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【摘要】歷史虛無主義是當(dāng)前影響我國(guó)的社會(huì)思潮，其妄圖通過對(duì)歷史“重新評(píng)價(jià)”否定革命，歪曲黨的歷史和新中國(guó)歷史，達(dá)到其“去政治化”目的。歷史虛無主義秉持后現(xiàn)代主義“去中心化”和“多元化”的解構(gòu)主義歷史觀，以資本邏輯為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從抽象的人出發(fā)，借助大眾文化的“拼貼”“惡搞”“反諷”等語(yǔ)言表達(dá)方式和敘事風(fēng)格，以網(wǎng)絡(luò)和新媒體為依托，傳播其思想觀點(diǎn)和價(jià)值取向。必須堅(jiān)持歷史性與時(shí)代性、精英化與大眾化、傳統(tǒng)性與特色性的統(tǒng)一，才能抵御和克服歷史虛無主義傳播的路徑和市場(chǎng)。

【關(guān)鍵詞】歷史虛無主義；根源；困境；工具；克服

【作者簡(jiǎn)介】林峰(1984-)，女，黑龍江綏化人，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事思想政治教育、當(dāng)代社會(huì)思潮與青年教育研究(海南?？?71158)。

【原文出處】《學(xué)術(shù)探索》(昆明)，2016.11.28～33

【基金項(xiàng)目】天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(TJKS15-003)。

 

歷史虛無主義是當(dāng)前影響我國(guó)的社會(huì)思潮和文化思潮，以否定黨的歷史和新中國(guó)的歷史為核心，并進(jìn)而否定中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義基本制度，特指存在于社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種有害政治思潮。[1]在人民論壇問卷調(diào)查中心近幾年評(píng)選的“影響我國(guó)的十大社會(huì)思潮”中連續(xù)幾年均可見其榜上有名，其影響力并有上升趨勢(shì)(2015年排名第2，得分9.06分；2014年排名第7，得分6.7分；2013年排名第2，得分8.5分①)。對(duì)我國(guó)青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和塑造其有極大的消解作用?，F(xiàn)有研究從本體論和認(rèn)識(shí)論角度對(duì)歷史虛無主義的表現(xiàn)、特征、危害等方面研究較多，一般都是從其對(duì)黨的歷史和社會(huì)主義建設(shè)的危害出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行分析。本文以價(jià)值論為邏輯起點(diǎn)，將其視為一種社會(huì)文化思潮，進(jìn)而分析其理論源起、現(xiàn)實(shí)困境、傳播工具和克服路徑。

一、歷史虛無主義的理論源起：后現(xiàn)代主義

虛無主義一詞最初是德國(guó)哲學(xué)家雅各比在1799年《給費(fèi)希特的信》中使用，他用其來指責(zé)康德哲學(xué)必然走向虛無主義，后來尼采把否定歷史傳統(tǒng)和歷史道德的現(xiàn)象稱為“虛無主義”，指的是對(duì)高尚之崇高價(jià)值的一種否定，后來隨著物化現(xiàn)象的泛濫，其含義發(fā)展為對(duì)人的基本價(jià)值的否定，也就是虛無主義實(shí)為對(duì)歷史意義和道德意義的虛無。

虛無主義的起源可以追溯至20世紀(jì)六七十年代興起的后現(xiàn)代主義(postmodernism)思潮，其理論涉及多個(gè)學(xué)科范圍和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，主要觀點(diǎn)是以批判和顛覆“現(xiàn)代性”為核心，否定傳統(tǒng)和宏大敘事，顛覆整體和中心，注重邊緣，主張碎片化、平面化和非理性化的思維方式，強(qiáng)調(diào)多元性和差異性，解構(gòu)“單一”的主流價(jià)值形態(tài)，提倡價(jià)值理念和價(jià)值判斷多元化，否定核心價(jià)值觀，其理論實(shí)質(zhì)是“去中心化”。也就是“虛無主義是和西方現(xiàn)代性終結(jié)緊密相連的，將西方現(xiàn)代主義價(jià)值觀的沒落，將晚期資本主義文化觀的頹廢，泛化為整個(gè)世界存在意義和人類基本價(jià)值的消弭和否定，是西方虛無主義的基本邏輯”。[2]

歷史虛無主義是虛無主義的最基本表現(xiàn)形式，它的理論立場(chǎng)源于后現(xiàn)代主義的歷史觀。后現(xiàn)代主義史學(xué)不以主流的“宏大敘事”為研究主體，而以非主流的個(gè)別人物、典型事件等為研究中心，持歷史相對(duì)主義的態(tài)度，視歷史文本為一個(gè)開放、包容的，用語(yǔ)言組織起來的話語(yǔ)系統(tǒng)和人們主觀的建構(gòu)物，以懷疑論為立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文本研究的非中心化和碎片化，認(rèn)為歷史與文學(xué)一樣，是表達(dá)人們某種愿望的“虛構(gòu)故事”，是人們想象的產(chǎn)物，這對(duì)傳統(tǒng)的史學(xué)研究范式是一種徹底的顛覆。

歷史虛無主義的主要觀點(diǎn)集中于對(duì)客觀物質(zhì)世界的否定，對(duì)歷史發(fā)展過程中的進(jìn)步性、真理性和客觀規(guī)律性的全面質(zhì)疑。其基本邏輯是從對(duì)歷史事實(shí)和歷史價(jià)值的基本否定出發(fā)，建構(gòu)另一種虛無的歷史，目的在于對(duì)人的精神及價(jià)值進(jìn)行蠶食和消解，從而達(dá)到對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀的解構(gòu)，降低人們對(duì)社會(huì)主流文化的認(rèn)同感，消解人的主體性，使人們理想信念瓦解、價(jià)值理念迷失，乃至民族思想混亂、民族精神消融，最終導(dǎo)致民族自尊心和自豪感的消除、民族自信心和凝聚力的削弱。所以，對(duì)歷史虛無主義的理解必須以其價(jià)值邏輯為著力點(diǎn)。

我國(guó)新時(shí)期的歷史虛無主義主要是對(duì)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的歷史根基進(jìn)行消解，而中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的歷史根基就是20世紀(jì)以來我國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史，“歷史虛無主義并不是對(duì)歷史完全虛無，而是有所虛無，有所不虛無。歷史虛無主義虛無的是中國(guó)革命的歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思列寧主義的指導(dǎo)，是社會(huì)主義制度和人民民主專政，但對(duì)叛徒、漢奸、反動(dòng)統(tǒng)治者則不虛無，而是加以美化，歌功頌德，把已被顛倒過來的歷史再顛倒回去，混淆是非。”[3]在這些主張中，以“告別革命”論為其集中表現(xiàn)，他們竭力貶損、詆毀和嘲諷近代以來我國(guó)各個(gè)時(shí)期的革命斗爭(zhēng)，否認(rèn)黨在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展中所取得的各項(xiàng)成就。他們認(rèn)為，革命只起到破壞性作用，沒有任何積極的意義；并且質(zhì)疑、惡搞歷史英雄和革命領(lǐng)袖，抹黑歷史英雄人物的革命行為，把革命領(lǐng)袖描繪成專制者和獨(dú)裁者。歷史虛無主義打著“學(xué)術(shù)研究”的旗號(hào)做翻案文章，丑化、否定革命歷史和革命領(lǐng)袖，美化和肯定反面人物；他們有明確的“政治訴求”，反對(duì)四項(xiàng)基本原則，提倡自由主義，倡導(dǎo)普世價(jià)值，力圖把中國(guó)納入資本主義世界的體系中?？傊瑲v史虛無主義是對(duì)中國(guó)革命史和中國(guó)共產(chǎn)黨黨史的歪曲、篡改和捏造。

20世紀(jì)80年代以來，歷史虛無主義在我國(guó)開始沉渣泛起。這與后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)90年代傳入我國(guó)，人們的思想開始逐漸多元化、社會(huì)意識(shí)的多樣化密切相關(guān)。并且它與后現(xiàn)代主義緊密交織融合在一起，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和思想文化層面迅速傳播，至今仍可見它的泛濫性，其影響范圍和影響程度之廣，其作用至今仍不可輕視；另外當(dāng)前歷史虛無主義的表現(xiàn)形式各色各樣，并常常與大眾文化、青年亞文化交融在一起，借大眾文化和青年亞文化之力，擴(kuò)大自己的傳播范圍；同時(shí)借用網(wǎng)絡(luò)和各種新媒體的力量，根據(jù)當(dāng)今人們的淺閱讀習(xí)慣和碎片化接收知識(shí)和信息的特點(diǎn)，用聲音、圖像、視頻等各種更為大眾的形式擴(kuò)大自己的傳播力度。

當(dāng)前我國(guó)歷史虛無主義是以更加隱蔽性的、迷惑性的、欺騙性的手段和方式對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行消解和解構(gòu)，他們打著后現(xiàn)代主義的旗號(hào)，對(duì)傳統(tǒng)歷史觀肆意進(jìn)行解構(gòu)。為了迎合大眾的文化口味，“惡搞”“戲說”“拼貼”“無厘頭”等成為虛無主義歷史觀的主要演繹方式，使其歷史知識(shí)和歷史作品陷入庸俗化、媚俗化、低俗化的泥潭，更有甚者惡搞英雄、褻瀆神圣，掩蓋了真正的歷史真相，解構(gòu)了歷史人物和歷史事件所代表的固有的民族文化符號(hào)意義和社會(huì)價(jià)值規(guī)范，極易導(dǎo)致人們價(jià)值觀的迷茫、信仰的迷失，民族凝聚力和向心力的降低。

二、歷史虛無主義的現(xiàn)實(shí)困境：資本邏輯

歷史虛無主義本質(zhì)上是一種唯心主義歷史觀，它以“抽象的人”為理論出發(fā)點(diǎn)，持一種歷史選擇論，是一種資產(chǎn)階級(jí)的歷史觀，體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

而馬克思、恩格斯的唯物主義歷史觀則以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行考察。馬克思、恩格斯指出，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，這里的“人”，是生活在現(xiàn)實(shí)中的、從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，而“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，也就是現(xiàn)實(shí)的人的存在前提是個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間總要發(fā)生必然的聯(lián)系。

從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，馬克思、恩格斯指出，資本邏輯的物化過程導(dǎo)致勞動(dòng)異化和資本異化，異化導(dǎo)致人的精神的虛無，而人的精神的虛無產(chǎn)生于資本主義現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的沖突和矛盾，也就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系及生產(chǎn)方式是對(duì)人的生存的價(jià)值和意義的否定，這是虛無主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。

資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)中從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的人，并不是在勞動(dòng)中使自身的本質(zhì)獲得了解放和發(fā)展，而是在勞動(dòng)中被異化，對(duì)象化勞動(dòng)淪為異化勞動(dòng)，也就是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中所提出的異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性：勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)相異化，勞動(dòng)者同人的類本質(zhì)相異化，人同人相異化。具體來說，資本主義社會(huì)中，工人是勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，本應(yīng)該對(duì)其具有支配權(quán)和使用權(quán)，但是卻反過來被勞動(dòng)產(chǎn)品所控制和奴役，也就是“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[4](P51)。人的勞動(dòng)本應(yīng)該是一種自愿參加的活動(dòng)，人們?cè)趧趧?dòng)中本應(yīng)該獲得自由并體現(xiàn)自身的本質(zhì)，但是在資本主義社會(huì)，“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。”[4](P54～55)馬克思把人的“類本質(zhì)”歸納為一種“自由自覺的活動(dòng)”，而人的勞動(dòng)在實(shí)際生活中并不是“自由自覺”的，不是能夠發(fā)揮人的主體性和創(chuàng)造性的，而是強(qiáng)迫性的、非自由的，勞動(dòng)淪為人謀生的手段，這就使人與自身的本質(zhì)相脫離。馬克思認(rèn)為前三個(gè)規(guī)定性的結(jié)果就是導(dǎo)致人與人之間相異化，并且這種異化表現(xiàn)為工人在勞動(dòng)中并不能獲得勞動(dòng)產(chǎn)品，其勞動(dòng)成果被資本家無情占有，這就造成了工人同資本家之間的矛盾，產(chǎn)生了人與人的異化。也就是人與人本應(yīng)該是平等的，但是在資本主義社會(huì)，人與人之間卻是一種不平等的、控制與被控制的關(guān)系。資本使人的勞動(dòng)變成資本自我增殖的工具和手段，勞動(dòng)本身也由一種體現(xiàn)人本質(zhì)的活動(dòng)變?yōu)橘Y本要素的構(gòu)成，資本邏輯成為建構(gòu)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的新的思維方式，這就使人本身的生存價(jià)值和意義被完全虛無。

資本主義社會(huì)中，人們對(duì)商品的消費(fèi)不是為了滿足生存和發(fā)展的需要，不是對(duì)商品使用價(jià)值和交換價(jià)值的消費(fèi)，而是對(duì)商品符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)；人們不是通過自由自覺的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，而是通過對(duì)商品的消費(fèi)，來確認(rèn)自己在社會(huì)中的身份和地位，也就是人與人之間的關(guān)系被物與物之間的虛假關(guān)系所掩蓋，人的自我價(jià)值不是自由自覺的，而是需要在商品交換關(guān)系中，依賴于商品的符號(hào)化來證明自身的價(jià)值和意義。“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物”。[5](P88～89)也就是人自身的價(jià)值被物化所虛無，而資本社會(huì)中唯一有價(jià)值的東西只有物本身，這就造成了虛無主義在資本主義社會(huì)各個(gè)層面的廣泛蔓延。人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系都被異化為物與物的關(guān)系，這會(huì)導(dǎo)致商品、貨幣、資本全部成為虛幻的對(duì)象，導(dǎo)致商品拜物教的出現(xiàn)；一切價(jià)值都被淡化為商品關(guān)系和貨幣關(guān)系，一切崇高價(jià)值被解構(gòu)和摧毀，而價(jià)值卻只能用金錢來衡量，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)的倫理關(guān)系被金錢關(guān)系所替代。商品、貨幣并不是受具有主體性的勞動(dòng)者所支配和管理，而是變?yōu)榱桉{于人之上的外在物品，從而淹沒了人的本性和本質(zhì)，人被異化成單向度的人，社會(huì)被異化為單向度的社會(huì)。也就是在資本邏輯下，人的精神世界被全面虛無化，“虛無”已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生存狀態(tài)和價(jià)值準(zhǔn)則。正如有學(xué)者所說的那樣：“虛無主義是資本主義的必然產(chǎn)物，正如資本主義條件下物化已成為控制人并奴役人的異化的生存方式，虛無主義也成為資本主義無法克服的痼疾。”[6]

虛無主義是資本邏輯在人的精神層面和價(jià)值層面的集中表現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)虛無主義主要是一種精神文化思潮，具體表現(xiàn)為在資本邏輯的運(yùn)作下在社會(huì)各個(gè)層面的滲透，形成各個(gè)具體領(lǐng)域的虛無主義，如文化虛無主義、民族虛無主義、歷史虛無主義等。[7]當(dāng)前社會(huì)各種問題，諸如拜金主義、娛樂至上、誠(chéng)信缺失等道德困境和價(jià)值危機(jī)均是新時(shí)期歷史虛無主義的現(xiàn)代性表現(xiàn)。在新媒體時(shí)代，這種虛無有了各種各樣新的“變種”，更多體現(xiàn)于當(dāng)前各色各樣的大眾文化作品和文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品中。歷史虛無主義也是借大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)的外衣，以更加隱蔽的、現(xiàn)代化的方式和手段擴(kuò)大自己的傳播范圍和影響力。隨著我國(guó)改革開放和全球化的發(fā)展，西方消費(fèi)主義的思潮開始涌入我國(guó)文化和社會(huì)領(lǐng)域，大眾文化逐漸被商業(yè)化、市場(chǎng)化所融合。各種大眾文化產(chǎn)品根據(jù)市場(chǎng)需要、力圖迎合大眾趣味，吸引大眾眼球，歪曲歷史、戲說歷史，將歷史變成商業(yè)化的消費(fèi)品，從而謀取商業(yè)利益。

三、歷史虛無主義的意識(shí)形態(tài)工具：大眾文化

大眾文化是在大眾社會(huì)中，資本遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)依照大眾需求批量性和規(guī)模性生產(chǎn)，以大眾傳播媒介為傳播載體和手段，旨在最大限度上滿足大眾的各種文化消費(fèi)需求的商業(yè)性文化[8](P165～166)。以科技化、產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作形式進(jìn)行大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，這就形成了文化產(chǎn)業(yè)。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化、文化產(chǎn)品商品化是其必然要求和趨勢(shì)。文化商品與普通商品一樣具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，但是人們對(duì)文化的消費(fèi)不是僅限于滿足人的生理需求，而是用來滿足人的心理需求和精神需要。“文化關(guān)注的是意義、快感、身份認(rèn)同，而不是功效”[9](P5)，由此，文化商品消費(fèi)實(shí)際上也是對(duì)文化符碼和文化意義的消費(fèi)，這樣大眾文化就具備了意識(shí)形態(tài)的功能。意識(shí)形態(tài)性是指大眾文化具有不同階級(jí)、不同群體和文化消費(fèi)主體表達(dá)自己思想、觀念、價(jià)值觀的文化生活方式，它具有同化、抵制甚至顛覆現(xiàn)有社會(huì)秩序的能力。[10](P284～289)也就是大眾文化以更加隱蔽的方式向大眾傳播某種思想傾向、價(jià)值觀念和人生態(tài)度，對(duì)大眾起著一定的思想導(dǎo)向和行為導(dǎo)向作用。這恰恰符合歷史虛無主義傳播其價(jià)值取向的要求。

大眾文化具有鮮明的商業(yè)化性質(zhì)。文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品生產(chǎn)的目的是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下獲取最大商業(yè)利益，所以大眾文化以滿足人們的心理需求為出發(fā)點(diǎn)，一方面以?shī)蕵沸?、休閑性的文化商品使人們獲得愉悅感和舒適感，緩解人們的緊張、壓抑，改善大眾生活質(zhì)量，消解人們的壓力和疲憊，有利于平衡社會(huì)的穩(wěn)定性；另一方面由于現(xiàn)代技術(shù)的普遍使用，大眾文化生產(chǎn)趨于標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化和模式化，致使人們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性在一定程度上消解，使大眾逐漸喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和深入思考，使人成為馬爾庫(kù)塞所言的“單向度的人”。

大眾文化以各種風(fēng)格符碼和意義象征的方式在潛移默化中影響人們的思想，引導(dǎo)人們的行為，并使大眾的人生觀和價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變。歷史虛無主義恰恰借助于大眾文化作品，如電影、電視劇等各類影視作品或微視頻等，以無厘頭、惡搞、反諷、拼貼等大眾文化的表達(dá)方式，以戲謔性、顛覆性的精神，剪貼、拼湊出一些虛無的視覺圖片和影像，對(duì)歷史問題進(jìn)行解構(gòu)或重構(gòu)，呈現(xiàn)一種“去歷史化”現(xiàn)象。歷史虛無主義主導(dǎo)的大眾影視劇作喊著“人性化”的口號(hào)，崇尚所謂“價(jià)值中立”的敘事模式，強(qiáng)調(diào)以所謂“客觀公正”的面貌反映歷史，按照“人性”原則隨心所欲地虛構(gòu)和改編歷史，以一種斷裂式的、碎片式的、平面化的思維方式展示歷史，既對(duì)傳統(tǒng)文化全面否定，又對(duì)藝術(shù)的權(quán)威性和崇高性肆意曲解，呈現(xiàn)出典型的歷史虛無主義的外貌。[11](P166)許多抗日“神劇”、歷史“穿越”劇不顧歷史真相和歷史事實(shí)，一味為了迎合大眾口味，對(duì)歷史各種“戲說”“大話”成為時(shí)尚，對(duì)英雄人物和革命領(lǐng)袖進(jìn)行丑化和去英雄化，對(duì)歷史經(jīng)典和歷史史實(shí)進(jìn)行歪曲和去革命化，對(duì)歷史進(jìn)行惡搞和褻瀆，對(duì)支撐我們民族文化價(jià)值和規(guī)范的民族共識(shí)進(jìn)行了虛無化，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀以巨大沖擊和吞噬，致使大眾失去民族認(rèn)同感和民族自信心。如《紅色娘子軍》被改編為青春偶像劇，《閃閃的紅星》的潘冬子被塑造成一個(gè)懷揣“明星夢(mèng)”和“獲獎(jiǎng)夢(mèng)”的“富家子弟”，《沙家浜》被篡改為“一個(gè)女人和三個(gè)男人的故事”，一些歷史經(jīng)典和英雄人物都被大眾文化賦予“商業(yè)化”“娛樂化”和“游戲人生”的色彩，都在一定程度上消解了主流歷史觀，沖擊了主流價(jià)值觀。

大眾文化受到歷史虛無主義的影響和利用，與主流意識(shí)形態(tài)以爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的方式進(jìn)行博弈和斗爭(zhēng)。其張揚(yáng)主體性、個(gè)性化、創(chuàng)新性的主張與大眾，尤其是當(dāng)代青年的政治訴求和心理訴求不謀而合，當(dāng)代青年借大眾文化和青年亞文化來彰顯自身的“風(fēng)格”和“標(biāo)簽”，與主流文化和傳統(tǒng)文化劃清界限，建構(gòu)自我群體風(fēng)格，顯示其存在價(jià)值，從而表達(dá)自身利益訴求、爭(zhēng)取話語(yǔ)空間、確認(rèn)身份認(rèn)同。他們極力標(biāo)榜個(gè)性和自由，追求感官享受，這都與青年主體不甘被傳統(tǒng)束縛的特性相契合：大眾群體本身沒有太多的興趣去思考主流文化的“宏大敘事”，也沒有太多的心思去考慮人生的崇高追求和價(jià)值旨?xì)w，他們對(duì)于切近世俗和實(shí)際的內(nèi)容更感興趣。[12]大眾文化中的享樂主義、功利主義和金錢至上的生活態(tài)度和價(jià)值觀念極易導(dǎo)致當(dāng)代青年滋生極端個(gè)人主義、利己主義和犬儒主義，使當(dāng)代青年缺乏遠(yuǎn)大理想，沉湎于追求享樂。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)的匿名性、開放性為青年群體自我愿望的表達(dá)和情感的宣泄提供了安全便利的場(chǎng)所，使當(dāng)代大眾文化和青年亞文化的發(fā)展呈愈演愈烈之勢(shì)。在大眾文化影響下青年不再關(guān)注嚴(yán)肅、神圣的主題，而是沉湎于個(gè)人的感官愉悅中，從而必然逐步導(dǎo)致價(jià)值和文化的人文精神失落。一些帶有歷史虛無主義色調(diào)的大眾文化通過去革命化、去英雄化的方式污蔑、否認(rèn)黨的歷史和社會(huì)主義建設(shè)歷史，實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的否定，對(duì)社會(huì)主義道德體系和價(jià)值體系以嚴(yán)重沖擊，抵觸了主流意識(shí)形態(tài)的底線，帶有明顯的政治色彩和意識(shí)形態(tài)色彩，站在主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)立面，給國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全帶來了嚴(yán)重危害。

四、歷史虛無主義的克服路徑：三個(gè)統(tǒng)一

(一)歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一

加強(qiáng)唯物史觀教育，尊重歷史，還原真相，分清主流和支流，反對(duì)刻意的惡搞和褻瀆，及時(shí)揭開歷史虛無主義的神秘面紗，揭露其唯心主義的本質(zhì)和理論陷阱。對(duì)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近現(xiàn)代史的發(fā)展道路以及中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、社會(huì)主義建設(shè)所取得的成就，以及重要?dú)v史英雄和革命領(lǐng)袖，做到立場(chǎng)鮮明，充分肯定；對(duì)蓄意篡改、編造歷史謊言和惡搞、調(diào)侃英雄領(lǐng)袖的言行，及時(shí)給予澄清，依法懲處；使民眾能夠了解和清楚國(guó)史、黨史，對(duì)其發(fā)展的脈絡(luò)有一個(gè)清晰明了的認(rèn)識(shí)，提高公民的歷史素養(yǎng)。同時(shí)，積極運(yùn)用微視頻、微信公眾號(hào)等各種新興媒體開展大眾日?；臍v史教育，以更為貼近當(dāng)今時(shí)代和普通群眾日常生活的楷模人物的事跡，以大眾更為喜聞樂見的傳播話語(yǔ)，用簡(jiǎn)潔、明快、通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)方式，從宏大敘事轉(zhuǎn)為關(guān)注廣大民眾生活的本真，以更為貼近和符合時(shí)代的精神，講好中國(guó)故事和黨的故事，讓更多的人能夠了解歷史、認(rèn)識(shí)英雄。

改變以往宣傳實(shí)效性差、內(nèi)容展示力不夠、傳播力不足等方面的局限，為大眾提供獲取更多真實(shí)歷史材料的渠道，使討論歷史問題的空間更加自由開放，搜索和接收歷史信息更加便捷和迅速。有學(xué)者指出：歷史虛無主義者的各種主張和論詞，在傳播上呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，如傳播手段上更加注重新媒體，傳播內(nèi)容上更加注重碎片化，傳播形式上更加注重隱蔽化。[13]所以歷史學(xué)研究者在加強(qiáng)歷史事實(shí)研究的同時(shí)，還要注重對(duì)歷史知識(shí)的宣傳，將國(guó)史、黨史媒體化、信息化，可以利用人們接收信息的特點(diǎn)，拍攝相關(guān)歷史的微視頻，利用主流媒體和官方微博、官方微信公眾號(hào)等載體進(jìn)行廣泛傳播，使歷史知識(shí)既有文化積淀又具時(shí)代特色，能夠吸引青年人的眼球，博得大眾的關(guān)注，從而使廣大民眾能夠真正了解歷史。

(二)精英化與大眾化的統(tǒng)一

傳統(tǒng)的歷史觀教育大多采取的是精英化的模式，一般限于在主流媒體和課堂教學(xué)傳播，這樣的傳播話語(yǔ)和傳播方式往往給人刻板、嚴(yán)肅和索然無味的感受，缺少一定的生動(dòng)性和形象性。隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的到來，各種新媒體以其互動(dòng)性、多元性、虛擬性、隱匿性的傳播特點(diǎn)，改變了信息傳統(tǒng)自上而下傳播的線性模式，變?yōu)樽韵露系?、平面化的傳播體系，“人人都有麥克風(fēng)”，每個(gè)人都可以成為信息源和傳播載體，并且自媒體被越來越多的受眾所接受和使用。據(jù)CuriosityChina 2015微信用戶數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，截至2015年12月，微信注冊(cè)用戶數(shù)量突破9.27億，其中每月活躍用戶達(dá)5.49億，各品牌微信公眾號(hào)數(shù)量超過800萬，微信用戶平均年齡為26歲，近80%的微信用戶關(guān)注了微信公眾號(hào)，并通過微信公眾號(hào)獲取資訊、方便生活和學(xué)習(xí)知識(shí)，可見新媒體對(duì)人們生活的影響范圍和程度。

所以我們?cè)谧⒅貍鹘y(tǒng)的課堂教育同時(shí)，也要占據(jù)網(wǎng)絡(luò)陣地，培育一些有豐富歷史知識(shí)、敢于承擔(dān)責(zé)任的網(wǎng)絡(luò)“大V”和網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，使其擔(dān)當(dāng)黨和國(guó)家的傳聲器，傳播正能量，弘揚(yáng)主旋律，把我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨和國(guó)家在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革過程中所取得的偉大成就，真實(shí)地傳播和展現(xiàn)給我們的大眾，使其成為網(wǎng)絡(luò)上抵制歷史虛無主義的“防火墻”。把各種新媒體作為批判歷史虛無主義、宣傳中華歷史和中國(guó)優(yōu)秀文化的網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)場(chǎng)和有效武器，捍衛(wèi)主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

同時(shí)也要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和輿情監(jiān)督，對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播信息的質(zhì)量、內(nèi)容和方向嚴(yán)格把關(guān)，對(duì)微博、微信朋友圈、微信公眾號(hào)等涉及國(guó)史、黨史、軍史的內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格和系統(tǒng)的過濾、監(jiān)控和清理，徹底清除歷史虛無主義在網(wǎng)絡(luò)上傳播的空間。加強(qiáng)對(duì)新媒體的正確引導(dǎo)，牢牢把握主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，對(duì)歷史虛無主義的思想言論及時(shí)發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)還擊，增強(qiáng)輿論影響力；加強(qiáng)新媒體管理人員的政治素質(zhì)和責(zé)任使命；增強(qiáng)大眾的媒介素養(yǎng)，提升民眾的理性批判能力和信息識(shí)辨能力。建立暢通無阻的信息傳遞渠道和表達(dá)機(jī)制，拓寬大眾參與歷史話題討論和歷史問題建構(gòu)的平臺(tái)，使主流意識(shí)形態(tài)的傳播話語(yǔ)和形象更具親和力和親切感，能夠以大眾的視角對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題及時(shí)發(fā)表言論。

(三)傳統(tǒng)性與特色性的統(tǒng)一

習(xí)近平總書記指出，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”，“是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是當(dāng)代中國(guó)精神的旗幟，決定中國(guó)特色社會(huì)主義文化前進(jìn)的方向。所以當(dāng)前對(duì)大眾的歷史觀教育既要注重傳統(tǒng)文化的價(jià)值，又要弘揚(yáng)當(dāng)今時(shí)代文化的特色。

必須加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自覺和文化自信。黨的十八大指出，“樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。”費(fèi)孝通先生指出，文化自覺是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思”。[14](P196)文化自信，是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自己的理想信念、理論學(xué)說以及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信仰和珍惜，對(duì)當(dāng)代核心價(jià)值體系的威望與魅力有兩種充滿依賴感的尊奉、堅(jiān)守和虔誠(chéng)。[15]也就是我們既不能走回到歷史中去的“文化復(fù)古主義”的道路，也要堅(jiān)決抵制否定歷史文化和文化歷史的“歷史虛無主義”，這都是文化不自覺的一種表現(xiàn)。因此，中華文化要提高自身的文化反思和自我覺悟的程度，實(shí)現(xiàn)文化自信和文化自強(qiáng)，提高中華文化的說服力和影響力，提高大眾的接受力和認(rèn)同力。

這就要求我們?cè)谶M(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和歷史觀教育的同時(shí)，要時(shí)刻注意加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)和大眾文化的價(jià)值走向，規(guī)定其內(nèi)容和發(fā)展方向，使大眾文化產(chǎn)品能夠體現(xiàn)正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。所以，我們必須立足于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)特色的國(guó)情和現(xiàn)實(shí)，從博大精深的文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，弘揚(yáng)中國(guó)精神和中國(guó)品格。注重“以文化人”“以情感人”“以理動(dòng)人”，增強(qiáng)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。加強(qiáng)儀式教育，增強(qiáng)大眾對(duì)革命英雄和歷史文化的價(jià)值體認(rèn)以及對(duì)中國(guó)精神的認(rèn)同感、歸屬感。

注釋：

①人民論壇調(diào)查問卷中心，2015值得關(guān)注的十大思潮調(diào)查報(bào)告。

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