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【摘要】大學生是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，提高大學生對中國特色社會主義的認同度對于中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展十分重要。高校應(yīng)從自身實際出發(fā)，以思政課建設(shè)和改革為抓手，準確分析當代大學生政治認同的特點，總結(jié)梳理思政課的教學經(jīng)驗，探索一套適應(yīng)當代大學生特點和新形勢發(fā)展要求的思政課教學話語體系，從邏輯、事實、價值、情感四重維度建構(gòu)主流話語體系，提高思政課教學的實效，進而提升大學生對中國特色社會主義的認同度，為我國社會主義事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展輸送合格人才。

【關(guān)鍵詞】大學生；政治認同；高校思政課；話語體系

【作者簡介】曹峰，中山職業(yè)技術(shù)學院思政部副教授，哲學博士，主要研究德國古典哲學和馬克思主義(廣東  中山528404)。

【原文出處】《中國青年社會科學》(京)，2016.3.41～47

【基金項目】本文系2015年度教育部人文社會科學研究青年基金項目“大學生對中國道路的認同問題研究——基于主流教育話語體系建構(gòu)的視角”(課題編號：15YJC710005)、2013年度廣東省高校思想政治教育課題“大學生對中國特色社會主義道路、理論、制度的認同問題研究——基于高校思政課主流話語體系建構(gòu)的視角”(課題編號：2013 CZ023)的研究成果。

胡錦濤同志在黨的十八大報告中指出，中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展；全黨要堅定這樣的道路自信、理論自信、制度自信。因此，“三個自信”是對全黨全國各族人民精神狀態(tài)的新要求，而“三個自信”的建立，其根基主要建立在人民大眾對中國特色社會主義的認同基礎(chǔ)之上。大學生是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是未來中國社會的中堅力量。因此，如何提升大學生對中國特色社會主義的基本認同度，成了黨和政府尤其是高校面臨的重大理論和現(xiàn)實問題。思想政治理論課(以下簡稱“思政課”)是高校宣傳和弘揚中國特色社會主義的主陣地和重要平臺，但教育的針對性和實效性不強卻是不爭的事實，存在著淡化、虛化、僵化、形式化、娛樂化甚至庸俗化等諸多問題，出現(xiàn)了教育者覺得“不管用”、受教育者覺得“不解渴”的情況。這些問題的出現(xiàn)，歸根結(jié)底源于兩個方面的問題：思想政治理論能否說服人和教育者理論功底的問題；大學生思想政治教育如何科學站位定位并做好頂層設(shè)計的問題[1]?？梢?，當前我國高校思政課的效果欠佳與其遭遇的話語困境有著重要的關(guān)系，因為“話語作為道德教育者向受教育者傳遞信息的載體和橋梁，對道德教育的有效性有著重要影響”，“話語的運用策略往往直接影響到教育關(guān)于道德的解釋與說服力”[2]。因此，筆者試圖從高校思政課主流話語體系建構(gòu)的視角人手，就提高大學生對中國特色社會主義的認同度進行分析，并為解決如何提高國內(nèi)民眾對中國特色社會主義的認同度問題提供話語參照和借鑒。

一、當代大學生政治認同的特點

中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨在總結(jié)中國社會歷史發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對我國現(xiàn)階段總體綱領(lǐng)的概括。它最先由我國改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志提出，其科學內(nèi)涵正如鄧小平同志在黨的十二大報告中指出的那樣：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。”[3]因此，從這種意義上講，中國特色社會主義的認同問題，更多地關(guān)涉政治認同的層面。因為，中國特色社會主義無論對于西方還是中國自身來說，其前提是一個政治性的原則問題。它關(guān)系到中國未來所走道路、發(fā)展模式的性質(zhì)、方向以及所秉持的核心價值原則等重大問題。從這個角度來看，大學生對中國特色社會主義的認同實際上可以轉(zhuǎn)換成大學生政治認同。而所謂大學生政治認同，正如有的學者指出的那樣：“大學生政治認同的基礎(chǔ)認同是民族認同，政治認同的最高形式的認同是國家認同，政治認同的核心認同是對執(zhí)政黨和政府的認同，政治認同的現(xiàn)實認同是政策認同。”[4]很顯然，大學生政治認同的關(guān)鍵和重點是后者，即對執(zhí)政黨、政府及其實施政策的認同。目前大學生政治認同呈現(xiàn)出以下特點。

第一，從主體內(nèi)在的氣質(zhì)與性格來看，當代大學生的政治認同偏重于感性判斷。當代大學生是以90后為主體的“新新人類”，和所有時代的年輕人一樣，他們身上明顯體現(xiàn)著“理性思維與激情沖動、知識欲求與事俗欲望、理想情懷與現(xiàn)實關(guān)切”等雙重角色、氣質(zhì)與性格。但在不同年代，大學生所體現(xiàn)的氣質(zhì)與性格又各有側(cè)重。客觀地看，如果說“老一代”大學生(80年代～90年代中期)更多體現(xiàn)為“理性思維、知識欲求和理想情懷”特點的話，“新一代”大學生(90年代后期至今)則更多體現(xiàn)出“激情沖動、世俗欲望與現(xiàn)實關(guān)切”的明顯特點。“老一代”大學生深入思考國家的前途命運，并積極投身國家的政治建設(shè)并理性參與改革等重大“事件”，他們懷揣各種“形而上”的理想情懷。相對而言，當代大學生則更加關(guān)注個體前途命運的發(fā)展、個人利益訴求的滿足，他們心里充斥著各種“形而下”的現(xiàn)實關(guān)切。這些基本的氣質(zhì)與性格特點同樣深深體現(xiàn)在政治認同上。當代大學生對于執(zhí)政黨、政府以及社會政策等的認識和考量，更多地停留在自我現(xiàn)實利益訴求是否得到滿足這一基點之上。換言之，從某種程度上看，生活在現(xiàn)實的國家和社會之中，執(zhí)政黨和政府是否滿足了自我訴求、現(xiàn)行的政策是否使自我從中得到了更多的實惠等，就成為當代大學生考量和判斷執(zhí)政黨、政府和政策優(yōu)劣的客觀標準。這種政治認同的偏好影響了他們在政治上的成長。從更深的層次來看，這種政治認同偏好隱藏著巨大的危機。因為這種過度關(guān)注個體權(quán)益、現(xiàn)實物質(zhì)利益實現(xiàn)的政治認同傾向，從本質(zhì)上講是一種對政治的感性判斷與認知，其背后的驅(qū)動力是人的激情和沖動等原始欲望，而不是理性和審慎的成熟思維。當代大學生政治認同的這種內(nèi)在氣質(zhì)與性格特點，難免會使他們對執(zhí)政黨、政府及政策等產(chǎn)生盲目、草率、偏激甚至錯誤的認識和判斷。

第二，從主體外在的社會大環(huán)境來看，當代大學生的政治認同受制于各類復雜信息的直接影響。20世紀90年代以來，隨著改革開放步伐的不斷加快，我國社會各方面的變化也愈發(fā)加劇。“不是我不明白，這世界變化快”這樣一句流行音樂的歌詞，從某種程度上講是對當代中國社會急劇變遷狀態(tài)的一個真實寫照。在這樣一個急劇變化的總體社會背景下，加上不可逆轉(zhuǎn)的經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊，當前中國社會呈現(xiàn)的各種問題愈發(fā)復雜，令人眼花繚亂，以至于讓許多人無所適從。但從紛繁復雜的現(xiàn)象背后，仍可以找到當前中國社會與世界同步發(fā)展的一些趨勢和特征，主要包括以下幾個方面：(1)中國社會整體進入了信息化階段；(2)中國社會已逐步形成多元思想文化碰撞的格局；(3)中國政治生態(tài)受到一定程度的污染。在以上趨勢和特征的共同作用下，當代大學生的政治認同也受到了直接的影響：他們不僅是數(shù)字化的“原住民”，生活在繁雜信息鋪天蓋地涌動的環(huán)境里，微博、微信等各種應(yīng)接不暇的信息充斥于當代大學生的現(xiàn)實生活當中。而這些信息基本都是沒有經(jīng)過過濾和甄別的“大雜燴”，里面包括大量有關(guān)國家政治、經(jīng)濟等方面的負面信息及評價；他們還是多元思想文化世界的“原住民”，生活在全球化浪潮席卷全球的洪流中，西方世界的各種價值觀念、生活方式隨著改革開放的潮流進入當代大學生的日常生活當中，而他們對這些新鮮事物具有天然的親近感而且常常來不及分辨就加以接受；他們更是中國政治生態(tài)被污染的“見證人”，從小目睹各類官員腐敗案例和親身體察著各種民生困境(就業(yè)難、入學難、看病難、房價高、婚育難等)。很顯然，如果說政治認同最根本的是“人們產(chǎn)生和堅持現(xiàn)存政治制度是社會的最適宜制度之信仰”[5]，那么作為從小生活在以上這種社會大環(huán)境里的一代，當代大學生難免會對執(zhí)政黨、政府以及其實施的政策產(chǎn)生某些不信任，甚至使他們對現(xiàn)行制度產(chǎn)生“信任危機”。如此一來，在外在環(huán)境的直接影響下，當代大學生的政治認同很可能會變?yōu)檎卫淠蛘蔚钟|。

綜上所述，和以往時代大學生的政治認同相比，當代大學生的政治認同明顯面臨更多的問題和挑戰(zhàn)；要提高當代大學生的政治認同度，提高他們對執(zhí)政黨、政府和現(xiàn)行政策的認可度和支持，就不得不付出更多的努力。顯然，全面提高當代大學生的政治認同，需要多方面的協(xié)作努力，包括黨和政府、社會和學校等在內(nèi)的主體均需采取與其職能相應(yīng)的有效措施。對于高校而言，提高大學生的政治認同，目前最重要也是最直接的措施就是開展常規(guī)的思想政治教育活動，其中應(yīng)當以加強思政課的教學為重點。但在實踐中，當前我國高校的思政課教學遇到了種種的現(xiàn)實困難，導致思政課在提高大學生政治認同的實效性方面并沒有達到預(yù)期的目標和效果，其中課堂闡釋的話語困境是高校思政課教學面臨的最大困境。

二、當代大學生政治認同提升的話語困境

當前，高校思政課特別是《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課是對大學生進行政治認同教育尤其是中國特色社會主義道路、理論、制度認同教育的主干課程。為了提高思政課的教學實效性，高校在思政課教學方面進行了大量的探索和改革，取得了一定的成效，但在中國特色社會主義道路、理論、制度的認同教育等方面仍存在不少問題。據(jù)筆者2015年在珠江三角洲5所本科、高職院校的調(diào)查統(tǒng)計，近40 %的大學生對思政課表示“興趣不大”，對《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課表示“不太感興趣”的比例高達50%。毫無疑問，這種現(xiàn)狀不利于增強大學生的政治認同尤其是對中國特色社會主義道路、理論、制度的認同。調(diào)查結(jié)果還顯示，在思政課教學尤其是《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課的實際教學過程中，學生“不感興趣”的最大原因是思政課課堂存在普遍的教學話語困境，以至于在教學過程中出現(xiàn)了普遍的“無力、無味、無趣、無情”的尷尬局面。歸納起來，這些教學話語困境主要包括以下幾種類型。

第一，“宣講式”的話語困境。一直以來，高校把思政課定位為意識形態(tài)類的政治課。改革開放特別是20世紀90年代以來，雖然也有很多教師開始強調(diào)思政課應(yīng)該具有意識形態(tài)性及真理性的雙重維度性質(zhì)，但是多數(shù)人都是將意識形態(tài)性放在真理性維度之上來進行理解。這種認識既不符合思政課的真正內(nèi)涵，也不利于思政課教學的開展(因為在其中意識形態(tài)性的價值之維和真理性的科學之維具有明顯的沖突)。在這種思想主導下，很多思政課的課堂教學主要以教師為主體來開展，以教師對教材內(nèi)容的宣講、陳述、闡釋和單向灌輸為主，教師在課堂上“獨白”，學生在座位上恭聽；并且在講課方式上，完全按照教材的條條框框進行安排，章節(jié)、小節(jié)、各知識點等均根據(jù)教材的編排順序來講述。這樣的講課方式與常規(guī)的“政治宣傳”極其相似：宏大的理論命題、鮮明的政治口吻、整齊劃一且生硬的表述套路等。在這個過程中，教師對教材涉及的很多問題尤其是和社會現(xiàn)實相關(guān)的熱點及焦點問題未能做出令人信服的深度解讀，這樣學生聽起來就會感到既“無力”、也“無趣”、更“無味”。顯然，這種“宣講式”的教學話語體系缺乏足夠的說服力和吸引力，無法激發(fā)大學生的理性思考和政治認同。近年來，很多高校開始提倡并踐行“以教師為主導，以學生為主體”的教學理念，如提出和實行專題式、問題式、參與式等新的教學方式，對改變原來的教學方式起到了很大的推動作用，但效果仍舊不夠理想。這主要表現(xiàn)在：很多時候雖然教師講了，學生也聽了，或許課堂上學生也有一定反響，但是課后可能很快就淡忘了課堂的內(nèi)容。這樣的教學效果同樣無法真正提高學生的政治認同度，而究其原因，很重要的一點是教師的課堂教學話語體系出了問題，即用“宣講話語”替代了“教學話語”。

第二，“碎片化”的話語困境。在當前高校的思政課教學中，還有一種十分明顯的傾向和趨勢：某些教師為了提高學生對課堂的關(guān)注度和最大限度地吸引學生的眼球，采用了和“宣講式”話語完全相反的教學話語。例如，完全脫離教材講課，天馬行空，盡力運用各種零碎的信息資源來填充教學；或?qū)⒔滩牡闹R點割裂開來，突出課堂外的零碎信息(或以某個零碎信息來比附某個知識點)，強調(diào)課堂即興發(fā)揮；甚至將各種娛樂方式引進課堂，最大限度地活躍課堂氣氛。這種教學話語的最大問題是課堂內(nèi)容缺乏邏輯性和條理性，在過分強調(diào)“形式”多樣性的同時，背離了思政課本來的定位和目的，從而基本放棄了對“為什么”的追問，而這恰恰是思政課最能夠真正說服人、打動人的重要保障和要求。值得注意的是，“碎片化”的話語使教師表面上看起來充滿才華和情趣，課堂熱鬧甚至“激情四射”，但實質(zhì)上是走向了“宣講式”話語的另外一個極端：前者表現(xiàn)為有條理但“無力無味”；后者則表現(xiàn)為有趣味但“無形無神”。顯然，思政課本是意識形態(tài)性與真理性兼具的極為特殊的課程，其本身的內(nèi)容既嚴謹又嚴肅，如果過分渲染課堂氣氛、斷章取義、隨意處理教材內(nèi)容，以大量“碎片化”的話語進行講授，則必然難于增強大學生的理性政治認同。更嚴重的是，面對當今多元化思潮和信息的干擾與沖擊，大學生很可能失去理性的政治判斷力和識別力。

第三，“去個體化”的話語困境。如果說前兩種話語模式都是缺乏深度的“講道理”的教學話語的話，那么當前高校思政課教學中還有一種較為常見的十分重視“講道理”的教學話語模式：某些教師為了在學生面前顯示自己深厚的理論功底和淵博的學識，在課堂上使用大量抽象的語言和理論來授課，以至于使課堂遠離學生的生活和社會環(huán)境。這就是“去個體化”的教學話語模式。其主要表現(xiàn)形式是就“道理”講“道理”，課堂上涉及的每一種理論都用其他理論進行論證和分析，環(huán)環(huán)相扣、邏輯嚴謹，但這種講授脫離學生的具體生活和社會現(xiàn)實，也很少運用案例進行對接和分析，教師沒有個性化的語言表述，在課堂上儼然是一架精密的理論分析儀器。這種課堂話語模式雖有“道理”，但既無現(xiàn)實關(guān)切又缺少個體感受，同樣無法打動和感染學生。相對于其他理論課程的“價值中立”來說，思政課因其強調(diào)意識形態(tài)性而價值取向十分明顯。顯然，在這樣的課程性質(zhì)和定位下，僅有高深的理論、嚴謹?shù)恼撟C是遠遠不夠的，這種枯燥、干癟的課堂講授形式，不僅難于激起學生內(nèi)在的興趣和情感，反而可能會因此引起學生的反感和抵觸。因此，還需要運用真實的案例和生動的語言，根據(jù)學生的特點進行課堂講授，否則學生的表現(xiàn)很可能依然是沉默、低頭甚至是“逃之夭夭”。如此一來，思政課所希望的提升政治認同依舊無從談起。

第四，“外在化”實踐教學的話語困境。對于思政課的改革，當前呼聲最高的是要加強實踐教學。這樣的看法在大方向上沒有問題，問題是在具體實踐中，在思政課的實踐教學改革中，我們究竟應(yīng)該怎樣理解并有效進行實踐教學？目前各高校的實踐教學基本上都包括課內(nèi)實踐教學、校內(nèi)實踐教學及校外社會實踐教學三種。但是在具體的實踐教學過程中，教師開展的主要是一些外在的“實踐”，如課堂游戲、簡單問答及辯論討論、課外參觀、考察、調(diào)查等側(cè)重面向客觀世界的實踐或“技術(shù)性”實踐，而對于學生內(nèi)在世界的“純粹性”實踐即如何改造主觀世界并沒有給予應(yīng)有的重視，或者很少通過適當?shù)姆绞饺プ寣W生開展這方面的實踐。“外在化”的實踐教學表面上受到了學生的歡迎，因為其以游戲、活動等代替課堂講授，帶有明顯的“行動性”特征，但在這個過程中學生來不及思考或缺乏理性的分析，必然會影響課堂實踐教學的實效性。說到底，思政課應(yīng)該是影響學生長遠發(fā)展、“三觀”塑造的“內(nèi)在”課程，它需要學生沉下心來閱讀、思考和分析，只有如此才可能達到目標。因此，真正的課堂“實踐”教學，應(yīng)該是能激發(fā)學生深入思考的活動教學過程，在這個過程中，學生能夠?qū)⒗碚搩?nèi)化于心并外化于行，如此建立起來的政治認同才會具備以下特征，當行動是出于個人判斷的獨立的信念時，當我們不被別人隨意多變的干預(yù)所支配，而是由于想到所采取的行動本身的必然效果時，那就是一種真正的服從[6]。只有課堂上使用這樣“內(nèi)在化”的實踐教學話語，思政課才能擺脫目前“外在化”實踐教學的話語困境，才能達到真正提高大學生政治認同的預(yù)期效果。

三、大學生政治認同的主流話語體系建構(gòu)

綜上所述，在當代大學生政治認同出現(xiàn)全新特點及思政課話語遭遇現(xiàn)實困境的雙重夾擊下，高校思政課要真正發(fā)揮提升大學生政治認同的功用，最大限度地提高大學生對中國特色社會主義道路、理論和制度的認同度，必須重新審視教學對象、授課內(nèi)容和講課形式等各個方面的問題。其中，建構(gòu)一套思政課的主流話語體系是重中之重。為此，當前高校思政課可以從以下四個維度來建構(gòu)主流話語體系，由此體現(xiàn)中國特色社會主義的“優(yōu)勢及優(yōu)越性”，從而提高大學生的政治認同。

1.邏輯話語建構(gòu)與大學生政治認同

邏輯話語體系主要通過思政課的課程內(nèi)容設(shè)計，從邏輯上證明中國特色社會主義道路、理論和制度的“規(guī)律性”，突出其“非偶然性”或必然性的邏輯特征。顯然，對于日益理性和求知欲望強烈的大學生群體來說，邏輯說服力是促進大學生認同中國特色社會主義的極為重要的要素，邏輯的必然性支撐將會為大學生剔除情感偏好或認識偏見奠定堅實的基礎(chǔ)。具體而言，邏輯話語體系建構(gòu)主要應(yīng)從兩個方面入手。

第一，證明中國特色社會主義道路、理論和制度的形成和發(fā)展符合馬克思主義經(jīng)典作家的社會歷史觀，即仍然屬于馬克思主義唯物史觀的社會發(fā)展規(guī)律范圍，并沒有發(fā)生偏離。重點是通過對馬克思晚年的“東方社會理論”進行闡釋，顯示中國特色社會主義之跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的合乎規(guī)律性和邏輯性的本質(zhì)。第二，證明中國特色社會主義道路、理論和制度的形成與發(fā)展超越了“西方中心主義”的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯。西方中心主義的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯認為，人類進入現(xiàn)代化的唯一模式是西方資本主義發(fā)展模式(包括經(jīng)濟發(fā)展道路、政治制度、文化價值觀念等)，代表學者是日裔美籍學者弗朗西斯·福山，其影響深遠的《歷史之終結(jié)與最后一人》一書的核心內(nèi)容就是說明西方資本主義現(xiàn)代化模式(尤其是美國模式)是人類現(xiàn)代化的唯一可行模式，因此人類的歷史也將終結(jié)于資本主義的現(xiàn)代化世界。因此，出于對弗朗西斯·福山觀點的批判，思政課的邏輯話語需要證明中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展模式的成功，實質(zhì)上開拓了人類進入現(xiàn)代化、區(qū)別于西方資本主義現(xiàn)代化的另外一種模式，為人類現(xiàn)代化之路提供了一種新的邏輯可能性。從某種意義上講，這是對西方現(xiàn)代化邏輯的一種超越。只有如此，才能證明中國特色社會主義道路、理論、制度合乎邏輯性和具有真理性，從而使大學生真正信服和認同。

2.事實話語建構(gòu)與大學生政治認同

事實話語體系主要通過思政課的內(nèi)容材料設(shè)計，從事實上證明中國特色社會主義道路、理論、制度的優(yōu)越性或“比較優(yōu)勢”，突出其較之其他國家(特別是西方國家)和中國自身不同的發(fā)展歷程及所取得的輝煌成就。這種比較包括橫向比較和縱向比較兩個維度。

第一，在橫向維度上，主要是比較中國改革開放三十多年來取得的各方面成就與西方資本主義近三百年取得的成就、比較中國近三十多年的發(fā)展成就與世界上其他同類國家(特別是社會主義國家和發(fā)展中國家)的發(fā)展成就，以中國發(fā)展的事實成就來突出中國特色社會主義的優(yōu)越性和優(yōu)勢。第二，在縱向維度上，主要比較中國自身改革開放后和改革開放前(包括自鴉片戰(zhàn)爭以來)的發(fā)展成就、比較某一個和中國相類似的國家前后三十多年的發(fā)展成就，以中國三十多年的發(fā)展事實來突出中國特色社會主義的優(yōu)越性和優(yōu)勢。無論是橫向比較維度還是縱向比較維度，事實話語建構(gòu)都是要通過事實的分析比較，以一種客觀有力、不可辯駁的方式來證明中國特色社會主義道路、理論和制度的優(yōu)勢所在。這種比較十分有利于學生建立“直觀”認同。需要說明的是，事實話語體系的建構(gòu)需要進行大量的數(shù)據(jù)收集和案例甄別，工作量比較大。教師可以充分調(diào)動學生的積極性，建立學生團隊來收集相關(guān)數(shù)據(jù)和案例，由學生先進行整理和分析，然后交由教師取舍和處理。這種做法有利于學生自覺建立對中國特色社會主義的事實認同，也減輕了教師的工作量。

3.價值話語建構(gòu)與大學生政治認同

價值話語體系主要通過思政課的課程內(nèi)容整合和設(shè)計，從價值原則的角度證明中國特色社會主義道路、理論和制度的優(yōu)越性或“比較優(yōu)勢”，主要突出新中國在發(fā)展過程中較之其他國家(尤其是西方資本主義國家)與中國自身歷史在主導價值原則上的優(yōu)越性。因此，價值話語主要通過主導的價值理論原則和主導的價值實踐行為、重大事件來展開比較和論述，凸顯中國特色社會主義的優(yōu)勢。

第一，在主導價值理論原則方面：(1)我國堅持的根本價值原則是社會主義價值原則，明顯區(qū)別于西方資本主義國家及中國歷代的價值原則。前者突出公有化原則、人民利益至上原則；后者突出私有化原則、個體利益最大化原則。通過這種理論的比較，中國特色社會主義的根本價值原則的優(yōu)越性明顯超越西方資本主義國家及中國歷代。(2)我國堅持的具體價值原則體現(xiàn)了社會主義的根本立場。這里需要對黨和國家歷代主要領(lǐng)導人創(chuàng)立的重要思想和理論體系進行價值分析，突出人民主體、民生至上、群眾路線等具體價值理論思想。通過這種具體的比較分析，中國特色社會主義具體價值原則的優(yōu)越性就能凸現(xiàn)出來。第二，在主導的價值實踐行為、重大事件方面：(1)主要通過整理和闡釋我國近幾十年重大的民生政策措施、政治改革措施等來體現(xiàn)其價值原則的優(yōu)越性，如義務(wù)教育、社保醫(yī)保政策、農(nóng)業(yè)稅減免、基層民主制度等。有些措施雖未能完全達到西方某些發(fā)達資本主義國家水平，但至少體現(xiàn)了中國對自身歷史的超越。(2)通過整理和闡釋近幾十年我國應(yīng)對重大事件的能力來體現(xiàn)價值原則的優(yōu)越性，如對1998年特大洪水、2003年非典疫情、2008年汶川地震等的成功應(yīng)對，2008年北京奧運的成功舉辦等。這些都體現(xiàn)了中國特色社會主義的國家主導、人民利益至上價值原則的優(yōu)越性。另外，價值話語建構(gòu)應(yīng)引入一些案例比較，如汶川地震3年后新城區(qū)的建成與日本福島核電站事故后后患不斷相比較、2008年北京奧運的組織嚴密和志愿服務(wù)優(yōu)質(zhì)與2012年倫敦奧運的組織疏漏和無序相比較。在價值原則的實踐行為與重大事件的比較中，也可以由教師指導和組織學生去收集材料并進行比較。總之，價值話語通過價值理論原則及其實施的比較分析，以我國對社會主義價值原則的不懈堅持和持續(xù)踐行來體現(xiàn)中國特色社會主義道路、理論和制度的優(yōu)越性，最終提升大學生的政治認同。

4.情感話語建構(gòu)與大學生認同

情感話語體系主要通過思政課的課程內(nèi)容、教學方式和教學藝術(shù)等方面的巧妙設(shè)計，從情感激發(fā)和渲染的角度體現(xiàn)中國特色社會主義道路、理論和制度的優(yōu)越性或“比較優(yōu)勢”。可見，情感話語主要從課程內(nèi)容的情感激發(fā)、教學方式的情感激發(fā)、教學藝術(shù)的情感渲染等角度來進行話語建構(gòu)。

第一，課程內(nèi)容的情感激發(fā)。在設(shè)計課程內(nèi)容時，資料的收集和整理應(yīng)盡量說明中國特色社會主義是人民大眾的自愿選擇，例如，經(jīng)濟體制和政治體制改革、社會主義市場經(jīng)濟道路、人民民主制度等，均是人民群眾基于自身處境和對黨的信任而做出的自愿選擇。這些都涉及中國自身情況的前后比較。這些內(nèi)容經(jīng)過設(shè)計，融入人民情感的因素，才能更容易讓大學生接受和認同。第二，教學方式的情感激發(fā)。在具體的教學方式設(shè)計上，除了常規(guī)的課堂教學外，可以采用多種形式開展教學。例如，通過組織學生參觀考察改革開放的前沿地區(qū)，調(diào)研當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展狀況，深入分析和比較不同時期的成就；可以就相關(guān)內(nèi)容邀請親歷中國變革的專家、社會人員或?qū)W生現(xiàn)身說法；可以播放相關(guān)的影視作品，展示中國特色社會主義的成就與優(yōu)越性，等等。這些教學方式通過“現(xiàn)場效應(yīng)”的影響力，可以有效激發(fā)大學生對于中國特色社會主義的情感認同。第三，教學藝術(shù)的情感渲染。這主要是要求教師在課堂教學中突破傳統(tǒng)思政課的“宣講式”、“去個體化”等話語困境，改變教師“獨白式”、“純理論式”的一言堂和沉悶的教學模式。教學藝術(shù)包含各種教學語言技巧，如故事敘述啟發(fā)、語言誘導、即興演講等，這些技巧有助于撥動學生內(nèi)心深處的情感之弦，達到使學生在自然情感上認同中國特色社會主義的目的。情感話語的建構(gòu)，同樣可以充分發(fā)揮學生的能動性和積極性，特別是在轉(zhuǎn)變課堂教學方式、應(yīng)用課堂教學藝術(shù)的過程中，引導學生參與到課堂中去，提高情感渲染的真實性和效果。以上是通過建構(gòu)一種情感話語體系來促使大學生認同中國特色社會主義道路、理論和制度的路徑。

綜上所述，高校思政課四種主流話語體系的建構(gòu)有別于一般性的政治視角(強調(diào)政府制定政策、實施干預(yù))、心理視角(強調(diào)對認同主體的心理矯正)和社會視角(強調(diào)社會環(huán)境的改善或變革)，是當前高校通過思政課提升大學生政治認同的有效途徑，也是高校力所能及的一項工作。

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