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【摘要】長(zhǎng)期以來，我們?cè)隈R克思主義理論宣傳教育方面取得了顯著成績(jī)，但也還存在一些值得注意的問題，需要做出相應(yīng)的梳理和澄清，引導(dǎo)人們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。必須強(qiáng)調(diào)，馬克思主義理論是一個(gè)完整的科學(xué)體系，應(yīng)從整體的高度全面理解和把握；馬克思主義理論是指南而不是教條，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和發(fā)揮其指導(dǎo)作用；馬克思主義理論是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，應(yīng)處理好堅(jiān)持與發(fā)展的辯證關(guān)系。在當(dāng)代青年馬克思主義理論教育中，這些問題也應(yīng)給予必要的關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義理論教育；科學(xué)體系；指導(dǎo)作用；絕對(duì)真理；相對(duì)真理

【作者簡(jiǎn)介】賈高建，中共中央編譯局局長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師(北京100032)。

【原文出處】《中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)》(京)，2016.5.1～5

在思想文化領(lǐng)域的各項(xiàng)工作中，馬克思主義理論的宣傳教育無疑具有特殊重要的意義。如何使廣大干部群眾正確了解和把握這一科學(xué)理論，從而真正有效地發(fā)揮其在當(dāng)代實(shí)踐中的指導(dǎo)作用，需要我們?cè)诠ぷ髦胁粩噙M(jìn)行探索。應(yīng)該說，長(zhǎng)期以來我們?cè)谶@方面做了許多努力，并取得了顯著成績(jī)，但同時(shí)也還存在一些值得注意的問題；對(duì)于馬克思主義理論及其指導(dǎo)意義，一些人們還存在各種疑問，包括某些模糊和不正確的認(rèn)識(shí)。面對(duì)這種情況，需要做出相應(yīng)的梳理和澄清，引導(dǎo)人們采取正確的認(rèn)識(shí)方法，真正以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。當(dāng)代青年馬克思主義理論教育是整個(gè)馬克思主義理論宣傳教育工作的重要組成部分，這方面的問題也會(huì)以多種形式反映出來，必須有針對(duì)性地加強(qiáng)引導(dǎo)。從目前情況看，應(yīng)特別注意以下幾個(gè)重要問題。

一、馬克思主義理論是一個(gè)完整的科學(xué)體系，應(yīng)從整體的高度全面理解和把握

在有關(guān)理論問題的討論中，出現(xiàn)一些不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)議和分歧，本是認(rèn)識(shí)過程中的正?，F(xiàn)象，不足為怪。但我們也常常會(huì)遇到這樣一種情況：一些人對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，往往只是基于某種零散的、片段的、不完整的信息，以及對(duì)于馬克思主義書本中某些具體論斷的簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化理解，甚至只是道聽途說，并沒有做過深入系統(tǒng)的研究。這樣一種做法，是不可能得出正確結(jié)論的。而在當(dāng)代青年馬克思主義理論教育中，這個(gè)問題帶有一定的普遍性，需要引起應(yīng)有的注意。

應(yīng)該指出，馬克思主義理論作為人類思想史上最重要的成果，是一個(gè)博大精深的科學(xué)體系，其基本內(nèi)容包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)社會(huì)主義等方面。同時(shí)還包括對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中重大問題的回答；這些內(nèi)容按照其內(nèi)在邏輯一環(huán)扣一環(huán)地循序展開，形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。對(duì)于這樣一個(gè)科學(xué)體系，決不能片面、零散地去了解，而必須從整體的高度全面認(rèn)識(shí)和把握。

當(dāng)年馬克思和恩格斯在創(chuàng)立自己的學(xué)說時(shí)，首先批判地吸收了以往哲學(xué)史特別是德國(guó)古典哲學(xué)的積極成果，在新的歷史條件下創(chuàng)立了自己的新的哲學(xué)。這種新的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的根本變革，使哲學(xué)第一次具有了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為一種科學(xué)世界觀和方法論；它是一種“新唯物主義”[1]，即辯證的、歷史的和實(shí)踐的唯物主義，其最重要的成果，便是揭示了社會(huì)歷史領(lǐng)域的客觀規(guī)律，以及人類社會(huì)從低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)不斷演進(jìn)和發(fā)展的必然趨勢(shì)，從而為社會(huì)歷史領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供了最根本的方法論指導(dǎo)。正是在這樣一種科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下，馬克思和恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入的研究和批判，特別是從政治經(jīng)濟(jì)的層面上揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律；繼而以此為基礎(chǔ)，深刻闡明了社會(huì)主義取代資本主義的客觀必然性，并對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)的一系列重大問題做出了科學(xué)的研究和探討，從而使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。不僅如此，馬克思和恩格斯還將馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論應(yīng)用于社會(huì)各領(lǐng)域重大問題的研究，提出了自己的見解和主張，形成了相應(yīng)的理論成果。從整體上看，馬克思主義科學(xué)體系的全部架構(gòu)，都是以其哲學(xué)層次的世界觀和方法論為指導(dǎo)建立起來的；要正確認(rèn)識(shí)和把握這一科學(xué)體系，就必須由此出發(fā)，深刻理解蘊(yùn)含于其中的基本精神和內(nèi)在邏輯，以及各個(gè)組成部分之間的有機(jī)聯(lián)系。

進(jìn)一步說，不僅是各個(gè)組成部分之間，而且馬克思主義科學(xué)體系中的每一個(gè)基本原理，也都是相互聯(lián)系而存在的，因而也必須從整體的高度去把握，而不能從這一整體中分割開來，孤立地去理解，更不能使之與其他原理對(duì)立起來。例如，我們說馬克思主義哲學(xué)是辯證的、歷史的、實(shí)踐的唯物主義，就是要將辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義統(tǒng)一起來，而不能將它們分割和對(duì)立起來。不能離開唯物主義去講辯證法，也不能離開辯證法去講唯物主義；而唯物主義和辯證法的統(tǒng)一應(yīng)貫穿于包括社會(huì)歷史觀在內(nèi)的整個(gè)世界觀領(lǐng)域，不能離開歷史觀去講世界觀，也不能離開世界觀去講歷史觀。馬克思主義哲學(xué)重視實(shí)踐，主張以實(shí)踐為基礎(chǔ)把握主客體的統(tǒng)一，但實(shí)踐的觀點(diǎn)不能脫離辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本前提，否則就會(huì)滑向主觀主義和唯心主義，從而使真理變成謬誤。

不同原理之間是如此，從各個(gè)原理本身來說，也有一個(gè)全面理解和把握的問題。這里同樣不能簡(jiǎn)單化和片面化，否則也必然會(huì)損害其真理性。例如，馬克思主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中的根本地位及其在社會(huì)發(fā)展中的根本決定作用，但同時(shí)也指出社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次之間的相互制約和相互作用；如果只是看到前一個(gè)方面，將這一原理簡(jiǎn)單地理解為只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素單一決定作用的“經(jīng)濟(jì)決定論”，那就是錯(cuò)誤的了。對(duì)此，恩格斯曾專門做過說明：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”[2]再如，馬克思主義揭示了社會(huì)歷史領(lǐng)域中的客觀規(guī)律，指出了人類社會(huì)從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)不斷演進(jìn)的歷史趨勢(shì)和一般進(jìn)程。而與此同時(shí)，馬克思主義又強(qiáng)調(diào)一般進(jìn)程與特殊進(jìn)程之間的辯證統(tǒng)一，一般存在于特殊之中，所謂一般進(jìn)程只是對(duì)各種特殊進(jìn)程的內(nèi)在邏輯所做的抽象和概括。在世界不同國(guó)家和地區(qū)的歷史實(shí)踐中，這種內(nèi)在邏輯的展現(xiàn)會(huì)由于各方面具體條件的差異而表現(xiàn)出各種不同的情況，從而形成社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的豐富多樣的特殊進(jìn)程。如果不能把握一般進(jìn)程和特殊進(jìn)程之間的這種辯證統(tǒng)一關(guān)系，將二者割裂開來甚至對(duì)立起來，就會(huì)使馬克思主義的歷史進(jìn)程理論遭到嚴(yán)重扭曲，從而偏離社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)際。

二、馬克思主義理論是指南而不是教條，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和發(fā)揮其指導(dǎo)作用

學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，并不只是為了獲取一些專門知識(shí)，而是要將這一理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中去，發(fā)揮其根本指導(dǎo)作用。但是，究竟如何進(jìn)行這種運(yùn)用，是否從馬克思主義的書本上翻出一些具體論斷，然后機(jī)械地照搬到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中去就可以了呢？當(dāng)然不是。如果這樣來理解馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，只能在現(xiàn)實(shí)面前到處碰壁，而理論本身也會(huì)遭到嚴(yán)重的損毀。一些人質(zhì)疑馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)“不對(duì)號(hào)”，也正與這一問題有關(guān)。在當(dāng)代青年馬克思主義理論教育中，這方面問題同樣比較突出地存在；特別是由于一些青年缺乏足夠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于如何將理論運(yùn)用于實(shí)踐，更容易遇到困惑。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，馬克思主義作為一種科學(xué)理論，只是為實(shí)踐提供一種科學(xué)方法論的指導(dǎo)，而不是提供所有具體問題的現(xiàn)成答案，或是可以任意套裁現(xiàn)實(shí)的固定框架。馬克思主義理論是科學(xué)指南，而不是僵死的教條；對(duì)此，恩格斯曾有過明確的論述：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[3]列寧也特別指出：“恩格斯在談到他本人和他那位著名的朋友時(shí)說過：我們的學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南。這個(gè)經(jīng)典性的論點(diǎn)異常鮮明有力地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那一方面，就會(huì)把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會(huì)抽掉馬克思主義的活的靈魂……”[4]按照這一要求，當(dāng)我們把馬克思主義理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐時(shí)，決不能簡(jiǎn)單照搬經(jīng)典作家在當(dāng)時(shí)歷史條件下的某些具體結(jié)論，而是要從新的實(shí)際出發(fā)，借助馬克思主義理論的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，去研究和探索所遇到的新的問題，并努力得出新的結(jié)論。不了解這一點(diǎn)，就不能正確運(yùn)用這一理論，更談不上有效發(fā)揮其指導(dǎo)作用。

在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思和恩格斯曾做過進(jìn)一步的具體說明。他們首先肯定，“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”；但同時(shí)又特別提醒讀者：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了。”[5]從那時(shí)起到現(xiàn)在，又有一百多年過去了，今天的實(shí)際與當(dāng)年更是不同。如果在這樣的全新歷史條件下，仍要照搬《宣言》中提出的某些具體措施，試圖以此與當(dāng)代實(shí)踐“對(duì)號(hào)”，豈不更加荒誕？對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》所包含的馬克思主義基本原理，當(dāng)然要認(rèn)真學(xué)習(xí)和把握；但這些原理只是為我們提供了研究問題的方法論指導(dǎo)，而不能代替對(duì)實(shí)際問題的研究，尤其是不能代替對(duì)于不同歷史條件下存在重大差異的實(shí)際問題的研究。進(jìn)行這樣的研究，當(dāng)然并不那么容易，但卻是將馬克思主義理論運(yùn)用于實(shí)踐的必經(jīng)之路，舍此別無他途。

對(duì)于如何正確運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐，我們黨曾進(jìn)行過長(zhǎng)期的探索。在新民主主義革命時(shí)期，黨內(nèi)也曾發(fā)生過教條主義的錯(cuò)誤傾向，致使革命事業(yè)遭受了重大損失。正是在總結(jié)和汲取這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人努力將馬克思主義的一般原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義理論創(chuàng)造性地探索和解決中國(guó)革命的具體問題，最終走出了一條適合于中國(guó)情況的特殊道路，取得了新民主主義革命的勝利。新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，又經(jīng)歷了各種曲折，其中也包括教條化地對(duì)待馬克思主義理論，機(jī)械地照搬蘇聯(lián)模式，思想僵化停滯，結(jié)果在實(shí)踐中造成危害。“文化大革命”結(jié)束后，我們黨下氣力進(jìn)行撥亂反正，重新恢復(fù)和確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，從實(shí)際出發(fā)探索和解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中的重大現(xiàn)實(shí)問題，大力推進(jìn)改革開放，最終開辟了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的新的道路。經(jīng)過三十多年的不懈努力，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)在各個(gè)領(lǐng)域不斷深入展開，取得了舉世矚目的重大成就。實(shí)踐證明，只有將馬克思主義的一般原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持以馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，對(duì)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中的具體問題進(jìn)行新的研究和探索，才能取得預(yù)期的成功，否則就會(huì)遭到失敗。

我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論是指南而不是教條，主張從方法論的意義上運(yùn)用馬克思主義的基本原理；而且這里還有必要進(jìn)一步指出，應(yīng)充分重視馬克思主義哲學(xué)的方法論功能。如前所述，馬克思主義哲學(xué)在馬克思主義科學(xué)體系中處于世界觀和方法論的層次，其基本原理也相應(yīng)地具有最為根本的指導(dǎo)意義。正因?yàn)榇?，我們黨歷來重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，并運(yùn)用這一科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐。正如習(xí)近平同志所說的：“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。”在這個(gè)問題上，需要澄清一些不正確的理解和觀念，如把哲學(xué)看做是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的抽象理論，是空洞的“玄學(xué)”，或者是可學(xué)可不學(xué)的“無用之學(xué)”；這樣來看待馬克思主義哲學(xué)，無疑是十分錯(cuò)誤的。應(yīng)該明確，馬克思主義哲學(xué)從一開始便不是那種“書齋學(xué)問”，而是著眼于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐；它所實(shí)現(xiàn)的革命變革正是在于使哲學(xué)的性質(zhì)和功能發(fā)生了根本改變。馬克思特別強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[6]此外，還應(yīng)注意防止那種“以西解馬”、試圖以現(xiàn)代西方哲學(xué)某些流派的觀點(diǎn)來解釋馬克思主義哲學(xué)的錯(cuò)誤傾向和做法；一些人以此為由否定馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀性質(zhì)及其指導(dǎo)意義，是不能夠站住腳的，必須從根本上加以澄清。

三、馬克思主義理論是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，應(yīng)處理好堅(jiān)持與發(fā)展的辯證關(guān)系

馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想，在整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)中也處于根本指導(dǎo)地位。但一些人總是對(duì)此抱有疑問：馬克思主義理論畢竟產(chǎn)生于19世紀(jì)，如今世界已發(fā)生了很大變化，它還能否適合于當(dāng)代實(shí)踐的新情況和新要求？馬克思主義理論是否已經(jīng)過時(shí)，還能否起到指導(dǎo)作用？在當(dāng)代青年馬克思主義理論教育中，這一問題也必須做出明確回答。青年人思想活躍，追求新知，是一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)；但若缺乏正確的方法，也容易走向極端，發(fā)生偏差。

要回答這一問題，必須從馬克思主義理論的科學(xué)性質(zhì)入手。如前所述，馬克思主義理論是在人類長(zhǎng)期實(shí)踐和認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的重大科學(xué)成果；不是那種僅僅從主觀愿望出發(fā)而隨意構(gòu)造的非科學(xué)的觀念體系，而是以科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)、以各領(lǐng)域的科學(xué)研究為依據(jù)的科學(xué)思想體系。作為這樣一種思想體系，馬克思主義理論具有普遍的真理性。雖然一個(gè)多世紀(jì)以來人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了許多重大變化，但馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法并不過時(shí)，它在當(dāng)代實(shí)踐中的根本指導(dǎo)意義并沒有改變。如大家所看到的，當(dāng)代資本主義與馬克思寫作《資本論》的時(shí)候相比已經(jīng)有了很大的不同，呈現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)；世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)則經(jīng)歷了跌宕起伏的發(fā)展歷程，也出現(xiàn)了許多新的情況。但馬克思主義所揭示的資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律依然存在，社會(huì)主義取代資本主義的必然趨勢(shì)并沒有改變，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理并不過時(shí)。至于在整個(gè)馬克思主義學(xué)說體系中處于最根本地位、作為它的科學(xué)世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)，其基本原理更是不容否定，因?yàn)樗沂镜氖亲匀活I(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域以及人類思維領(lǐng)域中最一般的規(guī)律，這些規(guī)律在歷史發(fā)展的各個(gè)階段上都普遍存在，并不會(huì)因?yàn)檫^了一百多年的時(shí)間就發(fā)生改變。因此，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中，馬克思主義理論繼續(xù)顯示出強(qiáng)大的生命力，其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法理應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持。

但是另一方面，我們又要清楚地認(rèn)識(shí)到，馬克思主義理論作為人類認(rèn)識(shí)的具體成果，又是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，因而必須在實(shí)踐中不斷發(fā)展。人們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷積累的過程，每一代人的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)都為絕對(duì)真理的長(zhǎng)河增添了新的成果，但他們又都是在當(dāng)時(shí)所處的特定歷史條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，因而不可避免地受到這些歷史條件的限制和制約，其認(rèn)識(shí)成果也就具有相對(duì)真理的屬性。后人總是要在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)做出新的探索，將認(rèn)識(shí)過程不斷向前推進(jìn)。恩格斯曾指出：“人的思維是至上的，同樣又是不至上的”，“這個(gè)矛盾只有在無限的前進(jìn)過程中……才能得到解決”[7]。對(duì)于馬克思主義理論來說，也同樣是如此。馬克思和恩格斯是在19世紀(jì)的特定歷史條件下創(chuàng)立馬克思主義的，他們所取得的只能是當(dāng)時(shí)條件下所能夠取得的認(rèn)識(shí)成果。在一個(gè)多世紀(jì)之后的今天，我們當(dāng)然不能停滯在這些已有的成果上，而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，從時(shí)代的高度研究新的條件下的新的問題，特別是當(dāng)代資本主義的新變化和當(dāng)代社會(huì)主義的新實(shí)踐，努力取得新的認(rèn)識(shí)成果，促進(jìn)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。包括作為其科學(xué)世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)，也應(yīng)在概括總結(jié)新的實(shí)踐以及各門具體科學(xué)發(fā)展的新的成果的基礎(chǔ)上，不斷深化和拓展自己的研究，而決不能停滯不前。

馬克思主義的科學(xué)理論應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，同時(shí)又要不斷發(fā)展。絕對(duì)真理與相對(duì)真理是辯證統(tǒng)一的，堅(jiān)持與發(fā)展也應(yīng)該辯證地統(tǒng)一起來。發(fā)展應(yīng)是以繼承和堅(jiān)持已有成果為基礎(chǔ)的發(fā)展，而堅(jiān)持則是在不斷推進(jìn)的發(fā)展過程中的堅(jiān)持，兩者相互聯(lián)結(jié)，不能分割。從歷史上看，馬克思和恩格斯從一開始便是以這一科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己的學(xué)說；之后，以列寧為代表的俄國(guó)布爾什維克黨人以及世界各國(guó)的共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義革命和建設(shè)的新的實(shí)踐中，為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論做出了積極貢獻(xiàn)。在中國(guó)，我們黨堅(jiān)持將馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法運(yùn)用于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，同時(shí)又在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行新的理論研究和探索，推動(dòng)馬克思主義理論的中國(guó)化和時(shí)代化，由此形成了兩大理論成果：一個(gè)是毛澤東思想，一個(gè)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這兩大成果前后相繼，都是對(duì)馬克思主義理論的堅(jiān)持和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，因此也都作為我們黨的指導(dǎo)思想寫在了黨的旗幟上。當(dāng)前，我們黨和國(guó)家的事業(yè)發(fā)展已進(jìn)入一個(gè)新的階段，全黨和全國(guó)人民正在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，大力實(shí)施“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的戰(zhàn)略目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。面對(duì)新的形勢(shì)和任務(wù)要求，我們必須繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義的基本原理為指導(dǎo)，同時(shí)又要在新的實(shí)踐中不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化取得新的成果，使馬克思主義的科學(xué)理論繼續(xù)保持應(yīng)有的生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社2012年版，第136頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社2012年版，第604頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，北京：人民出版社2009年版，第691頁(yè)。

[4]《列寧全集》(第20卷)，北京：人民出版社1989年版，第84頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社2009年版，第5頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社2009年版，第507頁(yè)。

[7]《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社2012年版，第463頁(yè)。