核心典籍。

在中國傳統(tǒng)的豐富注釋活動(dòng)中，形成了諸多具體而很有啟發(fā)意義的文本解讀方法，如酈道元的《水經(jīng)注》采用的基本考證方法是“將文獻(xiàn)典籍、民間傳聞與實(shí)地考證互相印證”。朱熹說解《論語》，“注重以義理為標(biāo)準(zhǔn)解釋經(jīng)典之中的微言大義”。中國傳統(tǒng)注釋學(xué)作為一種基本的閱讀方法，具有獨(dú)特的文化優(yōu)勢，其基本方法在思想政治理論課教學(xué)中可以充分運(yùn)用，特別是在講解中國傳統(tǒng)道德文化經(jīng)典時(shí)，應(yīng)注重對(duì)個(gè)別字詞的微觀注釋，從而激活文本活力。

3.解釋學(xué)

解釋學(xué)是研究語言的理解、轉(zhuǎn)換和表達(dá)的理論，屬于西方哲學(xué)流派。其歷史久遠(yuǎn)，古代神學(xué)認(rèn)為解釋是作為一種教育手段而出現(xiàn)的關(guān)于理解、解釋與應(yīng)用的技巧；以施萊爾馬赫、狄爾泰為代表的近代解釋學(xué)認(rèn)為解釋是排除誤解進(jìn)行文本重建的藝術(shù)；以海德格爾、伽達(dá)默爾等為代表的哲學(xué)解釋學(xué)主張理解是通過“視域融合”去擴(kuò)大和豐富文本意義，通過解釋者的知識(shí)視域和文本的知識(shí)視域交融結(jié)合，使解釋學(xué)的發(fā)展從方法論轉(zhuǎn)向本體論。總之，關(guān)于解釋學(xué)，帕爾默認(rèn)為可從六個(gè)方面加以理解：“釋經(jīng)學(xué)；一般的語言文學(xué)方法論；一切語言理解的科學(xué)；人文科學(xué)的方法論基礎(chǔ)；存在和存在理解的現(xiàn)象學(xué)；各種解釋系統(tǒng)。”[10]

雖然解釋學(xué)屬于西方哲學(xué)流派，但是它的一些解釋理念和基本方法可為我們使用，尤其是其不斷理解和解釋文本的方法論對(duì)于一般的教學(xué)活動(dòng)富有啟發(fā)，因?yàn)榻虒W(xué)本身就是教師對(duì)文本的闡發(fā)，“理解不只是一種復(fù)制行為，而是一種創(chuàng)造行為”。[11]“伽達(dá)默爾把理解活動(dòng)從一種理解——解釋者傾聽文本‘獨(dú)白’的模式，轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫?mdash;—解釋者與文本的‘對(duì)話’模式。”[12]這種對(duì)話式理解模式有助于突破傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，提高教學(xué)互動(dòng)性，這些在思想政治理論課教學(xué)中是很有必要的。

4.文本細(xì)讀法

細(xì)讀即詳細(xì)的詮釋，文本細(xì)讀是英美文學(xué)新批評(píng)的術(shù)語，其基本內(nèi)容就是對(duì)詩歌進(jìn)行分析性細(xì)讀。英美文學(xué)新批評(píng)式細(xì)讀法肇端于20世紀(jì)上半葉，主要以燕卜遜、蘭色姆、艾略特、韋勒克、文薩特、瑞恰慈、布魯克斯等為主要代表人物。其中瑞恰慈、布魯克斯對(duì)于文本細(xì)讀頗有研究。瑞恰慈提出了很多有創(chuàng)建性的理論觀點(diǎn)，指出“‘隱喻'‘悲劇’‘反諷’‘語氣’‘價(jià)值’五個(gè)關(guān)鍵詞構(gòu)成詩歌理論的張力說”，[13]強(qiáng)調(diào)從文本“意思、情感、語調(diào)、用意入手，結(jié)合語境的分析來把握作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和意義”；布魯克斯主張“通過認(rèn)真地閱讀原文，反復(fù)推敲，分析結(jié)構(gòu)，多方面、多張力、反諷、悖論、復(fù)義等詩歌要素，以全面把握和闡釋作品意蘊(yùn)”。其中反諷指的是所說的話與所要表達(dá)的意思恰恰相反，是語詞受到語境壓力造成意義扭轉(zhuǎn)而形成的所言與所指之間對(duì)立矛盾的語言現(xiàn)象；悖論指表面上荒謬而實(shí)際上真實(shí)的陳述。該方法強(qiáng)調(diào)立足文本，又從文本傳遞讀者感情和作品意義，認(rèn)為“細(xì)讀方法并沒有割裂作者、讀者、文本，而是通過‘說話者-態(tài)度、語氣-觀察者-意義’的模式，向?qū)W生提供了一套溝通作者、文本、讀者的細(xì)讀方法”。[14]文本細(xì)讀法以詩歌開端，后來逐漸拓展到小說并形成敘事學(xué)，雖然沒有涉及政治語言的文本研究，但基本方法很有借鑒意義。盡管感性化的詩歌語言和理性化的政治語言表面上屬于不同領(lǐng)域，但從語言學(xué)角度講有相通之處，特別是豐富多彩的中國文化賦予了政治語言以明顯的藝術(shù)特色，從而使中國化的政治語言往往具有詩學(xué)特征。因此文本細(xì)讀法的價(jià)值顯而易見。

三、思想政治理論課教學(xué)中文本分析法的具體運(yùn)用

上述理論較為抽象，需在思想政治理論課教學(xué)中將其具體化，因?yàn)樗枷胝卫碚撜n教材具有準(zhǔn)確概括的優(yōu)勢，需通過文本分析實(shí)現(xiàn)教材優(yōu)勢向教學(xué)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化。筆者根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)了以下幾點(diǎn)：

1.詞義分析法

詞義分析法就是對(duì)詞語內(nèi)涵和外延的完整解釋，中國傳統(tǒng)注釋學(xué)使用的其實(shí)就是這種方法。自從當(dāng)代哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向以來，語言分析就顯得尤為重要，“完全有必要建構(gòu)一種系統(tǒng)的完整的語義分析方法論，以便對(duì)科學(xué)理論的意義進(jìn)行解釋和說明”。[15]在語言分析中，“日常語言”和“科學(xué)語言”被作為基本的區(qū)分，其實(shí)政治語言介于日常語言和科學(xué)語言之間，因此進(jìn)行邏輯分析很有價(jià)值。“思想政治教育的概念解析，不僅是思想政治教育學(xué)的元問題之一，也是思想政治教育學(xué)科發(fā)展首先要回答的問題。”[16]由“思想政治教育”可衍生出“政治工作”、“思想工作”、“政治思想工作”、“思想政治工作”等不同概念，對(duì)之仔細(xì)分析很有必要。政治語言中的修飾概念如副詞、動(dòng)詞、形容詞等也需準(zhǔn)確界定。如繼承愛國傳統(tǒng)中的“繼承”一詞可通過比較“承繼”、“承接”、“秉承”、“承襲”等加以區(qū)別。又如錘煉高尚品格中的“錘煉”一詞可通過與“鍛煉”、“磨煉”、“歷練”等加以比較。

對(duì)詞義的分析不僅需要結(jié)合詞的性質(zhì)，更要運(yùn)用列舉的方式進(jìn)行細(xì)致區(qū)分，比如“嚴(yán)以用權(quán)”中的“嚴(yán)”有“嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)厲”等多種含義。又如“愛崗敬業(yè)中”的“敬”有“尊敬、敬畏、敬愛”等含義，業(yè)有“職業(yè)、學(xué)業(yè)、事業(yè)”等含義。再如“社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力”中“力”有“力量”、“外力”、“壓力”等含義。在教學(xué)中通過上述詞義的豐富講解，可大大開辟文本空間，給學(xué)生以立體化的知識(shí)呈現(xiàn)。

2.句式轉(zhuǎn)換法

句式轉(zhuǎn)換是各學(xué)科教學(xué)中備受重視的學(xué)習(xí)方法，轉(zhuǎn)換即改換更改。馬克思主義闡釋學(xué)等都非常重視理論表達(dá)方式的研究。“話有三說，巧說為高”，應(yīng)思想政治理論課教學(xué)需求，句式轉(zhuǎn)換主要有兩類：一是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，二是句型轉(zhuǎn)換。其轉(zhuǎn)換原則是不改變?cè)涞幕疽饬x；切合語言環(huán)境；合平語法和邏輯規(guī)律；注意照應(yīng)關(guān)系。

結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換指通過擴(kuò)展或縮減的方法，對(duì)原句的整個(gè)結(jié)構(gòu)或某個(gè)成分進(jìn)行變換，使變換后的句子與原句的語義基本等同。其類型主要有替代轉(zhuǎn)換、移位轉(zhuǎn)換、合并轉(zhuǎn)換、釋義轉(zhuǎn)換等，替代轉(zhuǎn)換更顯不可替代的作用，移位轉(zhuǎn)換可凸顯清晰的邏輯，通過合并轉(zhuǎn)換可減少句子的繁瑣，通過釋義轉(zhuǎn)換可降低句子的復(fù)雜。根據(jù)喬姆斯基的觀點(diǎn)，“轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的重點(diǎn)在于精心建立起一種邏輯上前后一致的理論，這種理論可以完善地解釋句子的深層結(jié)構(gòu)，并且用公式把這種深層結(jié)構(gòu)清楚明了地表示出來”。[17]如在邏輯學(xué)上，由“p→q”可以推出“pvr→q”，兩者并無語言矛盾。按照這一轉(zhuǎn)換規(guī)則，“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”可轉(zhuǎn)換為“沒有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，就沒有新中國”，顯然轉(zhuǎn)換后的語言更有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果。

句型轉(zhuǎn)換是陳述句、疑問句、祈使句、感嘆句之間的轉(zhuǎn)換。不同句型的生動(dòng)形象、情感要求和審美鑒賞是不同的，如將“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的歷史過程”可轉(zhuǎn)換為“難道共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一蹴而就的嗎？”或“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不得不是一個(gè)長期的歷史過程！”

3.詞語替換法

替換即同義詞、近義詞之間的更替調(diào)換，是用某個(gè)新的文字、符號(hào)或圖片，將已經(jīng)存在的文字、符號(hào)或圖片調(diào)換下來。在詞語替換中，雅各布森的關(guān)于詞語組合和聚合關(guān)系的觀點(diǎn)很有借鑒意義：“每一個(gè)語言信息都是一個(gè)雙重選擇的產(chǎn)物……把選擇的詞項(xiàng)結(jié)合成一個(gè)序列，該序列中在場的詞項(xiàng)直接的關(guān)系式毗鄰關(guān)系，缺場的詞項(xiàng)直接是相似或等價(jià)關(guān)系，可以進(jìn)行相互替換。”[18]這一方法在文本細(xì)讀法中有很多使用。

詞語替換之所以重要，是因?yàn)樘鎿Q的過程就是理解詞語的過程，其原則是：“對(duì)于詞語類型語境中的語詞或語句來說，決定同一替換的主要是替換語詞或語句類型語境的相容性。”[19]如“我們?nèi)〉昧司薮筮M(jìn)步……但我們面臨的挑戰(zhàn)和問題依然嚴(yán)峻復(fù)雜，應(yīng)該說，黨面臨的‘趕考’遠(yuǎn)未結(jié)束”。若將“趕考”一詞替換成“考驗(yàn)”、“檢驗(yàn)”、“磨煉”等，遠(yuǎn)不及“趕考”形象準(zhǔn)確，因?yàn)?ldquo;趕考”一詞旨在告誡全黨接受評(píng)判、迎難而上；將“道德理想是激勵(lì)個(gè)體的精神內(nèi)驅(qū)力”中的“內(nèi)驅(qū)力”替換為“動(dòng)力”，則缺乏前者的內(nèi)部喚醒的意蘊(yùn)，后者只表示外在的促進(jìn)作用；將“改革開放30多年的偉大實(shí)踐孕育了以改革創(chuàng)新為核心的偉大時(shí)代精神”中的“孕育”替換為“衍生”、“產(chǎn)生”、“生長”等，則無法呈現(xiàn)事物內(nèi)在發(fā)展和質(zhì)量互變的含義。

在詞語替換中，有一種特殊的方法極具教學(xué)價(jià)值，就是用空白進(jìn)行替換即刪除法。空白并不是什么都沒有，而用全部可能性的詞語即X進(jìn)行替換。這樣一來，被刪除即去掉的部分就成為無限可以替代的部分，這與德里達(dá)提出的“刪除號(hào)下寫作”的方法相一致，這個(gè)刪除號(hào)并不僅僅是否定的符號(hào)，“在刪除號(hào)下，語詞的傳統(tǒng)含義一方面是被刪除了，另一方面依然留下清楚的痕跡”。[20]在思想政治理論課教學(xué)中，運(yùn)用不斷延異和追隨的閱讀方法有助于開辟文本視野，如“科學(xué)立法”中刪除“科學(xué)”變?yōu)?ldquo;立法”；“馬克思主義基本原理”中刪除“基本”變?yōu)?ldquo;馬克思主義原理”，然后將兩者對(duì)比，可更好地辨析意義。

4.關(guān)聯(lián)分析法

關(guān)聯(lián)即互相貫連，關(guān)聯(lián)分析法就是在概念體系中進(jìn)行解釋，也是馬克思主義闡釋學(xué)的方法之一。關(guān)聯(lián)之所以重要，是由于“人類的認(rèn)知以最大關(guān)聯(lián)為取向，而語言交際則以最佳關(guān)聯(lián)為取向，并能在一定程度上解釋語篇的連貫性”。[21]關(guān)聯(lián)分析以聯(lián)想式和推理式為思路，主要包括矛盾式、差異性、相關(guān)性關(guān)聯(lián)等。

矛盾式關(guān)聯(lián)是在矛盾中進(jìn)行思考，因?yàn)榭陀^事物和人類思維總是在各個(gè)對(duì)立面之間互相依賴和排斥。在思想政治理論課教學(xué)中，可從文本的相反語義出發(fā)，采取迂回前進(jìn)的方略，從對(duì)立面強(qiáng)化讀者的理解。如講解“理想”可從分析“空想”出發(fā)；講解“人生須認(rèn)真”可從游戲人生態(tài)度等反面入手；講解“對(duì)外開放”可從分析“閉關(guān)鎖國”的弊端開始。

差異性關(guān)聯(lián)在于把一組具有一定相似因素的不同性質(zhì)物體或?qū)ο蟀才旁谝黄疬M(jìn)行對(duì)照比較，從而充分突出事物的本質(zhì)特征。關(guān)聯(lián)方式如“理想與夢想”、“千里之行與始于足下”、“法治與法制”、“權(quán)利與權(quán)力”、“全面建成小康社會(huì)與全面建設(shè)小康社會(huì)”。

相關(guān)性關(guān)聯(lián)旨在研究對(duì)象之間是否存在某種依存關(guān)系，并對(duì)其進(jìn)行深入探討。如由馬克思可關(guān)聯(lián)到黑格爾、費(fèi)爾巴哈、杜林等；理想可關(guān)聯(lián)信念、目標(biāo)、愿望等。

5.語境分析法

語境即語言環(huán)境，指說話時(shí)人所處的狀況和狀態(tài)，中國古代注釋學(xué)非常注重語境的運(yùn)用，包括上下文語境、情境語境和社會(huì)文化語境等。西方哲學(xué)從康德開始，經(jīng)由邊沁、弗雷格、維特根斯坦到奎因和戴維森都認(rèn)為，任何要素只有在與其它要素關(guān)聯(lián)存在的具體的或歷史的語境中，才是富有生命力的。所以，“一個(gè)命題只有在整個(gè)語言游戲的語境中才能成為一種運(yùn)動(dòng)，從而，理解一個(gè)句子，就意味著理解一種語言”。[22]

政治語言的語境分析主要指政治語言活動(dòng)賴以進(jìn)行的歷史背景、場合以及社會(huì)文化的趨向等，在思想政治理論課教學(xué)中，要特別注意并充分運(yùn)用一些具有特定語境的語言。如“文化大革命”、“土地改革”、“改革開放”等在中國特有的社會(huì)文化背景下形成的獨(dú)特詞語。再如習(xí)近平在說明中國發(fā)展需依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)支撐時(shí)講“塊頭大不等于強(qiáng)，體重大不等于壯，有時(shí)是虛胖”，其中的“塊頭”、“體重”、“虛胖”需要放在中國語境中。又如對(duì)“中國夢”和“美國夢”的理解應(yīng)放在各自文化傳統(tǒng)及意識(shí)形態(tài)的背景下。

6.次序變更法

次序變更指對(duì)句子的主謂賓進(jìn)行相對(duì)變動(dòng)更改。文學(xué)新批評(píng)曾在詩歌研究中對(duì)詩歌語言進(jìn)行各種次序變換，從而分析詩歌效果，如布魯克斯認(rèn)為詩歌不是一種機(jī)械的砌墻活動(dòng)，而是促使對(duì)立物協(xié)調(diào)或和諧。次序變更中得到的新語句與原句的意義之間存在特殊關(guān)聯(lián)，形成一些獨(dú)具特色的話語關(guān)系，這樣有助于意義分析。

作為語言學(xué)研究的內(nèi)在要求，將其運(yùn)用至教學(xué)中有助于對(duì)教材文本作出更為細(xì)致的解釋。如“我愛國”變更為“國愛我”，兩句實(shí)際形成了兩個(gè)重要的理論判斷，從而構(gòu)成了愛國主義的整體思想；將“助人為樂”變更為“樂為助人”，可以發(fā)現(xiàn)“樂”與“助人”之間的良性互動(dòng)；“樹立正確的幸福觀”變更為“正確地樹立幸福觀”，在自由變通中產(chǎn)生不同的表達(dá)方式，突出了幸福觀的不同理論側(cè)重點(diǎn)；“一切為了人民”還可變更為“為了一切人民”或“為了人民一切”，三句話從不同角度凸顯出“為人民服務(wù)”的要義。

7.歸納提煉法

歸納提煉法就是把文本中繁瑣、冗雜的話語進(jìn)行歸并，將大段篇幅精縮為言簡意賅的內(nèi)容。國人說話力求言簡意賅，古代詩詞以短小精悍、朗朗上口著稱；在黨的政治語言中也多有體現(xiàn)，如“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”、“八榮八恥”、“三嚴(yán)三實(shí)”、“四個(gè)全面”、“一帶一路”、“五大發(fā)展理念”等。

在思想政治理論課教學(xué)中運(yùn)用歸納提煉法不僅有利于讀者牢固記憶、掌握知識(shí)點(diǎn)，而且有助于提煉文本精華，提高讀者對(duì)整個(gè)文本的掌控。該方法可用語言描述，如“四個(gè)自信”即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，也可用圖表凸顯文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從而形成對(duì)文本的知識(shí)重構(gòu)。

四、思想政治理論課教學(xué)中運(yùn)用文本分析法的獨(dú)特效果

1.豐富與延伸文本內(nèi)涵

內(nèi)涵是一個(gè)概念所反映的事物本質(zhì)屬性的總和，其隱藏于事物深處，需探索、挖掘才可看到。“空間概念本身是多維的，思想政治教育空間也是多維的，在某種程度上意味著思想政治教育的系統(tǒng)性、復(fù)雜性。”[23]教材文本往往以概括性的面貌呈現(xiàn)在學(xué)生面前，無法凸顯深層內(nèi)涵。通過分析文本，教師打開了教材，由表層過渡到深層，有助于豐富與延展文本內(nèi)涵。

2.激發(fā)與升華審美情感

“審美情感作為人的一種高級(jí)的精神活動(dòng)，必然體現(xiàn)著一定的價(jià)值取向，也會(huì)在一些具有社會(huì)性內(nèi)容的審美實(shí)踐中與人們的倫理意識(shí)相關(guān)聯(lián)。”[24]傳統(tǒng)教學(xué)往往注重知識(shí)灌輸，激活審美情感不足。文本分析是激發(fā)情感和審美活動(dòng)的有效途徑，如在講授“科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境”時(shí)，如果只依照正常的講課方式，那么給讀者傳遞的信息只是淺顯的表層意思與扼要的知識(shí)記憶，但是如果將促進(jìn)自我身心、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、人與自然和諧的經(jīng)典敘事文本引入，可在“象”與“理”的融合中達(dá)到理智、意志、情感的高度統(tǒng)一。

3.增強(qiáng)說理深刻性與透徹性

教學(xué)要善于從細(xì)微處發(fā)現(xiàn)、闡述和探討哲理。文本分析法的運(yùn)用促使教師挖掘更深刻的思想，揭示客觀事物的本質(zhì)。在設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵豐富內(nèi)容的問題時(shí)產(chǎn)生新穎獨(dú)特的觀點(diǎn)，如講授“積極進(jìn)取的人生態(tài)度”以平常的講解方式只會(huì)進(jìn)行簡單的理論灌輸，運(yùn)用相應(yīng)文本分析方法可提出諸如“何為積極？何為進(jìn)?。亢螢閼B(tài)度？”等問題。通過一系列分析方法，可以化抽象為具體、化呆板為鮮活，體現(xiàn)出普通講授方法無法達(dá)到的效果。

4.提高話語創(chuàng)新性

話語的背后是意識(shí)形態(tài)的幽靈。在當(dāng)代社會(huì)思潮中，話語權(quán)是影響社會(huì)發(fā)展方向的一種能力，決定著社會(huì)輿論的方向。話語權(quán)的獲得要依賴于話語創(chuàng)新，即圍繞話語展開的一種更具吸引力和說服力的思維方式。在思想政治理論課教學(xué)中運(yùn)用文本分析法，有助于回歸生活在思想政治教育的本體性地位，轉(zhuǎn)換話語范式，優(yōu)化話語表達(dá)，拓展話語領(lǐng)域。

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