人伊香蕉久久精品,中文字幕免费观看欧美,中文娱乐久久综合网,日本免码va在线看免费99

【摘要】傳統(tǒng)政德是傳統(tǒng)職業(yè)道德的重要組成部分，屬于“官德”范疇，它與傳統(tǒng)醫(yī)德、師德、工德等相關(guān)職業(yè)道德處于平行地位，卻又擔(dān)負(fù)著更加繁重的道德義務(wù)。政德，指的是一切從政者應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范的總和，其內(nèi)容極其豐富，特別是“愛民保民”理念、“公正清廉”理念、“舉賢任能”理念等，在歷代治國理政中均發(fā)揮過無比重要的獨(dú)特作用，到了今天仍有其不可低估的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得我們認(rèn)真總結(jié)，好好繼承。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)政德；愛民保民；公正清廉；舉賢任能；治國理政

【作者簡介】黃釗，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(湖北武漢430072)。

【原文出處】《學(xué)校黨建與思想教育》(武漢)，2016.11下.4～6

 

習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中指出：“中國古代大量鴻篇巨制中，包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。”這些評(píng)價(jià)客觀而中肯，為我們正確認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的價(jià)值，提供了正確的理論導(dǎo)向。本文擬從理論聯(lián)系實(shí)際的角度，談一談傳統(tǒng)政德在當(dāng)代治國理政中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

傳統(tǒng)政德是傳統(tǒng)職業(yè)道德的重要組成部分，屬于官德范疇，它與傳統(tǒng)醫(yī)德、師德、工德等相關(guān)職業(yè)道德，處于平行地位，卻又擔(dān)負(fù)著更加繁重的道德義務(wù)。政德，指的是一切從政者應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范的總和，其內(nèi)容極其豐富，如在處理官民關(guān)系方面，突出“民本”意識(shí)，自覺地在職業(yè)行為中，做到保民愛民，關(guān)心民生；在處理公私關(guān)系方面，做到出以公心，不徇私情，體現(xiàn)廉潔奉公的高尚追求；在挑選國家管理人員方面，堅(jiān)持任人唯賢，力避任人唯親，等等，都是政德涉及的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)政德有其獨(dú)特的社會(huì)功能。它既可為主體搞好自我修身、立德做人，提供行為規(guī)范；也可為社會(huì)君臣“修己治人”“化民成俗”和“治國平天下”，提供重要指導(dǎo)原則。我國歷代政壇上出現(xiàn)的具有高風(fēng)亮節(jié)和完美道德情操的志士仁人(包括“清官”)，可以說都同我國優(yōu)秀傳統(tǒng)政德的滋養(yǎng)和培育分不開的。同時(shí)，中國歷史上一系列清明政治的出現(xiàn)，也都同高尚政德的傳播和弘揚(yáng)密切相關(guān)。這說明，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)政德，確實(shí)在我國古代治國理政中發(fā)揮過重要作用，并有效地推動(dòng)了中華民族的文明與進(jìn)步。那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政德，到了今天，是否還具有治國理政的價(jià)值呢？回答是肯定的。下面，試就這一問題，談點(diǎn)個(gè)人的膚淺體會(huì)，以就教于海內(nèi)外同仁和大方之家。

一、中華傳統(tǒng)政德強(qiáng)調(diào)“愛民”“保民”，這在今天的治國理政中，仍有其不可低估的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中國古代思想家非常重視“愛民”“保民”。“愛民”一詞，較早見于《春秋·谷梁傳》：“兵車之會(huì)四，未嘗有大戰(zhàn)，愛民也。”(《莊公二十七年》)“保民”一詞較早見于《尚書·梓材篇》：“惟王子子孫孫永保民。”“愛民”“保民”是古代先賢關(guān)心民生、重視民力的集中體現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)政德的重要內(nèi)容。它是從“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)的民本理念演化而來。按照“民惟邦本”的含義，勢(shì)必要求執(zhí)政者正確處理君民關(guān)系，借以穩(wěn)固邦國政局。強(qiáng)調(diào)“民本”，是對(duì)奴隸制時(shí)代神化君權(quán)的否定，有突破奴隸制世襲制的進(jìn)步意義。眾所周知，在夏商周奴隸制時(shí)代，統(tǒng)治者曾大力宣揚(yáng)“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”(《詩經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》)的說教，旨在宣傳“君貴民輕”意識(shí)，以維護(hù)奴隸主的最高權(quán)力。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制正在解體，奴隸主的權(quán)威開始下降，故民本理念應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)，儒家學(xué)者提出“民貴君輕”說，以取代奴隸主階級(jí)的“君貴民輕”說，《孟子·梁惠王上》言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這就從根本上推倒了奴隸制的“王權(quán)至上”說，肯定了“民心”“民力”在政權(quán)建設(shè)中的重要地位，從而樹起了尊民理念。強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，就從哲理上揭示了君與民的本質(zhì)聯(lián)系。正是基于這一點(diǎn)，儒家的革新派進(jìn)步思想家荀子運(yùn)用“舟水之喻”的著名論斷，來闡明君民關(guān)系，指出：“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟’……故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣。”這就從本質(zhì)上論證了“平政愛民”的必要性，從而促使當(dāng)政者在治國理政中，做到以改善民生為己任，自覺地為民眾興利除害，真正減輕民眾疾苦。到了魏晉時(shí)期，北齊著名學(xué)者在其著作《劉子·愛民篇》中明確提出：“寬宥刑罰，以全人(‘人’，讀為‘民’，下同)命；省徹徭役，以休民力；輕約賦斂，不匱人財(cái)。”毫無疑問，這些主張，有利于減輕統(tǒng)治者對(duì)于民眾的壓迫與剝削，因而具有進(jìn)步意義。

正是在上述“民本”思想的推動(dòng)下，一些開明的統(tǒng)治者，逐漸產(chǎn)生了對(duì)民眾的敬畏感。據(jù)《貞觀政要·君道》載：“貞觀初，太宗謂侍臣曰：‘為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃……朕每思此，不敢縱逸。’”這個(gè)記載，充分反映了李世民對(duì)“民本”之道，理解得相當(dāng)透徹，并落實(shí)在他治國理政的實(shí)踐中。他親手開創(chuàng)的“貞觀盛世”，在歷史上傳為美談。

上述歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，古代封建君臣在接受了“民惟邦本”的理念后，尚且能夠注意改善治國理政的方略，在“愛民”“保民”方面作出成績。今天，我們的黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，我們的國家作為社會(huì)主義國家，我國的黨政干部作為“社會(huì)公仆”，難道不能夠在“愛民”“保民”方面，比封建士人和封建君臣作得更好一些嗎？毫無疑問，完全可以作得更好一些。因?yàn)槲覀兊狞h和國家，以唯物史觀為指導(dǎo)，深信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，為人民群眾興利除害，是廣大干部應(yīng)盡的職責(zé)。如習(xí)近平同志所指出的：“我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。失去了人民擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)和工作就無從談起……在任何時(shí)候任何情況下，與人民同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟，始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。”[1](P367)所以，古代思想家倡導(dǎo)的“愛民”“保民”理念，完全可以豐富與充實(shí)當(dāng)今黨政干部們的政德追求，并為今天的治國理政貢獻(xiàn)力量。

二、中華傳統(tǒng)政德，倡導(dǎo)“公正”“清廉”，這在今天的治國理政中，仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

我國古代思想家，大力倡導(dǎo)“公正”“清廉”之德。所謂“公正”，指的是處理國家和民眾事務(wù)，能做到“出以公心”“不徇私情”；所謂“清廉”，指的是在對(duì)待財(cái)利方面，能克制私欲，不受賄、不貪污，具有“清白廉潔”的品格。

古代賢哲，圍繞“公正”“清廉”，提出了一系列深刻見解。關(guān)于“公正”，《呂氏春秋·貴公》言：“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公。嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失必以偏。凡主之立也，生(疑‘生’為‘立’之誤)于公。”這是告訴人們，公正是治國平天下的根本。做到了公正無私，就可以得天下；反之，若偏私喪公，則必然喪失天下。可見，為政治國，不能不踐行公正無私之德。漢代馬融所著《忠經(jīng)》曰：“忠者，中也，至公無私。天無私，四時(shí)行；地?zé)o私，萬物生；人無私，大亨貞。”(《忠經(jīng)·天地·神明章》)這里用“至公無私”來詮釋“忠”，認(rèn)為做到了“至公無私”，就是忠于職守，就能合乎政德的要求。故《尚書·洪范篇》明確提倡“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平”。認(rèn)為作君王的，只有做到公正無私，才能使王道正直平穩(wěn)，永無波折。關(guān)于“清廉”，《晏子春秋·內(nèi)篇·雜下》言：“廉者，政之本也。”這是明確把“清廉”看作理政之本?！秴问洗呵?middot;忠廉篇》云：“故臨大利而不易其義，可謂廉矣。”這是說，面對(duì)“大利”的誘惑，也不改變自己所奉行的正義初衷，才可稱之為“廉”，表現(xiàn)了“廉者不茍取”的高尚價(jià)值取向。故“廉”在古代被稱為“士君子之大節(jié)”(《歐陽文忠公集·廉恥說》)，是高尚人格的體現(xiàn)?？梢?，“清廉”也是為政者必備的重要德行。

需要強(qiáng)調(diào)的是，“公正”“清廉”到了今天，仍有其不可低估的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這是因?yàn)?，貫?ldquo;公正”“清廉”，不僅是當(dāng)代黨政干部肩負(fù)的重大歷史使命，而且是每個(gè)共產(chǎn)黨員和進(jìn)步人士應(yīng)當(dāng)具備的基本品格。如習(xí)近平同志所指出的：“作為黨的干部，就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大，堂堂正正。”[2](P394)習(xí)近平同志還指出：“深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭……也需要積極借鑒我國歷史上反腐倡廉的寶貴遺產(chǎn)，研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪。”[3](P390)這些重要指示，很有針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性，說明我國古代崇尚“公正”“清廉”的政德，到了今天仍可在治國理政中，再造輝煌。特別是在黨和國家全面開展反腐敗斗爭的新形勢(shì)下，大力倡導(dǎo)“公正”“清廉”，無疑有助于深化廣大干部的思想建設(shè)，把反腐倡廉方針落到實(shí)處。

三、中華傳統(tǒng)政德，要求當(dāng)政者注重“舉賢”“任能”，這在今天的治國理政中，仍值得大力提倡

“舉賢”“任能”，在思想上包括兩個(gè)層面的內(nèi)涵：一是“舉賢”，指的是選舉有德之材；二是“任能”，指的是任用有智慧的能人，兩者合起來，就是強(qiáng)調(diào)選用德才兼?zhèn)渲藖沓袚?dān)社會(huì)公職。這既是政權(quán)建設(shè)走向優(yōu)化的重要環(huán)節(jié)，也是主政者踐行高尚政德的重要體現(xiàn)。

我國古代賢哲，十分重視“舉賢”“任能”。儒家創(chuàng)始人孔子，曾明確教導(dǎo)他的“為季氏宰”的學(xué)生仲弓在為政中要堅(jiān)持“舉賢才”(《論語·子路》)，這表明儒家十分重視舉賢?？鬃又?，墨家創(chuàng)始人墨子，更對(duì)舉賢有自己系統(tǒng)的理論見解，他撰成《尚賢》上、中、下三篇專論，明確提出“尚賢、事能”的主張，認(rèn)為要像堯、舜、禹、湯、文、武那樣，以“尚賢、事能”為政。該文載：“子墨子言曰：‘今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所悪，是其故何也？’子墨子言曰：‘是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。’”(《尚賢》上)這就清楚明白地告訴人們，能否“尚賢事能”，是國家治理得好壞的重要標(biāo)志，故又曰：“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。”(《尚賢》上)“賢者之治國也，蚤(通‘早’，下同)朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正；賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散；賢者之治邑也，蚤出暮入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治，則刑法正；官府實(shí)，則萬民富。”(《尚賢》中)這些論述，均從理論上闡明了“尚賢事能”的必要性。墨子的結(jié)論是：“夫尚賢者，政之本也。”“故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重與之祿，任之以事，斷予之令……故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。”(《尚賢》上)這些論述，把“尚賢”“使能”的道理講透了，為古代中國推行尚賢政治，開了理論先河。

到了戰(zhàn)國末年，荀子吸取了墨子的基本思想，多次強(qiáng)調(diào)“尚賢使能”。他在論證為君之道的《君道》篇，強(qiáng)調(diào)明君要在“得人”上下力氣。其所謂“得人”，指的是“得賢才”，說：“故明主急得其人，而暗主急得其勢(shì)。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，而下可以霸；不急得其人而急得其勢(shì)，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。”不難看出，這里旨在說明舉賢任能的重大價(jià)值。故又說：“上好禮義，尚賢使能……故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。”又說：“隆禮至(疑‘至’為‘重’之誤)法則國有常，尚賢使能則民知方。”在《臣道》篇，荀子又強(qiáng)調(diào)說：“明主尚賢使能而餉其盛，暗主妬賢畏能而滅其功。”在他看來，國君選擇賢能之臣，國家治理就有可靠保證。指出：“故正義之臣設(shè)，則朝廷不頗……邊境之臣處，則疆垂不喪。”這是說，有了正義之賢臣，則朝廷大政方針就不會(huì)偏邪；有了守邊的能臣，則國家疆土就不會(huì)喪失?？梢?，舉賢任能多么重要。

強(qiáng)調(diào)“舉賢”“任能”，實(shí)質(zhì)上是倡導(dǎo)“任人唯賢”，反對(duì)“任人唯親”，這就從根本上否定了奴隸制的世襲制，因而在當(dāng)時(shí)極具進(jìn)步意義。它既體現(xiàn)了我國古代賢哲治國理政智慧，也顯示了當(dāng)時(shí)進(jìn)步人士修身立德的高尚追求，曾對(duì)我國古代政權(quán)建設(shè)和官德塑造，產(chǎn)生過十分積極的影響，即使到了今天，仍有其值得關(guān)注的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。倡導(dǎo)“舉賢”“任能”，實(shí)質(zhì)上就是要求各級(jí)當(dāng)政者，注重選用德才兼?zhèn)涞男氯顺袚?dān)治國理政義務(wù)。當(dāng)前，我們正處于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程中，目標(biāo)極其輝煌，工程極其艱巨，只有不拘一格選拔人才，才能完成歷史賦予我們的重大使命。正是有鑒于此，黨和國家十分重視人才的選拔。鄧小平同志曾高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“正確的政治路線要靠正確的組織路線來保證。中國的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人。”[4](P415)習(xí)近平同志也指出：“我們黨歷來重視選賢任能，始終把選人、用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問題來抓。治國之要，首在用人。”[5](P411)以上鄧小平、習(xí)近平同志的重要論述，充分說明，我國先賢倡導(dǎo)的“舉賢”“任能”政治方略，在今天的治國理政實(shí)踐中，仍具有相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

綜上所述，我國古代先賢倡導(dǎo)的“愛民”與“保民”意識(shí)、“公正”與“清廉”意識(shí)、“舉賢”與“任能”意識(shí)，都是古代為政者奉行的政德的重要體現(xiàn)。它們不僅為古代從政者修身立德提供了行為規(guī)范，而且也為古代政權(quán)建設(shè)提供了理論導(dǎo)向，對(duì)古代社會(huì)的文明進(jìn)步作出過重大理論貢獻(xiàn)。值得注意的是，以上所涉政德理念，對(duì)于當(dāng)今我國各級(jí)黨政干部搞好自我修身和治國理政，也有重大借鑒意義，我們應(yīng)當(dāng)百倍珍惜，努力將之發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][5]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[4]毛澤東鄧小平江澤民論世界觀人生觀價(jià)值觀[M].北京：人民出版社，1997.