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【作者簡(jiǎn)介】汪亭友，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

【原文出處】《紅旗文稿》(京)，2016.4.8～10

【基金項(xiàng)目】本文是北京市教工委專項(xiàng)研究課題資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)JGWXJCZX201426。

2015年9月，習(xí)近平同志在聯(lián)合國(guó)大會(huì)發(fā)言中提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值。”這無(wú)疑是正確的。然而，某些贊同西方所謂“普世價(jià)值”觀點(diǎn)的人因之又興奮起來(lái)。有人甚至說(shuō)，這個(gè)論斷“具有正本清源的作用”，表明只是囿于目前的條件、環(huán)境還不成熟，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人只好暫時(shí)使用“共同價(jià)值”這個(gè)概念。這就提出一些問(wèn)題：什么是“共同價(jià)值”？它同西方所謂“普世價(jià)值”區(qū)別在哪里？認(rèn)同“共同價(jià)值”是否就意味著贊成西方所謂“普世價(jià)值”？因此，厘清“共同價(jià)值”和西方所謂“普世價(jià)值”的區(qū)別是必要的。

一、共同的需求和利益決定了全人類“共同價(jià)值”的存在

哲學(xué)范疇的價(jià)值，反映的是事物的性能同人的需要之間的關(guān)系，指的是客體對(duì)于主體的效用或意義。當(dāng)客體能滿足主體的某種需要，就表明它有價(jià)值，反之就沒(méi)有；滿足主體需要的程度越高，客體的價(jià)值就越大，反之就越小。滿足主體需要的客體，可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。客體滿足的對(duì)象即主體，可以指具體的個(gè)人，也可以指社會(huì)群體(如團(tuán)體、集團(tuán)、階級(jí)、民族、種族等)，還可以指國(guó)家、國(guó)際社會(huì)甚至全人類。

價(jià)值體現(xiàn)的是主客體的一種需要和滿足需要的關(guān)系。每個(gè)主體對(duì)客體都有自己的特殊需求，但這不排除不同的主體之間也存在一定條件范圍的交叉重合的共同需求，進(jìn)而產(chǎn)生你中有我我中有你、既利己又利他的共同利益。這是人類在社會(huì)化過(guò)程中彼此聯(lián)系相互交往的必然結(jié)果。與他人和社會(huì)隔絕的純粹的主體自我需求，或完全排除主體特殊需求的純粹一般需求或共同需求，在現(xiàn)實(shí)世界是根本不存在的。主體的需求總是一般與特殊、共性與個(gè)性的統(tǒng)一。一般需求或共性需求催生出主體間的共同利益，進(jìn)而孕育出基于相同的需求和利益取向的價(jià)值共識(shí)。共同價(jià)值，其實(shí)是指主體間為滿足共同的需求、實(shí)現(xiàn)共同的利益而達(dá)成的價(jià)值共識(shí)，是一種共識(shí)價(jià)值。這樣的價(jià)值現(xiàn)象是廣泛存在的，它可以在社會(huì)的不同層面達(dá)成，如個(gè)體之間的價(jià)值共識(shí)，群體之間的價(jià)值共識(shí)，個(gè)體與群體之間的價(jià)值共識(shí)，國(guó)與國(guó)之間的價(jià)值共識(shí)，各國(guó)之間的價(jià)值共識(shí)，甚至全人類的價(jià)值共識(shí)。

全人類的共同價(jià)值或共識(shí)價(jià)值首先源于人類的共同需求。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人類面臨困擾自身生存與發(fā)展的全球性問(wèn)題，如氣候變化、環(huán)境惡化、全球衛(wèi)生、恐怖主義、核戰(zhàn)爭(zhēng)等，產(chǎn)生了全人類的共同利益，人類前所未有地結(jié)成了命運(yùn)共同體。在如何解決人類共同面臨的問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，各國(guó)政府和國(guó)際組織就會(huì)達(dá)成某些共識(shí)，形成共同價(jià)值。另外，在人類文明進(jìn)步中，各國(guó)人民在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)文化交流、傳播、學(xué)習(xí)、互鑒中，也會(huì)形成對(duì)有一定普遍性的某些基本價(jià)值的認(rèn)可。如習(xí)近平同志提出的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，就是當(dāng)今時(shí)代各國(guó)人民在解決自身問(wèn)題和對(duì)外交往中形成的基本共識(shí)，反映了世界人民和國(guó)際社會(huì)的共同愿望，也是應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題的客觀需要。

中國(guó)的發(fā)展同世界各國(guó)的發(fā)展緊密聯(lián)系，中國(guó)人民的愿望同世界各國(guó)人民的愿望是相容相通的，中國(guó)夢(mèng)同世界各國(guó)人民的夢(mèng)想也是息息相關(guān)的，因此，中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在聯(lián)合國(guó)這個(gè)最具權(quán)威性的國(guó)際組織上，號(hào)召國(guó)際社會(huì)致力于實(shí)現(xiàn)全人類的共同價(jià)值和聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)，承諾中國(guó)作為聯(lián)合國(guó)重要成員國(guó)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，這是無(wú)可厚非的，也是負(fù)責(zé)任大國(guó)的重要體現(xiàn)。

二、“共同價(jià)值”與所謂“普世價(jià)值”不是一回事

對(duì)于西方所謂“普世價(jià)值”，盡管有很多解釋，但有其特定的內(nèi)涵，概括起來(lái)是指存在一種為普天下所有的人共同接受、并貫穿人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，亦即普遍適用、永恒存在的價(jià)值。它打破了所有民族、種族、階級(jí)、國(guó)家的界限，也超越了一切文明、宗教、信仰的差異，并且不會(huì)因時(shí)代的變遷、社會(huì)形態(tài)的更替而有任何的改變。

這種“普世性”的價(jià)值無(wú)論理論上還是現(xiàn)實(shí)中都不可能存在。價(jià)值實(shí)際是主體對(duì)客體的一種認(rèn)識(shí)，是由實(shí)踐決定的，而實(shí)踐總是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，因而人們的認(rèn)識(shí)包括價(jià)值認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)展、變化，不會(huì)是永恒不變的。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)方式建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第142頁(yè))

價(jià)值作為主客體關(guān)系的統(tǒng)一體，是客體在同主體發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中產(chǎn)生的。客體有無(wú)價(jià)值以及價(jià)值的大小，歸根結(jié)底是人的主觀認(rèn)知和評(píng)價(jià)的結(jié)果。盡管價(jià)值認(rèn)識(shí)有其客觀性的一面，但價(jià)值認(rèn)識(shí)的內(nèi)容卻有很強(qiáng)的主觀性。首先，對(duì)客體的價(jià)值認(rèn)識(shí)會(huì)因主體的不同、需求的不同而有具體的差異；其次，不同時(shí)代的主體對(duì)客體的價(jià)值認(rèn)識(shí)也會(huì)有歷史性的變化，這是由人類活動(dòng)的歷史性決定的；另外，反映人與人社會(huì)關(guān)系的價(jià)值，在階級(jí)社會(huì)不可避免地帶有一定的階級(jí)性，特別是上升到思想理論層面的價(jià)值觀。因此，價(jià)值認(rèn)識(shí)的具體性、歷史性和階級(jí)性，決定了所謂“普世價(jià)值”是個(gè)虛幻的偽命題。即使在共產(chǎn)主義社會(huì)也不要奢談什么“普世價(jià)值”，因?yàn)槟菚r(shí)的價(jià)值認(rèn)識(shí)雖然沒(méi)有了階級(jí)性，但人們價(jià)值認(rèn)識(shí)上的差別應(yīng)是普遍存在的，而且共產(chǎn)主義也是一個(gè)不斷向前發(fā)展的社會(huì)，人們的價(jià)值認(rèn)識(shí)也會(huì)有歷史性的變化。

“共同價(jià)值”同西方所謂“普世價(jià)值”毫無(wú)共同之處。所有的共識(shí)價(jià)值包括全人類的共同價(jià)值都是以承認(rèn)彼此的特殊價(jià)值為前提條件的，因而都是相對(duì)的、發(fā)展的、變化的，都會(huì)隨著條件、范圍、時(shí)間的改變而改變，不是絕對(duì)的、永恒的、凝固不變的。比如1948年12月10日聯(lián)合國(guó)通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》，首先，這是簽字國(guó)對(duì)人權(quán)這個(gè)問(wèn)題達(dá)成的基本共識(shí)，并不是說(shuō)世界上所有的人都能認(rèn)可；其次，也不等于說(shuō)簽字國(guó)對(duì)人權(quán)問(wèn)題不能有自己的認(rèn)識(shí)。相反，這些共識(shí)是以尊重彼此不同的看法為前提和基礎(chǔ)的，否則就達(dá)不成共識(shí)。作為全人類共同價(jià)值的和平、發(fā)展、自由、民主、法治等觀念也絲毫不排除世界各國(guó)人民對(duì)之有自己不同的看法。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，承認(rèn)全人類存在共同利益、共同價(jià)值是一回事，而如何對(duì)待共同利益、共同價(jià)值，如何處理共同關(guān)心的問(wèn)題和利益關(guān)切以及由此決定的結(jié)果，是另一回事。作為國(guó)際社會(huì)的主體，各國(guó)政府在認(rèn)識(shí)和處理世界性問(wèn)題時(shí)，總要從本國(guó)的利益和要求出發(fā)，而不會(huì)按照什么所謂“普世價(jià)值”的要求，把全人類的利益和價(jià)值看得高于一切，并以此作為制定內(nèi)外政策的根本依據(jù)。

美國(guó)以占世界不到5 %的人口，消耗世界能源產(chǎn)量的34%，并制造出大致相當(dāng)?shù)奈廴疚?，但美?guó)遲遲不肯加入旨在減少全球溫室氣體排放量、進(jìn)而改變地球氣溫持續(xù)上升的《京都議定書》。擔(dān)心履行《京都議定書》會(huì)大幅降低美國(guó)GDP增長(zhǎng)，影響美國(guó)人的生活質(zhì)量與生活方式，說(shuō)到底是怕影響到美國(guó)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益。2009年9月，在丹麥?zhǔn)锥几绫竟匍_(kāi)的世界氣候大會(huì)上，美國(guó)一方面拒絕接受國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)可的“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”，竭力推卸美國(guó)應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任和現(xiàn)實(shí)義務(wù)，另一方面把批判的矛頭指向中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家。美國(guó)作為歷史碳排放量最多的國(guó)家，一方面高喊所謂“普世價(jià)值”，另一方面在處理全球問(wèn)題時(shí)卻拒絕承擔(dān)本國(guó)應(yīng)盡的責(zé)任和意義，不會(huì)為了實(shí)現(xiàn)全人類的共同利益和共同價(jià)值，而改變美國(guó)的發(fā)展模式和美國(guó)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益。

再例如，和平一直是人類的共同愿望，在一些人眼里這是“普世價(jià)值”，然而現(xiàn)實(shí)告訴我們，在存在階級(jí)對(duì)抗、利益紛爭(zhēng)和霸權(quán)主義的世界，這種善良愿望根本就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楸┝εc戰(zhàn)爭(zhēng)仍是西方霸權(quán)勢(shì)力維護(hù)自身利益、掠奪別國(guó)人民的根本手段。遠(yuǎn)的不說(shuō)，僅就美國(guó)而言，在二戰(zhàn)結(jié)束后到2008年這63年里，就參加了全球30場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，平均每2.1年就卷入或發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；而在冷戰(zhàn)結(jié)束到2008年這17年里，共參加了全球12場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，平均每1.4年就卷入或發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其中，阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)給所在國(guó)人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難和不幸，至今仍在延續(xù)。

從根本上說(shuō)，代表全人類共同利益、共同價(jià)值的主體是世界各國(guó)人民，但在資本的力量仍主導(dǎo)世界的現(xiàn)實(shí)條件下，各國(guó)人民還不能聯(lián)合起來(lái)自己決定自己的命運(yùn)，相反還要受到國(guó)際壟斷資產(chǎn)階級(jí)想方設(shè)法地阻撓和破壞，他們不愿放棄首先使用核武器的權(quán)利，不愿全面徹底銷毀核武器，不愿意承擔(dān)相應(yīng)的環(huán)境問(wèn)題的責(zé)任，等等。因此，全人類的共同問(wèn)題還得不到根本的處理，各國(guó)人民的共同利益和全人類的共同價(jià)值也無(wú)法得到真正實(shí)現(xiàn)。只有社會(huì)主義徹底戰(zhàn)勝了資本主義，世界各國(guó)人民都獲得解放，成為自己命運(yùn)的主人時(shí)，全球性的問(wèn)題才能得到根本解決，人類的共同利益和共同價(jià)值才能完全實(shí)現(xiàn)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不是西方所謂“普世價(jià)值”

解讀我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，至少可以有四個(gè)層面的認(rèn)識(shí)：

首先，這是中國(guó)各族人民普遍認(rèn)同并接受的共同價(jià)值。正如同習(xí)近平同志所說(shuō)的，這是“反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’”。

其次，這是我國(guó)社會(huì)主義時(shí)代的核心價(jià)值。核心價(jià)值是建立在特定的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化制度的基礎(chǔ)上，并承載反映特定社會(huì)的形態(tài)和屬性的價(jià)值，是處于統(tǒng)治地位并反映統(tǒng)治階級(jí)意志的價(jià)值。在我國(guó)，核心價(jià)值一定同社會(huì)主義這一國(guó)家制度和主流意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以馬克思主義為指導(dǎo)、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的根本價(jià)值取向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的核心要義，遵循社會(huì)主義的本質(zhì)要求與規(guī)律，把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠成為大多數(shù)人自覺(jué)接受并用以規(guī)范國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的根本價(jià)值取向。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值具有鮮明的中國(guó)特色。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在“中國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的”。中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷史中，積淀了深厚的文化傳統(tǒng)與優(yōu)良的道德風(fēng)尚，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的思想品德與精神追求，和講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的道德準(zhǔn)則與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)，并與時(shí)代要求相結(jié)合，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

第四，社會(huì)主義核心價(jià)值會(huì)不斷豐富、完善、發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們黨根據(jù)時(shí)代特征和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐科學(xué)地總結(jié)概括出來(lái)的，它也必然要回到實(shí)踐當(dāng)中去，伴隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐得到發(fā)展完善。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀同一些人鼓吹的所謂“普世價(jià)值”顯然是不同的。一些人鼓吹的所謂“普世價(jià)值”，其實(shí)是指美國(guó)為首的西方資本主義價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與之有著原則的區(qū)別。比如講民主，我們所說(shuō)的是社會(huì)主義民主，是人民當(dāng)家作主。而西方的民主，雖然形式上挺能迷惑人，但實(shí)質(zhì)上是資本的民主、少數(shù)人的民主。我們所說(shuō)的自由，是人民當(dāng)家作主的自由，是同紀(jì)律有機(jī)統(tǒng)一的自由。而西方的自由說(shuō)到底是資本的自由、資本家的自由。平等、公正也只有在社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)的人民當(dāng)家作主的社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。而法治，我們始終強(qiáng)調(diào)它是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主同依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，同西方的法治有本質(zhì)的區(qū)別。

正如習(xí)近平同志2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中所強(qiáng)調(diào)的，我國(guó)弘揚(yáng)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。因此，弘揚(yáng)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同充分肯定并大力借鑒人類文明進(jìn)步的積極成果并不矛盾，同各國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)文化等長(zhǎng)期交流、傳播和相互學(xué)習(xí)中逐步形成的共同價(jià)值并不矛盾。一些人打著所謂“普世價(jià)值”的幌子，其實(shí)質(zhì)是為了否定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，妄圖用西方資本主義價(jià)值觀取而代之，以達(dá)到其不可告人的最終目的，這是需要我們高度警惕的。