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【摘要】近年來歷史虛無主義的傳播呈現(xiàn)出許多新的特點。當(dāng)代大眾傳播媒介的多元化、技術(shù)化、市場化，為歷史虛無主義提供了更便捷、更廣泛的傳播渠道。從偏激的情緒化話語向?qū)W術(shù)性的理性話語轉(zhuǎn)變，使歷史虛無主義對廣大受眾具有更大的欺騙性。歷史虛無主義的時尚化趨向，使傳播對象從知識分子群體擴大到一般普通群眾。歷史虛無主義與其他錯誤思潮的合流，使其影響范圍從歷史學(xué)進一步擴散放大到其他領(lǐng)域。

【關(guān)鍵詞】歷史虛無主義；傳播渠道；傳播話語；傳播對象

【作者簡介】李方祥，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師(福建福州  350007)。

【原文出處】《思想理論教育》(滬)，2016.2.18～22

【基金項目】國家社科基金項目“近年來黨史研究中的歷史虛無主義思潮評析”(項目批準(zhǔn)號：10BDJ010)。

近年來，歷史虛無主義在我國的影響和活動范圍已經(jīng)不僅僅局限于史學(xué)界，在思想界理論界都有一定的社會基礎(chǔ)和影響力。這種思潮現(xiàn)象的成因是多方面的，其中傳播途徑和傳播渠道的日益豐富對于這種思潮的形成、發(fā)展和社會影響的放大，起著十分重要的作用。歷史虛無主義是怎樣傳播的，為什么能夠在一定范圍內(nèi)傳播，它的傳播特點和基本規(guī)律是什么，等等，對于這些基本問題的深入分析，不僅有助于進一步研究這種思潮本身，而且對于進一步抵制歷史虛無主義，具有十分重要的現(xiàn)實價值。

一、當(dāng)代大眾傳播媒介的多元化、技術(shù)化、市場化，為歷史虛無主義提供了更便捷、更廣泛的傳播渠道

社會思潮作為一種理論觀點和思想觀念，必須通過一定的大眾傳媒渠道呈現(xiàn)在社會公眾面前。近年來，大眾傳媒的迅速發(fā)展和普及，為歷史虛無主義提供了多種信息平臺。

大眾傳媒的多元化，是指既包括報紙、雜志、書籍、影視等傳統(tǒng)平面媒介，也包括互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體。報刊、書籍、影視等傳統(tǒng)平面媒介是社會思潮最主要的傳播渠道。黨管意識形態(tài)，這是我國意識形態(tài)領(lǐng)域的一項基本原則，黨和國家制定了有關(guān)政策和法規(guī)，及時、有效地杜絕各種錯誤言論，保證了我國新聞出版堅持正確的政治方向和輿論導(dǎo)向?；ヂ?lián)網(wǎng)則是近十多年較為普及的一種信息基礎(chǔ)設(shè)施，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的統(tǒng)計，截至2015年6月，我國網(wǎng)民總數(shù)已達6. 68億人?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及，不僅給人們提供了一種新的溝通交流方式，而且它本身具有開放性、群體性、隱匿性和信息的海量性等特點。從近年來的動態(tài)看，它客觀上為歷史虛無主義的傳播提供了一種穿越時空界限的文化傳播平臺。歷史虛無主義的有些觀點直接發(fā)表在網(wǎng)站上，有的是在國內(nèi)個別小報小刊或境外媒體上發(fā)表后立即被國內(nèi)一些網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，通過網(wǎng)絡(luò)傳播、炒作，造成較大的負面影響。

大眾傳媒的技術(shù)化最為典型的就是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及微博、微信等信息平臺大大提升了歷史虛無主義傳播的技術(shù)含量，進一步增強了這種思潮的擴散能力。眾所周知，互聯(lián)網(wǎng)承載的信息可以是無限的，這是傳統(tǒng)平面媒體無法做到的。受眾在互聯(lián)網(wǎng)上可以通過信息交互工具發(fā)表自己的看法，而且網(wǎng)絡(luò)信息的上傳和發(fā)布過程較報紙、期刊等傳統(tǒng)平面媒體大為簡化，不需要排版、印刷等程序，只需更新網(wǎng)頁內(nèi)容即可，網(wǎng)頁內(nèi)容一更新，網(wǎng)頁的訪問者立即可以看到，因而網(wǎng)絡(luò)使得社會思潮傳播的速度比傳統(tǒng)媒體更加迅捷。此外，網(wǎng)絡(luò)信息上傳的管控相對比較寬松，特別是對表面上遠離現(xiàn)實敏感政治問題的歷史虛無主義來說，大多無需經(jīng)過嚴格的審讀即可直接發(fā)布。此外，隨著手機這一通訊工具的普及，微信成為人們學(xué)習(xí)、生活中獲取信息的重要來源，不少錯誤觀點和有害信息通過微信等渠道直接影響廣大手機用戶。

此外，近年來歷史虛無主義沉渣泛起，與我國大眾傳媒的市場化進程緊密相關(guān)。文化產(chǎn)品與其他普通商品不同，它既是商業(yè)產(chǎn)品，同時又是蘊含著一定社會價值觀念和意識形態(tài)的精神產(chǎn)品，那些經(jīng)過一定藝術(shù)包裝、挑戰(zhàn)歷史敘事和社會倫常的低俗文化產(chǎn)品，一旦在大眾傳媒中四處泛濫，必然造成嚴重的價值秩序混亂。自20世紀90年代開始，文化領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)化、市場化經(jīng)過20多年的演化至今已基本完成，市場機制的引入，使絕大多數(shù)的出版、影視等媒體擺脫了體制秩序約束，成為自主經(jīng)營、自負盈虧的經(jīng)濟實體。其中極個別媒體唯利是圖、見利忘義，以唱反調(diào)為市場“賣點”，爭做追求感官刺激的市場先鋒。于是乎，聳人聽聞的所謂“翻案”“揭秘塵封的歷史”“還原歷史真相”等以歷史為題材的各類低俗文化產(chǎn)品令人眼花繚亂，封建帝王不再是封建地主階級的代表，竟成了人民的代言人、改革家或慈父；而已有歷史定論的軍閥、地主、惡霸等人物則搖身一變成為進步力量的代表。同時，這些出版機構(gòu)還對某些作者及其作品加以熱捧、包裝，制造輿論，這在一定程度上為歷史虛無主義制造聲勢、擴大影響，從而也刺激、推動了這種思潮的發(fā)展。

從目前情況來看，歷史虛無主義綜合利用了多種傳媒手段，從而在社會上造成不可忽視的負面影響。特別是網(wǎng)絡(luò)已成為散布歷史虛無主義等錯誤觀點的主渠道，同時也是抵制歷史虛無主義的主戰(zhàn)場。

二、從偏激的情緒化話語向?qū)W術(shù)性的理性話語轉(zhuǎn)變，使歷史虛無主義對廣大受眾具有更大的欺騙性

所謂“話語”，通俗來說就是人們說出來或?qū)懗鰜淼恼Z言，它是在特定社會語境中說話者與受話者之間交流思想和看法的溝通媒介。話語具有一定的時代性和民族性，任何一種思潮都必須通過一定的話語形式向社會公眾表達其思想觀點。一種思潮在社會公眾中的傳播范圍、能夠產(chǎn)生什么樣的社會影響，在很大程度上取決于這種思潮的話語表達形式。

從近年歷史虛無主義的動態(tài)看，歷史虛無主義主要表現(xiàn)為以下三種形態(tài)：第一種是政治化形態(tài)的歷史虛無主義，即赤裸裸地攻擊中國共產(chǎn)黨和黨的領(lǐng)袖，在一系列重大歷史事件和重要歷史人物的評價上，完全違背黨中央的基本精神和已經(jīng)做出的鄭重結(jié)論；第二種是時尚化形態(tài)的歷史虛無主義，即以影視劇、通俗讀物、微信等文化快餐的形式傳播各種錯誤觀點，或者以玩世不恭的態(tài)度隨意“惡搞”“開涮”革命先烈，甚至有些“惡搞”還沾滿著銅臭味，把營銷賺錢建立在嘲諷、戲弄革命先烈的基礎(chǔ)之上，從而博取消費者的眼球；第三種是學(xué)理化形態(tài)的歷史虛無主義，即以學(xué)術(shù)研究的面貌出現(xiàn)，以“重評”“翻案”等為表現(xiàn)形式，通過隨意摘取歷史細節(jié)來歪曲和丑化黨史、軍史和國史。

特別是學(xué)理化形態(tài)的歷史虛無主義，近年來在歷史研究領(lǐng)域極為活躍：有的質(zhì)疑和否定唯物史觀作為研究的指導(dǎo)思想和根本方法，有的以學(xué)術(shù)問題的再研究形式來否定黨中央關(guān)于重大歷史事件的已有定論，還有的在一些歷史細節(jié)上造謠、否定和丑化黨的領(lǐng)袖人物以及歷史偉人。此外，利用歷史紀念活動尤其是學(xué)術(shù)紀念活動趁機傳播各種虛無主義觀點。歷史研究領(lǐng)域有一個鮮明的特點，就是每逢重大歷史人物、歷史事件的紀念活動，都會成為研究同行的學(xué)術(shù)興奮點，發(fā)表一批研究成果，從而形成一個研究高潮。這種現(xiàn)象是必要的也是合理的，它有利于推進對某些問題研究的深化。但是，歷史虛無主義也同時利用了歷史研究的這個規(guī)律，熱衷于就重大革命和重大歷史事件做文章，熱衷于圍繞歷史人物和歷史結(jié)論做文章。從近幾年的動態(tài)看，歷史虛無主義在黨史、國史等領(lǐng)域一些重大歷史事件、重要歷史人物的紀念活動前后，趁機興風(fēng)作浪，發(fā)表一批散布虛無主義觀點的文章，制造轟動效應(yīng)，擴大思潮的影響。

以學(xué)術(shù)研究的面貌進行包裝，使歷史虛無主義觀點獲得合法的身份，獲得話語空間，從而有利于這種思潮的擴散和傳播。為什么近年來一些人總是熱衷于以學(xué)術(shù)討論、學(xué)術(shù)爭鳴等形式來表達虛無主義的歷史觀點？改革開放以來，我國總結(jié)了混淆學(xué)術(shù)問題與政治問題界限的歷史教訓(xùn)，認真貫徹執(zhí)行“百花齊放、百家爭鳴”的繁榮社會主義科學(xué)文化事業(yè)的方針，鼓勵不同學(xué)術(shù)觀點之間的平等討論，我國學(xué)術(shù)環(huán)境總體上比較寬松、自由。這也從客觀上使歷史虛無主義通過學(xué)術(shù)話語的轉(zhuǎn)換而尋找到新的生存空間和傳播形式。事實上，一些持虛無主義價值取向的人，本身就是在某個領(lǐng)域具有一定研究基礎(chǔ)，具有相當(dāng)知名度的專家、學(xué)者。一方面，他們長期從事某個領(lǐng)域的研究，發(fā)表了大量的研究成果，其中不乏比較嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)成果，是該領(lǐng)域的專家學(xué)者；另一方面，他們在某些問題上又存在虛無主義的傾向，而且他們更注重策略，當(dāng)他們需要散布其錯誤觀點時，更講究策略和方法尤其是學(xué)術(shù)包裝，而他們在境外或私下場合發(fā)表看法時會更加出格，甚至肆無忌憚。正是由于具有這樣的學(xué)術(shù)背景和學(xué)者身份，歷史虛無主義才能夠巧妙地借學(xué)術(shù)的面目出現(xiàn)，與赤裸裸的政治化形態(tài)的歷史虛無主義以及內(nèi)涵膚淺的時尚化形態(tài)的歷史虛無主義相比，學(xué)理化形態(tài)的歷史虛無主義具有更強的迷惑性。

三、歷史虛無主義的時尚化趨向，使傳播對象從知識分子群體擴大到一般普通群眾

近年來，歷史虛無主義不僅具有比較鮮明的政治色彩，而且也吸收了許多時尚元素，出現(xiàn)了時尚化的新趨向，使其影響域從嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)殿堂走向日常生活，從知識精英群體擴大到普通大眾。

首先，以“文化快餐”為傳播的主要表現(xiàn)形式。“文化快餐”一般是指那些創(chuàng)作、編排、表現(xiàn)比較簡單、粗糙，思想文化內(nèi)涵比較膚淺，側(cè)重于娛樂性、消遣性的文化形式。近年來，一些“戲說”性質(zhì)的文藝作品和影視作品就屬于“文化快餐”，它們在市場和商業(yè)的包圍中日趨淪為金錢的奴隸。比如，有的人就直截了當(dāng)?shù)卣f：“在讀者與專家中，我盡可能兼顧兩者，認真地要開罪一方，我寧可對不起專家。你固然鑒別得我用材的實虛，鉆研得詩詞的真?zhèn)?，挑剔得取舍的?dāng)否；可惜的是書的命運在讀者掌握，我只能盡力用自己的才識與汗水‘買通’你們。”[1]其中所提到的所謂“買通”讀者，實際上暗指他們所書寫的歷史是否為真實的歷史已經(jīng)無關(guān)緊要了，重要的是能否迎合日漸流行的“戲說”歷史的世俗。為此，他們不惜歪曲、篡改歷史以迎合世俗，使觀眾在休閑娛樂、藝術(shù)欣賞的同時接受了大量被歪曲的歷史知識，接受了錯誤的歷史和價值觀。

其次，以否定抹黑英雄為傳播的主要表現(xiàn)內(nèi)容。改革開放以來，人們逐漸擺脫了“左”的影響，理性、獨立地思考社會現(xiàn)實。由于長期以來正史受到“以階級斗爭為綱”的“左”的束縛，在內(nèi)容上單一化(片面突出階級斗爭史)和形式上刻板僵化(背景、事件和結(jié)論的僵硬的“三段式”)，無法滿足今天的社會公眾對歷史學(xué)各方面的需求。尤其是在英雄人物形象的塑造上存在高、大、全的現(xiàn)象，好人一切均好、壞人一切皆壞的絕對化革命敘事，使普通群眾產(chǎn)生“審美疲勞”甚至逆反心理。歷史虛無主義追逐、迎合低級庸俗的社會時尚，隨波逐流以吸引部分受眾的興趣，尤其是迎合了近年來社會上一股否定崇高、告別英雄的心理需求，質(zhì)疑甚至譏笑英烈倒成了時髦。就拿邱少云烈士來說，他以崇高的信念和堅定的意志忍受著常人所難以忍受的焚燒劇痛直至英勇犧牲，他的感人事跡早已深植于幾代人的心中，但是近年來有的人卻以“邱少云事跡違背生理學(xué)常識”為由，借機質(zhì)疑、炒作。還有我們從小就已熟知的黃繼光堵槍眼的英雄事跡，卻被一些青年人斥之為“荒唐”，“為了鼓舞士氣虛構(gòu)出來的”。在“告別激情”“拒絕崇高”成為一種時尚的同時，一些早有歷史定論的反面人物卻受到熱捧。比如，有的為在孟良崮戰(zhàn)役中被解放軍擊斃的國民黨軍師長張靈甫評功擺好、喊冤叫屈，甚至把他吹捧為“十大抗日名將”。一方面為地主、惡霸等反面人物翻案，另一方面又抹黑、褻瀆革命先烈，成為近年來歷史虛無主義世俗化的兩大手段。越來越輕佻的言行，挑戰(zhàn)社會主義核心價值觀的價值尺度、道德底線，甚至國家法律。當(dāng)前，個別作品雖然以革命歷史和紅色文化為創(chuàng)作題材，但不是秉持嚴謹嚴肅的態(tài)度，而是肆意歪曲歷史、戲說歷史、杜撰歷史，格調(diào)庸俗、情節(jié)荒誕。通過粗俗語言大肆傳播只有個體的私欲而無國家民族、社會責(zé)任、理想信念的虛無主義價值觀，顛倒歷史是非，沖擊主流價值觀，抹殺觀眾的歷史記憶，這類低俗作品近年來儼然成為歷史虛無主義思潮的世俗化代表。

再次，以戲謔“惡搞”為傳播的主要表現(xiàn)手法。“惡搞”是近年來伴隨著網(wǎng)絡(luò)普及化而出現(xiàn)的一種新的信息傳播模式和流行的網(wǎng)絡(luò)語言風(fēng)格。用“惡搞”來解構(gòu)嚴肅的主流價值觀念，的確可以給傳播對象以娛樂甚至收到嘩眾取寵之效果。但值得警惕的是，時下的“惡搞”對象已經(jīng)由一般的、娛樂性強的娛樂搞笑演化為顛覆重大歷史事實、戲說紅色經(jīng)典和調(diào)侃丑化英雄人物?！渡臣忆骸分械陌c嫂、《紅色娘子軍》中的吳瓊花與洪常青、《林海雪原》中的楊子榮等一些深受人們喜愛的經(jīng)典文藝作品中的人物形象被完全扭曲了。還有，董存瑞炸碉堡、黃繼光堵槍眼、雷鋒熱心做好事等嚴肅的歷史成為可以被肆意顛倒、拼接、粘貼和搞笑的對象。這種歪風(fēng)邪氣不僅抹黑了英雄人物的崇高形象，而且嚴重敗壞了社會風(fēng)氣，甚至可能摧殘一代年輕人。

當(dāng)前，我們要密切關(guān)注歷史虛無主義在高校尤其是大學(xué)生中的影響。高校是各種社會思潮的集散地，歷史虛無主義具有很強的迷惑性，特別是它嘩眾取寵的時尚外表，對于涉世不深、不明歷史真相的青年學(xué)生來說，格外具有欺騙性、煽動性。

四、歷史虛無主義與其他錯誤思潮的合流，使其影響從歷史學(xué)進一步擴散到其他領(lǐng)域

一般而言，一種社會思潮的傳播不是在封閉、孤立的狀態(tài)下進行的，而是在與各種思潮的不斷互動中拓寬傳播渠道，逐漸擴大其社會影響的。歷史虛無主義的傳播也反映了社會思潮運動的這一特點。當(dāng)代中國各種有害思潮除了歷史虛無主義之外，比較活躍的還有民主社會主義、新自由主義、“普世價值”論等。這些有害思潮的主要活動領(lǐng)域各不相同，民主社會主義思潮、“普世價值”論主要在政治學(xué)領(lǐng)域，新自由主義思潮主要在經(jīng)濟領(lǐng)域，歷史虛無主義思潮主要在歷史學(xué)領(lǐng)域。但就其共同點而言，都是改革開放以來資產(chǎn)階級自由化思潮在近年的表現(xiàn)。就這一點來說，歷史虛無主義與其他錯誤思潮一樣，在本質(zhì)上沒有根本的區(qū)別，是有著相通之處的。尤其是近年來，歷史虛無主義出現(xiàn)了與其他有害思潮的合流趨勢，與新自由主義、民主社會主義等有害思潮之間相互呼應(yīng)、沆瀣一氣，這在客觀上也助長了歷史虛無主義的滋長和蔓延。

1.歷史虛無主義為其他有害思潮提供直接或間接的“歷史論證”和“學(xué)理依據(jù)”

歷史學(xué)是歷史虛無主義傳播的重災(zāi)區(qū)，歷史虛無主義能夠充分發(fā)揮其獨特“優(yōu)勢”，在史學(xué)領(lǐng)域重槌響鼓地為其他錯誤思潮造勢。民主社會主義、新自由主義、“普世價值”論等思潮，主要直接針對現(xiàn)存體制，因而其理論觀點現(xiàn)實感極強，歷史厚重感不足，提出的觀點缺乏歷史邏輯和史料支撐。而歷史虛無主義隨心所欲地解釋歷史、隨意裁剪史料的惡劣學(xué)風(fēng)和方法，提供經(jīng)過歪曲、裁剪的所謂的“史料”來佐證其他反馬克思主義思潮的“正確性”，恰恰能夠彌補民主社會主義思潮這一缺陷，使之更具有“說服力”和迷惑性。同時，歷史虛無主義的核心是否定革命，否定階級觀念、階級斗爭和階級分析方法，為民主社會主義、新自由主義和“普世價值”論的引入準(zhǔn)備了理論前提。因此，其他有害思潮從客觀上說也需要歷史虛無主義提供“歷史根據(jù)”，以證明其“合理性”和“正確性”。

比如，為了證明民主社會主義道路在當(dāng)代中國的合理性，歷史虛無主義觀點紛紛粉墨登場，為國際共運史上修正主義逆流“正名”“翻案”，奇談怪論可謂五花八門、煞費苦心，令人“大開眼界”。還有的通過歪曲黨史的辦法論證今日中國選擇民主社會主義的歷史由來和依據(jù)。歷史虛無主義與新自由主義也保持著緊密的關(guān)系。新自由主義的理論核心和基石是“經(jīng)濟人”假設(shè)，這個假設(shè)成立的前提條件是抽象人性論，而這正是歷史虛無主義唯心史觀的基礎(chǔ)。新自由主義主張“使經(jīng)濟盡可能最大程度地自由化”“盡可能快地私有化”。歷史虛無主義全盤否定改革開放前黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)所取得的歷史性成就，否定建國初期的土地改革和“三大改造”的成就和意義，以此把私有制說成是最有效率的經(jīng)濟制度，把計劃經(jīng)濟說得一無是處。此外，就近年“普世價值”論的興起來說，歷史虛無主義為了證明“普世價值”的合理性，牽強附會地提出：五四新文化運動的意義就是開始把民主作為“普世價值”，作為五四運動發(fā)源地的北京大學(xué)，留給今天的精神財富就是傳播了“普世價值”。經(jīng)過歷史虛無主義的歷史“考察”和“詮釋”，似乎“民主”觀念從引進之初就被視作“普世價值”，而李大釗、陳獨秀等對民主的階級性的認識則被一筆抹掉了。

2.歷史虛無主義淪為政治極端主義演變和顛覆現(xiàn)政權(quán)的工具

歷史虛無主義的傳播和擴散，容易由意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭轉(zhuǎn)化為瓦解黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的政治行動，導(dǎo)致政權(quán)性質(zhì)的蛻變、民族的分裂、國家主權(quán)的喪失和社會的歷史大倒退。民主社會主義、新自由主義等政治上的極端主義，利用了歷史虛無主義的社會危害，以歷史虛無主義做武器，蠱惑人心，興風(fēng)作浪，這在客觀上也助長了歷史虛無主義的傳播和泛濫。毛澤東指出：“凡是要推翻一個政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也必是這樣。”[2]歷史虛無主義就是為敵對勢力制造這種反革命輿論的。意識形態(tài)領(lǐng)域是西方敵對勢力“西化”“分化”的重點，他們總是先通過散布各種錯誤觀點，達到一定的氣候，形成各種錯誤思潮、腐朽思潮，從而搞垮社會主義意識形態(tài)。他們最常使用的伎倆就是通過丑化社會主義國家及其執(zhí)政黨的歷史和現(xiàn)實，特別是通過丑化無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖來達到這個目的。歷史虛無主義是一種通過否定歷史而極力否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、否定社會主義基本制度的政治思想動向，這種思潮的政治傾向與西方敵對勢力顛覆社會主義國家政權(quán)的“西化”“分化”不謀而合，它從客觀上迎合了國際敵對勢力對社會主義國家進行滲透顛覆活動的政治圖謀。歷史虛無主義的社會危害，恰恰能夠為政治極端主義所利用，因而成為各種有害思潮在歷史學(xué)領(lǐng)域的代言人。我們都還清醒地記得，在我國20世紀80年代末以《河殤》為代表的民族文化虛無主義的肆意泛濫，正是得到了一些人的熱捧、鼓噪，才由一小股逆流而最終泛濫成災(zāi)。

堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須牢牢地掌握住宣傳思想陣地，尤其是充分運用現(xiàn)代高科技手段，增強技術(shù)含量，增強馬克思主義的吸引力、凝聚力和影響力。這方面已經(jīng)引起了我們的重視，但與各種反馬克思主義思潮的傳播能力相比，主流意識形態(tài)在傳播能力上還不夠理想，有所欠缺，尤其是在手段上基本依靠傳統(tǒng)大眾媒介，在話語體系上平淡，欠缺生動。近年來，包括歷史虛無主義在內(nèi)的各種有害思潮之所以呈現(xiàn)潮落潮漲之勢，一個很重要的原因在于很重視對思潮傳播規(guī)律的研究，注意掌握黨和國家意識形態(tài)管理和運作的特點、規(guī)律以及政策界限，打比較靈活的所謂“擦邊球”，在現(xiàn)有的政治環(huán)境和輿論環(huán)境下獲取最大限度的生存空間。這方面應(yīng)當(dāng)引起我們應(yīng)有的關(guān)注，需要投入大量的精力加強對歷史虛無主義思潮的跟蹤、分析和研究，特別是這種思潮的最新傳播特點，以便更有效、及時地予以控制。

參考文獻：

[1]轉(zhuǎn)引自：李舫.歷史虛無主義的文化表征[J].文藝理論與批評，2007(3).

[2]轉(zhuǎn)引自：逄先知.回顧毛澤東關(guān)于防止和平演變的論述[M].北京：中央文獻出版社，1991：9.