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論高校思想政治理論課教學話語建構
2017-05-02 來源： 《復印報刊資料·高校思想政治理論課教學研究》 作者： 謝玉進
【摘要】建構思想政治理論課教學話語是加強和改進思想政治理論課教育教學效果、切實辦好思想政治理論課的重要舉措。思想政治理論課教學話語的實質是意識形態(tài)話語，因而其建構必須遵循意識形態(tài)話語的建構原則，并依據(jù)原則建構反映中國現(xiàn)實、貼近學生需要、直面社會矛盾、融入話語生態(tài)的思想政治理論課教學話語體系。
【關鍵詞】思想政治理論課；教學話語；建構
【作者簡介】謝玉進，法學博士，中央財經大學馬克思主義學院副教授。
【原文出處】《高校馬克思主義理論研究》(京)，2016.1.110～115
【基金項目】本文系國家社會科學基金青年項目“網(wǎng)絡領域我國主流意識形態(tài)的話語權研究”(項目批準號：13 CKS039)和教育部人文社會科學研究青年基金項目“我國網(wǎng)絡意識形態(tài)的基礎理論研究”(項目批準號：12YJC710072)的階段性成果。
建構思想政治理論課教學話語是加強和改進思想政治理論課教育教學效果、切實辦好思想政治理論課的重要舉措。思想政治理論課教學話語的建構應充分反映課程性質，進而體現(xiàn)教學話語的特殊性、堅持教學話語的原則性、突出教學話語的有效性。為此，建構思想政治理論課教學話語需要揭示教學話語的實質、把握話語建構的原則、確立話語建構的基本維度。
一、意識形態(tài)話語：高校思想政治理論課教學話語的實質
探討高校思想政治理論課教學話語的建構，首先需要明確的一個問題是思想政治理論課教學話語有何特殊性，它與一般性的教育教學話語有什么實質性的區(qū)別。把握住了思想政治理論課教學話語的特殊性，才能明確話語建構的原則與方法，并保證話語建構的有效性。筆者認為，思想政治理論課教學話語的特殊性在于它是典型的意識形態(tài)話語，它是為意識形態(tài)服務的，承擔著重要的意識形態(tài)功能，并且能夠滿足學生在社會化過程中意識形態(tài)認同的需求。具體而言，之所以說思想政治理論課教學話語的實質是意識形態(tài)話語，主要有如下依據(jù)。
其一，思想政治理論課的課程定位決定其話語性質。中央宣傳部、教育部印發(fā)的《普通高校思想政治理論課建設體系創(chuàng)新計劃》指出：“思想政治理論課是鞏固馬克思主義在高校意識形態(tài)領域指導地位，堅持社會主義辦學方向的重要陣地，是全面貫徹落實黨的教育方針，培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人，落實立德樹人根本任務的主干渠道，是進行社會主義核心價值觀教育、幫助大學生樹立正確世界觀人生觀價值觀的核心課程。辦好思想政治理論課，事關意識形態(tài)工作大局。”該《計劃》根據(jù)中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》制定，它對思想政治理論課的基本定位充分凸顯了思想政治理論課的意識形態(tài)性。這樣的課程定位賦予了思想政治理論課不同于其他課程的意識形態(tài)教育使命，進而要求其教學話語也必須充分凸顯意識形態(tài)性。
其二，思想政治理論課的教學內容決定其話語性質。教學話語是對教學內容的表達，甚至可以說在一定意義上教學內容決定了教學話語。思想政治理論課的四門必修課，從內容上來看都非常明確：“馬克思主義基本原理”，著重講授馬克思主義的世界觀和方法論；“毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論”，著重講授中國共產黨把馬克思主義基本原理與中國實際相結合的歷史進程，充分反映馬克思主義中國化的三大理論成果；“中國近現(xiàn)代史綱要”，主要講授中國近代以來抵御外來侵略、爭取民族獨立、推翻反動統(tǒng)治、實現(xiàn)人民解放的歷史；“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”，主要進行社會主義道德教育和法制教育?？梢哉f這些教學內容是既定的、指向非常明確的，具有突出的意識形態(tài)性，這就要求其實現(xiàn)形式即教學話語也要充分反映意識形態(tài)教育的訴求。
其三，大學生在社會化過程中的意識形態(tài)認同需求決定思想政治理論課的話語性質。黑格爾曾經說過，一個人在社會中接受的教化越多，他在該社會中具有的現(xiàn)實力量就越大。可以說“個人越是與某種意識形態(tài)認同，他在以這種意識形態(tài)為主導思想的社會中就越顯得得心應手”[1]2。這表明認同主流意識形態(tài)是大學生進行政治社會化并融入社會的內在需求，而思想政治理論課正是大學生系統(tǒng)學習主流意識形態(tài)內容并培育認同的重要方式。從滿足大學生的意識形態(tài)認同需求出發(fā)，思想政治理論課教學的話語必須具有意識形態(tài)性，這樣才能讓大學生直觀感知主流意識形態(tài)，培養(yǎng)對主流意識形態(tài)的情感，進而形成意識形態(tài)認同。
總之，無論是從課程定位、課程內容來看，還是從教學對象的內在需求來看，思想政治理論課顯著的意識形態(tài)性都對其教學話語提出了要求。真正有力的思想政治理論課教學話語不是“閑來無事的抒情”，也不是“咬文嚼字的文字控”，更不是“西方舶來話語的回爐”，而是具有意識形態(tài)使命的意識形態(tài)話語，這是思想政治理論課教學話語區(qū)別于其他課程教學話語的重要標志，也是思想政治理論課教學話語實質的集中體現(xiàn)。
二、意識形態(tài)話語建構的原則
意識形態(tài)是對社會存在的反映，而這種反映要被認識和傳播就得通過話語來實現(xiàn)。隨著世界范圍內國家間利益關系的復雜化、各國國內利益訴求的多元化，話語日趨成為各國對內、對外表達和實現(xiàn)利益訴求的重要方式，話語建構也隨之成為學界政界的熱門話題。我國也是如此，建構對內與對外的話語體系是重要的理論與實踐課題。然而，從學界來看，目前流行的“話語理論”紛繁復雜，從西方學者那里引入的諸多話語概念、話語架構分散了人們透析話語實質的注意力，模糊了人們追問話語實質的思考邏輯，容易使人們陷入就話語談話語的泥淖，導致話語建構的抽象化、空洞化。而要避免這一狀況，就應該深入揭示和把握意識形態(tài)話語建構的原則。
1.意識形態(tài)話語建構必須反映變化著的社會存在
馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產生的一樣。”[2]525這表明，任何意識或意識形態(tài)都是對人們現(xiàn)實生活的反映，都是對社會存在的反映，因而我們認識和把握某種意識形態(tài)就應當從其所反映的社會存在出發(fā)。“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程的意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[2]525正是馬克思恩格斯堅持從社會存在出發(fā)去理解意識或意識形態(tài)，使得一切意識或意識形態(tài)的來源與本質最終獲得了科學的解釋。
從社會存在出發(fā)把握意識形態(tài)是馬克思主義科學意識形態(tài)理論的重要原則，自然地也是我們建構意識形態(tài)話語的重要原則。話語從根本上講就是變化著的社會存在的反映。正是社會存在的變化，提出了話語建構的要求。因為意識形態(tài)及其話語并沒有自己具備獨立性外觀的歷史，“它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產物。不是意識決定生活，而是生活決定意識”[2]525。因此，不論意識形態(tài)的話語世界多么紛繁復雜，我們理解話語及其建構都應該從變化著的社會存在出發(fā)，這是破解意識形態(tài)話語之謎的一把鑰匙。
2.意識形態(tài)話語建構是現(xiàn)實需要所催生的
話語作為意識形態(tài)的載體，隨著意識形態(tài)的變化而發(fā)生轉換，其背后的根本動因是現(xiàn)實的種種需要。誠如馬克思恩格斯所說：“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’，物質在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的。”[2]525意識形態(tài)話語本質上就是表達意識形態(tài)的語言，如同表達某種“精神”的語言的產生一樣，意識形態(tài)話語的產生也是因為需要。所以，意識形態(tài)話語的存在及其建構都是由現(xiàn)實的需要驅動的，話語本身無法成為獨立王國，它只能反映現(xiàn)實，而且由來自意識形態(tài)主體的內在需要所決定。話語在這個意義上可以說是一定主體的話語，是表達需要的話語，是蘊含一定意向性和實踐訴求的話語。因此，話語應當是具體的而非抽象的，是實在的而非空洞的，它要真正表達需要才能具有生命力。就話語建構而言，可以說話語為何需要建構和話語如何建構都是由現(xiàn)實的需要所“策劃”和推動的。
3.意識形態(tài)話語建構的現(xiàn)實指向是調和社會矛盾
如前所述，意識形態(tài)是對社會存在的反映，這種反映不是自發(fā)的、沒有目的的，而是有其鮮明的實踐指向的。俞吾金在《意識形態(tài)論》一書中說：“意識形態(tài)并不是閑來無事的詩詞，它具有明確的意向性，也就是說，它不是空洞的、隨意的、泛泛的，而是具體的、有明確指涉對象和有確定適用范圍的。不管意識形態(tài)的內容如何荒誕離奇，它總是以某種方式折射出入們實際生活的某個方面。”[1]72“意識形態(tài)在本質上是實踐的，或者換句話說，可實踐性乃是任何意識形態(tài)的基本特征和功能。一個試圖逃避意識形態(tài)教化的人只能是自然存在物，而不可能是社會存在物。也就是說，與一種意識形態(tài)認同正是人們在任何特定的社會中從事任何實踐活動的前提。”[1]132而認同某種意識形態(tài)與否以及認同的程度如何，根本上又是由社會矛盾狀況決定的，尤其是受個人利益、特殊利益與共同利益之間的矛盾影響。馬克思恩格斯認為，正是從物質勞動和精神勞動分離的時候起，“意識才能擺脫世界而去構造‘純粹的’理論、神學、哲學、道德等等。但是，如果這種理論、神學、哲學、道德等等同現(xiàn)存的關系發(fā)生矛盾，那么這僅僅是因為現(xiàn)存的社會關系同現(xiàn)存的生產力發(fā)生了矛盾”[2]534-535。這種矛盾集中表現(xiàn)為“單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾”[2]536。面對這樣的矛盾，“每一個力圖取得統(tǒng)治的階級，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個舊的社會形式和一切統(tǒng)治，就像無產階級那樣，都必須首先奪取政權，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的”[2]536-537。“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[2]552在這里，把“自己的利益又說成是普遍的利益”，“賦予自己的思想以普遍性的形式”，就是通過意識形態(tài)話語調和社會利益矛盾的方式，也是意識形態(tài)發(fā)揮功能的重要方式。
4.意識形態(tài)話語建構是統(tǒng)治階級思想生產和分配的重要任務
馬克思恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質關系在觀念上的表現(xiàn)。”[2]550同時又指出：“他們還作為思維著的人，作為思想的生產者進行統(tǒng)治，他們調節(jié)著自己時代的思想的生產和分配。”[2]551這就告訴我們，超越階級關系的意識形態(tài)是不存在的，意識形態(tài)的話語建構是統(tǒng)治階級從本階級根本利益出發(fā)而發(fā)生的行為，是統(tǒng)治階級進行思想生產和分配的重要任務。需要指出的是，由統(tǒng)治階級控制意識形態(tài)話語生產的格局在當下正發(fā)生著深刻的變革，隨著由統(tǒng)治階級壟斷話語資源的局面被打破，普通民眾的話語意識、話語訴求和話語能力被激活，許多個體意識形態(tài)、階層意識形態(tài)的話語不斷涌現(xiàn)，使得意識形態(tài)的話語世界日趨豐富也日趨復雜，統(tǒng)治階級的主流意識形態(tài)話語遭遇空前挑戰(zhàn)。如何增強主流意識形態(tài)的話語權、主導權成為統(tǒng)治階級進行思想生產和分配的新任務。
綜上所述，意識形態(tài)話語建構是以社會存在的變化為基本語境，由統(tǒng)治階級從自身根本利益的需要出發(fā)，指向調和社會矛盾而進行思想生產與分配的過程。意識形態(tài)話語的建構是實在的、具體的，把握意識形態(tài)話語建構的原則是我們剝離華麗的話語形式、擺脫西方的話語辭藻，進而理性建構具有中國特色、中國氣派的意識形態(tài)話語體系的前提，也是建構有力的高校思想政治理論課教學話語體系的前提。
三、建構高校思想政治理論課教學話語的基本維度
思想政治理論課教學話語作為一種意識形態(tài)話語，應遵循意識形態(tài)話語建構的原則，并結合教學實際提煉建構教學話語體系的基本維度。
1.建構教學話語需要反映中國現(xiàn)實
思想政治理論課的教學話語建構首先要避免成為脫離現(xiàn)實的“書本話”“空話”“大話”“假話”。教學話語反映現(xiàn)實的程度越高，話語本身就越鮮活，就越有生命力。在一定意義上可以說，中國現(xiàn)實是思想政治理論課所傳遞的理論觀念最有力的現(xiàn)實論據(jù)。真正具有生命力、感召力的教學話語是反映中國偉大現(xiàn)實的話語，是能夠帶領學生體會、領悟中國崛起背后的制度優(yōu)勢和精神力量的話語。這樣的話語既承接中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也彰顯當下中國的現(xiàn)實力量，而且昭示中國未來的美好前程。所以，這里講的教學話語所反映的中國現(xiàn)實，是過去、現(xiàn)在和未來相統(tǒng)一的現(xiàn)實；而反映這種現(xiàn)實的教學話語，則是能夠準確描述中國過去、現(xiàn)在和未來的話語，是能夠講好中國故事，讓青年大學生全面、深刻了解自己的國家、民族的話語。比如以“中國崛起”的話語闡釋為例，要闡釋清楚“中國崛起”，我們在教學話語設計中就應當全面觀照“中國崛起”的事實，從歷史到現(xiàn)實再到未來，說清楚“中國崛起”的由來和本意，同時向世界表明“中國崛起”是和平共贏的崛起。張維為就“中國崛起”的這樣一段論述對我們基于中國現(xiàn)實建構教學話語不無啟發(fā)。他說：“我們是帶著孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、孫子等偉大先哲的深邃思想而崛起的，我們是經歷了上千萬人流血犧牲后真正獲得了民族獨立而崛起的，我們是在與世界全面互動并借鑒了其他文明無數(shù)長處之后而崛起的，這種國家的崛起不僅在物質財富上，而且在制度安排上，在文化理念上一定是超越西方和西方模式的，并一定會深刻地影響世界未來的格局和秩序。”[3]這一話語闡述和揭示了中國崛起的由來與艱辛，呈現(xiàn)了中國崛起的基本內涵，也展望了中國崛起的未來影響，是對中國崛起這一現(xiàn)實的充分反映，這樣的話語有一定的闡釋力和感召力。
具體而言，所謂教學話語要反映中國現(xiàn)實，就是教學話語“要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展”[4]。在當前的教學話語設計中，尤其要以堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢為大背景，依據(jù)“四個全面”戰(zhàn)略布局確立分析路徑，在思想政治理論課教學中建構并有機融入關于全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的話語，以此反映和詮釋我國的發(fā)展實踐、新的發(fā)展要求以及堅持和發(fā)展中國特色社會主義新探索、新實踐的系列重要成果，進而保證教學話語的時代性、現(xiàn)實感和說服力。
2.建構教學話語需要貼近學生需要
話語是需要的反映，需要是話語建構的動因。思想政治理論課教學話語既要充分表達國家主體的意志，體現(xiàn)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的需要，又要觀照教學對象的特點，體現(xiàn)學生個人成長成才的內在需要，只有把二者結合起來，教學話語才能夠具有更強的生命力。從實際教學情況來看，當前高校的思想政治理論課教學都使用全國統(tǒng)編教材，而且教材的建設和更新完善工作十分到位，這為教學話語的建構提供了有力的教材支撐，同時可以保證基于教材提煉的教學話語體系能夠充分反映國家培養(yǎng)合格建設者與可靠接班人的需要。
那么，接下來教學話語建構的另一項重要任務就是在實現(xiàn)教材體系向教學體系轉化的過程中，充分反映學生的特點，最大限度地貼近學生的生活和需要。所以，思想政治理論課教學話語的建構，需要深入調研學生的接受特點，把握學生的接受規(guī)律，尤其從學生的需要出發(fā)有力地回應學生成長成才的需要，使得思想政治理論課的教學話語不僅讓學生覺得熟悉、親切，而且覺得受用。當然，貼近學生需要還有一層含義，就是要充分尊重學生在教學中的學習主體地位，充分發(fā)揮學生的主體性，吸收學生的智慧打造教學話語，拓展互動話語，創(chuàng)新話語形式，豐富話語樣態(tài)。
具體在教學話語的設計中，一是注意即時需要與長遠需要的統(tǒng)一，更注重從長遠需要出發(fā)建構教學話語，找尋和激發(fā)學生成長成才的內在思想政治素質需要；同時觀照學生對于新穎形式的求新需要、對于感官刺激的感性需要等即時需要，并避免從學生即時需要出發(fā)而產生的娛樂化、表淺化、庸俗化話語。二是注意個性需要與群體需要的統(tǒng)一，更注重從群體需要出發(fā)把握“90后”大學生的思想動態(tài)、群體特征，把握并回應他們的群體性需要；并在教學話語充分反映學生群體性需要的基礎上，給學生個性需要一定的體現(xiàn)空間，巧妙運用靈活的教學話語回應學生的個性化需要，將學生的個性語言融入教學話語中。三是注意物質需要與精神需要的統(tǒng)一，更注重精神需要對物質需要的引領，建構啟發(fā)精神需要的話語；同時又尊重和積極回應學生的物質利益需要，在教學話語中體現(xiàn)對學生的關心、關懷。
3.建構教學話語需要直面社會矛盾
如何發(fā)揮正能量，增強對重大理論和現(xiàn)實問題的闡釋力，是當前思想政治理論課教學面臨的新要求。針對這一要求，建構思想政治理論課的教學話語就應突出其現(xiàn)實指向，提升對人們普遍關心的社會問題的闡釋力，而要做到這一點，就必須直面社會矛盾。美國學者利昂·P.巴拉達特認為意識形態(tài)的一個顯著特征是“提供了希望”，他說：“意識形態(tài)包含了對現(xiàn)狀的看法，以及對未來的憧憬。這個未來被描述成在物質上優(yōu)于現(xiàn)狀；而且根據(jù)意識形態(tài)的說辭，這個值得期待的未來境況通常在人的有生之年可望達到。”[5]正是因為意識形態(tài)給人們“提供了希望”，所以人們形成了對某種意識形態(tài)的認同。所謂“希望”正是源自于意識形態(tài)對社會矛盾的合理化解釋。
思想政治理論課教學肩負著培養(yǎng)青年學生對主流意識形態(tài)認同的任務，其教學話語就應該能夠為廣大學生“提供希望”。這種希望必然從學生的困惑中來，而學生的困惑主要源自于社會矛盾，因為社會矛盾的存在、社會問題的凸顯常常使學生產生理論脫離現(xiàn)實的錯覺、對自身存在意義的認識的缺失、對人生前途的迷茫、對傳統(tǒng)價值的叛逆，等等。而只有直面社會矛盾，才能真正消除學生的困惑，才能讓學生在思想政治理論課的教學話語中看到希望、看到出路，進而真正打動學生的內心。這樣的教學話語才是有力量的話語，才是讓學生終身受益的話語。
具體在教學話語的設計中，一是要敢于直面教材理論與社會現(xiàn)實的矛盾點，通過深度的教學研究提煉富有解釋力的教學話語，實現(xiàn)對社會矛盾的合理化解釋，引導學生能夠正確認識和理性審視社會矛盾；二是要積極回應已經激化的社會矛盾背后隱含的理論問題，用思辨的有深度的教學話語回答學生們的困惑、質疑，以達到透過現(xiàn)象看本質、通過解析社會矛盾深化理論理解的目的；三是在直面社會矛盾中增強話語自信，規(guī)避教學中“回避問題”“繞著難題走”的現(xiàn)象，真正理直氣壯地解析社會矛盾，并引導學生形成正確的看法，培養(yǎng)他們的自主分析與判斷能力。
4.建構教學話語需要融入話語生態(tài)
長期以來，意識形態(tài)的話語資源是高度集中的，但這一局面在當前尤其是互聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)生了劇烈變革。隨著社會開放程度的逐步提高、民主氛圍的日趨濃厚，公民自主表達自我的欲望被空前激活，加上網(wǎng)絡空間中話語權利的分散、話語成本的低廉、話語渠道的多樣，一個人人都敢于說話、樂于說話的熱鬧非凡的話語生態(tài)正在形成。在這個話語生態(tài)中，有官方話語與民間話語的碰撞，有高雅話語與樸實話語的對話，有經典話語與流行話語的互動，有理論話語與生活話語的交流等。思想政治理論課的教學話語，要實現(xiàn)其有效的意識形態(tài)功能，需要積極融入話語生態(tài)。
在具體實踐中，一是要吸收話語生態(tài)中的合理因素來豐富教學話語。話語生態(tài)中蘊含豐富的話語資源和話語創(chuàng)意，無論是陽春白雪，還是下里巴人，凡是對于思想政治理論課教學話語建構有利的合理因素，都可以將其吸收到教學話語中來，讓教學話語變得豐富、鮮活、接地氣。二是要促進教學話語與其他話語尤其是學生話語的對話。話語生態(tài)之所以成為生態(tài)，原因在于各種話語的相互作用、共同發(fā)展。思想政治理論課的教學話語要融入話語生態(tài)，也必須促進教學話語與其他話語的對話，讓教學話語中枯燥的理論話語與多彩的生活話語對話，讓教學話語中權威的教師話語與個性的學生話語對話，讓教學話語中嚴肅的抽象話語與生動的情感話語對話，以此增強教學話語的適應力和生命力。三是要堅持教學話語的使命，傳遞社會正能量。積極融入不等于順從淹沒，在復雜的話語生態(tài)中，思想政治理論課的教學話語必須堅持其特性，旗幟鮮明地表達其使命，敢于和別有用心的話語、低俗媚俗庸俗的話語、愚昧消極的話語進行斗爭，積極傳播社會正能量，維護良好的話語秩序，在話語生態(tài)中營造積極向上的話語氛圍。
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