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【摘要】馬克思主義經(jīng)典著作教育在馬克思主義理論教育中至關(guān)重要。將作為馬克思主義理論文本依據(jù)的經(jīng)典著作滲透于馬克思主義理論教育中，可以使學(xué)生直接了解馬克思主義的內(nèi)容，掌握馬克思主義經(jīng)典作家分析問題和解決問題的方法，學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，也有助于增強(qiáng)馬克思主義理論教育的生動(dòng)性。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義理論；經(jīng)典著作；方法；學(xué)風(fēng)；文風(fēng)

【作者簡介】陳新夏，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院(北京  100089)。

【原文出處】《思想理論教育導(dǎo)刊》(京)，2016.3.4～9

馬克思主義理論教育是大學(xué)生和研究生思想政治理論課的基礎(chǔ)，也是馬克思主義理論專業(yè)學(xué)生專業(yè)課程的主體內(nèi)容。在馬克思主義理論教育中，馬克思主義經(jīng)典著作的教育具有至關(guān)重要的意義，這是因?yàn)榕c馬克思主義理論教科書不同，馬克思主義經(jīng)典著作直接呈現(xiàn)著經(jīng)典作家的思想，體現(xiàn)著經(jīng)典作家分析和解決問題的方法和他們的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，展示著馬克思主義理論的生動(dòng)性。

一、學(xué)習(xí)經(jīng)典著作可以直接了解馬克思主義的內(nèi)容

經(jīng)典著作是馬克思主義理論的理論源頭和文本依據(jù)，學(xué)習(xí)經(jīng)典著作可以直接了解馬克思主義的內(nèi)容。

現(xiàn)行的馬克思主義理論教育的內(nèi)容，通常是教科書中的馬克思主義“原理”。學(xué)生通過學(xué)習(xí)教科書中的原理了解和掌握馬克思主義理論是必要的，這是因?yàn)?，從原理入手學(xué)習(xí)馬克思主義理論，比之于直接學(xué)習(xí)經(jīng)典著作有一些優(yōu)點(diǎn)。眾所周知，有的馬克思主義經(jīng)典著作，例如馬克思、恩格斯、列寧的著作，往往具有特定的時(shí)代和文化背景及特殊的語言特點(diǎn)，他們著作中的一些基本立場、觀點(diǎn)和方法常常蘊(yùn)含于對(duì)具體問題的分析和論述之中，其中有些論述還具有較強(qiáng)的抽象性，因此，初學(xué)者一開始就從原著入手理解馬克思主義理論比較困難。與原著不同，教科書中的原理是相關(guān)專家在梳理、挖掘馬克思主義經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上對(duì)其中所包含的理論的分析、研究、整理和敘述，具有邏輯清晰以及條理化、體系化、通俗化的優(yōu)點(diǎn)，既便于學(xué)生閱讀和理解，又便于學(xué)生記憶和掌握。因此，教科書是學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的入門向?qū)?，是他們進(jìn)入馬克思主義理論大廈的階梯，就此而言，從各種馬克思主義原理入手學(xué)習(xí)馬克思主義或者說借助于第二手的參考資料學(xué)習(xí)馬克思主義，在一定階段中是必要的。

但是，這樣做并不能代替對(duì)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)馬克思主義理論僅僅局限于教科書中的原理是不夠的，要真正深入了解和切實(shí)掌握馬克思主義理論，還應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)原理的基礎(chǔ)上進(jìn)一步學(xué)習(xí)經(jīng)典著作。恩格斯在回答如何研究歷史唯物主義的問題時(shí)曾明確指出，學(xué)習(xí)和研究歷史唯物主義的正確方法就是“根據(jù)原著來研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究”。[1](P697)這一忠告當(dāng)然適用于整個(gè)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和研究。

學(xué)習(xí)經(jīng)典著作的獨(dú)特價(jià)值首先在于，可以直接了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想，了解馬克思主義理論的本來面目。以馬克思恩格斯的著作為例。馬克思主義誕生一百多年來，經(jīng)歷了一個(gè)從“一源”到“多流”的發(fā)展過程，其間人們對(duì)經(jīng)典作家的一些重要思想的解讀往往見仁見智，做出了不同的解釋和發(fā)揮，這些解釋和發(fā)揮有些是對(duì)馬克思恩格斯思想的發(fā)展，也有些是對(duì)他們思想的誤讀。后人對(duì)經(jīng)典作家思想的誤讀又分為兩種情況，一種是在解釋中存在意義的遺漏，即遺漏了經(jīng)典作家的一些重要的觀點(diǎn)或看法，一種是在解釋中進(jìn)行了意義的添加，即添加了一些本不屬于且違背了經(jīng)典作家思想的觀點(diǎn)或看法。有鑒于此，為了完整準(zhǔn)確地了解和掌握馬克思主義的有關(guān)理論，就必須回歸文本，研讀經(jīng)典著作。

經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著馬克思主義的基本原理，是馬克思主義理論的理論源頭和文本依據(jù)。馬克思主義理論作為一種理論體系，從根源上說，既繼承了人類以往的優(yōu)秀思想成果，又源于經(jīng)典作家所處時(shí)代的實(shí)踐和生活，但從存在方式上看，其最初始的存在方式，便是經(jīng)典作家的論著，從這個(gè)意義上說，經(jīng)典著作是馬克思主義理論的源頭之所在。正是因?yàn)榻?jīng)典著作是馬克思主義理論的理論源頭和文本依據(jù)，為馬克思主義理論提供了學(xué)理基礎(chǔ)，包含著未被后人加工過的、原汁原味的“原生態(tài)”的馬克思主義理論，所以學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作是學(xué)習(xí)馬克思主義理論最有效的途徑：可以直接了解馬克思主義的內(nèi)容，從源頭上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，有助于系統(tǒng)掌握馬克思主義科學(xué)真理和價(jià)值取向，也有助于辨析后人對(duì)馬克思主義的態(tài)度，把握馬克思主義未來發(fā)展的方向。

如果說學(xué)習(xí)馬克思恩格斯的思想必須回到原著，那么學(xué)習(xí)毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論就更應(yīng)如此。這是因?yàn)?，毛澤東等中國經(jīng)典作家的著作談?wù)摰亩际侵袊膯栴}，談?wù)摰亩际俏覀冞@個(gè)時(shí)代的事情，并且都是用中國的語言討論問題，既沒有時(shí)代的隔膜，也沒有問題的隔閡，又沒有文化和語言的障礙。就此而言，學(xué)習(xí)他們的論著顯然是學(xué)習(xí)毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論最直接也是最有效的途徑。

二、學(xué)習(xí)經(jīng)典著作可以掌握經(jīng)典作家分析問題的方法

經(jīng)典著作直接體現(xiàn)著經(jīng)典作家分析和解決問題的方法。通過學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，不僅可以更好地掌握馬克思主義的立場和觀點(diǎn)，還可以更好地感受并學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家分析和解決問題的方法，并運(yùn)用于分析和解決我們當(dāng)前面臨的理論和現(xiàn)實(shí)問題。

經(jīng)典著作在提出馬克思主義理論的同時(shí)也在運(yùn)用這些理論分析理論或現(xiàn)實(shí)問題。以恩格斯對(duì)辯證的否定觀即批判繼承方法的運(yùn)用為例。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，在論述黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾及對(duì)待黑格爾哲學(xué)的方法時(shí)，提出了辯證否定的觀點(diǎn)及批判繼承的方法，并運(yùn)用于分析黑格爾哲學(xué)。

為了闡述馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的革命性變革及其意義，恩格斯揭示了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，分析了黑格爾哲學(xué)中體系和方法的矛盾，提出對(duì)待黑格爾哲學(xué)應(yīng)當(dāng)采取批判繼承的科學(xué)態(tài)度。他認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)作為1848年德國資產(chǎn)階級(jí)革命的輿論準(zhǔn)備具有革命性，這集中表現(xiàn)在它的辯證方法特別是發(fā)展觀上，但無論是保守專制的普魯士政府還是革命的資產(chǎn)階級(jí)自由派都沒有看到這一點(diǎn)，究其原因，就在于黑格爾哲學(xué)中存在著革命的方法與保守的體系的矛盾，并且在這個(gè)矛盾中，保守的體系占主導(dǎo)地位，方法從屬于體系，因而“革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息”。[1](P218)然而恩格斯認(rèn)為，“這一切并沒有妨礙黑格爾的體系包括了以前任何體系所不可比擬的廣大領(lǐng)域，而且沒有妨礙它在這一領(lǐng)域中闡發(fā)了現(xiàn)在還令人驚奇的豐富思想。”[1](P219)他就此提出了應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待黑格爾哲學(xué)的問題。恩格斯認(rèn)為，對(duì)于一種哲學(xué)來說，方法比體系更為重要，為此，他深刻地揭示了黑格爾哲學(xué)革命的方法與保守體系的矛盾，指出，對(duì)這樣一個(gè)充滿矛盾并且保守傾向占主導(dǎo)地位的哲學(xué)體系，應(yīng)該采取批判繼承的態(tài)度，即不應(yīng)停留在體系上，而應(yīng)深入到體系中去發(fā)現(xiàn)那些有價(jià)值的“珍寶”，即應(yīng)當(dāng)采取批判繼承的態(tài)度，批判其唯心主義體系，吸收其辯證法“合理內(nèi)核”并對(duì)之進(jìn)行唯物主義的改造。他和馬克思正是對(duì)黑格爾哲學(xué)的精華和糟粕做出了科學(xué)區(qū)分，批判了它的唯心主義體系，吸收了它的辯證法“合理內(nèi)核”并對(duì)之進(jìn)行了唯物主義的改造，創(chuàng)立了唯物辯證法。

恩格斯分析黑格爾哲學(xué)時(shí)所采取的方法正是黑格爾自己提出的辯證否定的方法。黑格爾在論及哲學(xué)發(fā)展亦即新的哲學(xué)代替舊的哲學(xué)時(shí)曾經(jīng)睿智地指出：“一切哲學(xué)都曾被推翻了，但我們同時(shí)也須堅(jiān)持，沒有一個(gè)哲學(xué)是被推翻了的，甚或沒有一個(gè)哲學(xué)是可以推翻的。……所謂推翻一個(gè)哲學(xué)，意思只是指超出了那一哲學(xué)的限制，并將那一哲學(xué)的特定原則降為較完備的體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)罷了。……哲學(xué)史的結(jié)果，不可與人類理智活動(dòng)的錯(cuò)誤陳跡的展覽相比擬，而只可與眾神像的廟堂相比擬。”[2](P191)恩格斯對(duì)黑格爾的分析哲學(xué)可謂正面意義上的“以其人之道還治其人之身”。

恩格斯在分析黑格爾哲學(xué)時(shí)采取的批判繼承的方法具有鮮明的當(dāng)代性，為我們在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中正確對(duì)待傳統(tǒng)思想文化以及人類歷史上的文明成果提供了生動(dòng)的范例，對(duì)于學(xué)生正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和人類文明具有重要的方法論啟示。

正確對(duì)待包括中國傳統(tǒng)思想文化在內(nèi)的一切人類文明成果，直接關(guān)系到當(dāng)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的前景。學(xué)習(xí)恩格斯的著作，有助于切實(shí)掌握馬克思主義哲學(xué)辯證否定的觀點(diǎn)及批判繼承的方法。恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判繼承方法啟示我們，對(duì)待民族的傳統(tǒng)思想文化和人類文化遺產(chǎn)既不能采取虛無主義的態(tài)度，妄自菲薄、簡單否定，又不能不加鑒別地生吞活剝、照抄照搬，而必須取其精華、去其糟粕。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)既要體現(xiàn)中國特色又要具有世界視野。只有以批判繼承的態(tài)度自覺地繼承中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果并廣泛吸收人類文明的有益成果，在深入研究的基礎(chǔ)上區(qū)分精華和糟粕，取其精華、去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，當(dāng)代中國文化的建設(shè)才能有深厚的根基，才能在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上根深葉茂，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

三、學(xué)習(xí)經(jīng)典著作可以學(xué)習(xí)經(jīng)典作家的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)

經(jīng)典著作直接體現(xiàn)著經(jīng)典作家的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。閱讀馬克思恩格斯的著作，可以零距離地感受他們認(rèn)真、扎實(shí)、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，感受他們淵博的知識(shí)和非凡的創(chuàng)新精神，感受他們優(yōu)良的文風(fēng)。

經(jīng)典著作直接體現(xiàn)著經(jīng)典作家的學(xué)風(fēng)。馬克思主義的學(xué)風(fēng)，一言以蔽之就是“實(shí)事求是”。所謂實(shí)事求是，可以具有兩種含義。一種是作為黨的思想路線的實(shí)事求是，即通常所說的一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。正如人們所指出的，這個(gè)意義上的實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐活動(dòng)的思想方法和思想原則，是黨制定政治路線、組織路線和各項(xiàng)方針政策的基礎(chǔ)，也是正確理解和執(zhí)行黨的路線方針、政策的保證。

實(shí)事求是的另一種含義，指的是做學(xué)問的態(tài)度，即認(rèn)真、扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和風(fēng)格。在這一問題上，馬克思恩格斯堪為表率。閱讀經(jīng)典著作，可以深切地感受到，馬克思恩格斯既是偉大的思想家，又是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。這種偉大思想家和嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者的特質(zhì)首先表現(xiàn)在他們的博學(xué)上。為了理論研究，他們博覽群書，涉獵當(dāng)時(shí)眾多的知識(shí)領(lǐng)域，甚至包括自然科學(xué)，在論著中對(duì)古往今來的各種知識(shí)和文化作品信手拈來、運(yùn)用自如。這種偉大思想家和嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者的特質(zhì)又表現(xiàn)在他們非凡的理論創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，他們在所涉及的許多領(lǐng)域都提出了獨(dú)到的見解，特別是在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)和科學(xué)社會(huì)主義理論方面做出了一系列創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，其中唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立，堪稱人類社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)史上最偉大的發(fā)現(xiàn)。

馬克思恩格斯所以知識(shí)淵博又善于創(chuàng)新，其重要的原因之一，就是他們具有認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)和研究態(tài)度。這種認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度在他們的所有論著中都有充分的體現(xiàn)，其中最有代表性的是被稱為“無產(chǎn)階級(jí)圣經(jīng)”的《資本論》。馬克思創(chuàng)作《資本論》的態(tài)度集中在他在《〈政治經(jīng)濟(jì)批判〉序言》引用的一句名言中：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事。’”[3](P35)《資本論》的內(nèi)容博大精深又富于創(chuàng)見，其對(duì)“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[3](P100)的分析既高瞻遠(yuǎn)矚、透徹深刻，又條分縷析、絲絲入扣?！顿Y本論》所以能達(dá)到如此境界，是與馬克思認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)和研究態(tài)度密切相關(guān)的。眾所周知的事實(shí)是，馬克思為了寫作這部政治經(jīng)濟(jì)巨著，傾注了40年的心血，查閱了浩如煙海的大量資料，進(jìn)行了長期艱辛的思考和探索。

經(jīng)典著作直接體現(xiàn)著經(jīng)典作家的文風(fēng)。所謂文風(fēng)，就是文章所蘊(yùn)含的思想作風(fēng)，集中表現(xiàn)為作者運(yùn)用語言的風(fēng)格。從本質(zhì)的意義上說，文風(fēng)是學(xué)風(fēng)的具體體現(xiàn)。通常說來，文風(fēng)有如下幾種可能的情形：一是用通俗易懂的語言表達(dá)深刻的思想，二是用通俗易懂的語言表達(dá)淺顯的思想，三是用晦澀難懂的語言表達(dá)深刻的思想，四是用晦澀難懂的語言表達(dá)淺顯的思想。第二種情形和第三種情形雖然并不理想但卻可以理解，因?yàn)橹饕悄芰Φ膯栴}，第四種情況實(shí)質(zhì)上是言之無物又故弄玄虛，因而是不能原諒的治學(xué)態(tài)度問題。最值得贊賞的是用樸實(shí)易懂的語言表達(dá)深刻的思想，這正是馬克思恩格斯文風(fēng)的真實(shí)寫照。有研究表明，自從投入工人運(yùn)動(dòng)開始，馬克思恩格斯就將運(yùn)用科學(xué)的理論教育工人階級(jí)視為自己的使命和責(zé)任，因而他們的理論創(chuàng)作既注重嚴(yán)謹(jǐn)深刻，又注意深入淺出，盡量用樸實(shí)易懂的語言表達(dá)自己的思想，使之易于為工人階級(jí)所掌握，成為他們進(jìn)行斗爭的精神武器。

在學(xué)術(shù)泡沫盛行，學(xué)術(shù)失范趨于嚴(yán)重的當(dāng)代，大學(xué)生和研究生學(xué)習(xí)經(jīng)典作家的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)尤為必要。通過閱讀經(jīng)典著作學(xué)習(xí)經(jīng)典作家的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，可以使學(xué)生養(yǎng)成“板凳須坐十年冷，文章不寫一字空”的嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)的治學(xué)態(tài)度即良好的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，可以使學(xué)生養(yǎng)成敬畏學(xué)術(shù)、自覺遵守學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的良好習(xí)慣，從而為他們今后的學(xué)習(xí)、研究乃至為人做事打下良好的思想品德基礎(chǔ)。

四、學(xué)習(xí)經(jīng)典著作可以增強(qiáng)馬克思主義理論教育的生動(dòng)性

經(jīng)典著作教育鮮明地體現(xiàn)著馬克思主義理論教育的生動(dòng)性。

馬克思主義理論是活生生的理論而非干癟的條文，馬克思主義理論的生動(dòng)性突出體現(xiàn)于經(jīng)典著作之中。經(jīng)典作家在其論著中對(duì)馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的闡述，不是停留于單純的邏輯推演和基于純粹的理論構(gòu)建，而是著眼于對(duì)各種理論和現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)照，是在對(duì)這些問題的解釋和解決中提出理論、闡釋理論、構(gòu)建理論。因此，經(jīng)典著作中對(duì)馬克思主義理論的闡釋和敘述往往隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深入和拓展的演進(jìn)過程，體現(xiàn)著邏輯和歷史的統(tǒng)一，從而既具有邏輯的嚴(yán)密性，也具有歷史的豐富性和生動(dòng)性。

馬克思主義理論教育既要嚴(yán)謹(jǐn)縝密，又要生動(dòng)活潑。在馬克思主義理論教育中，通過對(duì)經(jīng)典著作中馬克思主義理論演變、發(fā)展過程的敘述和論證，可以在理論與實(shí)踐的結(jié)合上生動(dòng)而形象地展示其中所包含的立場、觀點(diǎn)和方法，使學(xué)生對(duì)有關(guān)理論的形成、發(fā)展及其意義產(chǎn)生更加鮮明和清晰的印象，加深他們的記憶和理解。

以對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的解讀為例。對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)解讀，迄今已有多種方式，其中一種生動(dòng)有效的方式，便是基于原著的解讀。鄧小平在1992年視察南方談話中指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[4](P373)這一論斷對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)做出了言簡意賅的科學(xué)界定，既確立了社會(huì)主義消滅剝削，消除兩極分化亦即消滅私有制的價(jià)值取向，又提出了社會(huì)主義解放和發(fā)展生產(chǎn)力的科學(xué)認(rèn)識(shí)。就對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化而言，這一論斷最突出的貢獻(xiàn)，是將解放和發(fā)展生產(chǎn)力定位為社會(huì)主義本質(zhì)之核心內(nèi)容之一，這是長期以來對(duì)“什么是社會(huì)主義”艱難探索做出的重要結(jié)論，也是對(duì)此前一個(gè)時(shí)期中在社會(huì)主義與發(fā)展生產(chǎn)力關(guān)系上錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的撥亂反正。理解“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”這一論斷的重大意義，可以從閱讀經(jīng)典著作入手。

將“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”確定為社會(huì)主義的任務(wù)始于《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)。馬克思恩格斯在《宣言》第二章指出，無產(chǎn)階級(jí)在上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主之后，“將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”[5](P293)明確提出了在消滅了階級(jí)對(duì)立的未來社會(huì)中應(yīng)當(dāng)盡可能快地發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)際上也就是提出了社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的看法。

1920年，列寧在上述思想的基礎(chǔ)上提出了“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國電氣化”著名公式，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義(社會(huì)主義)必須以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。所謂蘇維埃政權(quán)，是指先進(jìn)的國家組織形式，最主要的是生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，所謂全國電氣化，則是指先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力。列寧這里是用具相的事物(電氣化)表達(dá)了抽象的道理(先進(jìn)的生產(chǎn)力)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，無論是對(duì)蘇俄還是對(duì)全世界來說，電氣化都是最先進(jìn)的生產(chǎn)力?？梢栽O(shè)想，如果列寧在當(dāng)今論及這一問題，一定會(huì)換一種說法，例如“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國信息化”，因?yàn)樾畔⒒钱?dāng)代最先進(jìn)的生產(chǎn)力。

以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在革命戰(zhàn)爭年代就確立了解放和發(fā)展生產(chǎn)力的目標(biāo)。毛澤東1945年在《論聯(lián)合政府》中指出：“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”[6](P1079)把解放和發(fā)展生產(chǎn)力視為衡量中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小的標(biāo)準(zhǔn)，指明了解放和發(fā)展生產(chǎn)力是中國共產(chǎn)黨的根本任務(wù)。

中華人民共和國成立后，黨的八大延續(xù)了社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)發(fā)展生產(chǎn)力的正確主張，會(huì)議指出，生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。這一矛盾的實(shí)質(zhì)，在中國社會(huì)主義制度已經(jīng)建立的情況下，也就是先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。黨和人民的當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中精力來解決這個(gè)矛盾，把我國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國。明確提出了在社會(huì)主義條件下集中力量發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)。然而遺憾的是，時(shí)隔不久，就逐漸背離了這一正確路線，走向了以階級(jí)斗爭為綱的錯(cuò)誤道路，在“文化大革命”中，更是出現(xiàn)了所謂“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”“衛(wèi)星上天、紅旗落地”等反對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的荒謬命題，甚至開展了對(duì)所謂“唯生產(chǎn)力論”的批判，不僅從理論上完全違背了馬克思主義，而且在實(shí)踐上嚴(yán)重影響了生產(chǎn)力的發(fā)展，使我國國民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣。

改革開放伊始，針對(duì)以往否定生產(chǎn)力論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義必須解放和發(fā)展生產(chǎn)力，用了一系列強(qiáng)調(diào)性的詞語來說明這一道理，如“社會(huì)主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅貧窮，不斷提高人民的生活水平。”[4](P10)“社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平。”[4](P116)“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力”。[4](P137)并在此基礎(chǔ)上提出了“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”[4](P372)的標(biāo)準(zhǔn)，和“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。[4](P373)的重要論斷，將解放和發(fā)展生產(chǎn)力認(rèn)定為社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

上述基于經(jīng)典著作的敘述，既體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特別是其發(fā)展生產(chǎn)力要求認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)性，即這一認(rèn)識(shí)所經(jīng)歷的曲折反復(fù)、波浪式前進(jìn)的過程；又體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特別是其發(fā)展生產(chǎn)力要求認(rèn)識(shí)的層次性，即這一認(rèn)識(shí)隨著時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展一步比一步更加深入。這種基于經(jīng)典著作的敘述顯然比一般性的理論論證更加生動(dòng)也更加具有說服力。

五、學(xué)習(xí)經(jīng)典著作的重點(diǎn)是把握基本理論

學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作所以能提升馬克思主義理論教育的效果，歸根結(jié)底，是因?yàn)轳R克思主義理論的科學(xué)性和學(xué)理性根植于經(jīng)典著作的基本理論中。因此，學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是把握其中所包含的基本理論。

作為高校馬克思主義理論教育對(duì)象的大學(xué)生和研究生，具有一定的價(jià)值判斷能力和理論思維能力，他們對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同，根本上取決于馬克思主義理論的解釋力、說服力和感召力，取決于馬克思主義理論的科學(xué)性。正如馬克思所指出的，“理論只要徹底，就能說服人。”[5](P9)為此，馬克思主義理論教育既要聯(lián)系實(shí)際、關(guān)照生活，又要嚴(yán)謹(jǐn)縝密、曉之以理，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上把理論講清楚，講透徹。只有讓學(xué)生真正理解馬克思主義理論的科學(xué)性和正確性，體會(huì)到馬克思主義理論內(nèi)容上的博大精深、學(xué)理上的嚴(yán)謹(jǐn)和邏輯上的清晰，才能對(duì)馬克思主義理論產(chǎn)生學(xué)術(shù)崇敬感并心悅誠服，才能內(nèi)化于心并外化于行。這就要求馬克思主義理論教育必須有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)和學(xué)理支撐。

馬克思主義理論的科學(xué)性和學(xué)理性根植于經(jīng)典著作所蘊(yùn)含的基本理論中。眾所周知，馬克思恩格斯從來沒有寫過馬克思主義理論的教科書，他們的許多論著都是在特定時(shí)代中針對(duì)特定的理論或?qū)嵺`問題而寫作的，其中不少都是論戰(zhàn)性的著作，討論的往往是一些該時(shí)代的甚至當(dāng)下面臨的具體的事情和問題。但是，這些論著所以被稱為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兲岢霾㈥U釋了一些基本的理論，蘊(yùn)含著馬克思主義的基本原理即馬克思主義的一般立場、觀點(diǎn)和方法，其意義和價(jià)值不局限于一時(shí)一事，而是具有普遍的意義和長久的價(jià)值。

馬克思恩格斯曾經(jīng)講過這一道理。他們在《宣言》1872年德文版序言中指出，“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。”[5](P248-249)這一論述意在說明，《宣言》最顯著的價(jià)值，就在于包含著馬克思主義的一般原理，為此，一方面，學(xué)習(xí)《宣言》不能拘泥于文中的具體論述和結(jié)論，而應(yīng)注重其中蘊(yùn)含的一般原理；另一方面，對(duì)于一般原理又不能生搬硬套，而應(yīng)結(jié)合具體的歷史條件加以運(yùn)用。在此后的1883年德文版序言中，恩格斯還明確概述了《宣言》中所包含的馬克思主義基本原理的內(nèi)容，即其中所闡述的唯物史觀理論和階級(jí)斗爭學(xué)說。

馬克思恩格斯的論述啟示我們：經(jīng)典著作所以成其為經(jīng)典，就是因?yàn)樗N(yùn)含著馬克思主義的基本原理。所以，經(jīng)典著作不是“過去時(shí)”的文物，而是“現(xiàn)在時(shí)”的文本，因而一方面，我們在時(shí)隔一個(gè)多世紀(jì)之后的今天仍然要學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作；另一方面，學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作既不能死記硬背，也不能拘泥于個(gè)別論述或停留于具體的結(jié)論，而應(yīng)當(dāng)將重點(diǎn)放在把握馬克思主義的基本理論上，著力把握馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法。

以上所述表明，結(jié)合教科書中的馬克思主義原理學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作是馬克思主義理論教育最有效的方式之一。

在馬克思主義理論教育中加強(qiáng)經(jīng)典著作教育，應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面入手：一方面，在講述馬克思主義理論時(shí)融入經(jīng)典著作中的相關(guān)論述，要求和引導(dǎo)學(xué)生在馬克思主義理論課程的學(xué)習(xí)中直接閱讀經(jīng)典著作。為此，可以采取教師導(dǎo)讀和學(xué)生自學(xué)相結(jié)合的方式，通過教師的講解及學(xué)生的閱讀和討論，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典著作的興趣，提升學(xué)生理解經(jīng)典著作的能力，加深學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的理解。另一方面，思想政治理論課教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身的經(jīng)典著作修養(yǎng)，要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容比較系統(tǒng)地深入研讀經(jīng)典著作，做到既能理解馬克思主義理論主要內(nèi)容的文本依據(jù)以及了解這些文本的當(dāng)代價(jià)值，又能運(yùn)用經(jīng)典作家的論述解讀并回答學(xué)生關(guān)注的當(dāng)代中國社會(huì)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，通過對(duì)經(jīng)典作家思想的解讀，展示馬克思主義理論的科學(xué)性、合理性及其現(xiàn)實(shí)意義。

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