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【摘要】“愛國”與“愛國主義”是兩個(gè)常用的概念，人們通?；焱褂?，不做嚴(yán)格區(qū)分。這在日常話語和宣傳話語中是可以的，但從學(xué)術(shù)角度看則不夠嚴(yán)謹(jǐn)，因而需要做出學(xué)理辨析。二者有共同之處，都是對(duì)愛國現(xiàn)象的概括和反映，但在概念層次上有所區(qū)別。從“愛國”到“愛國主義”，是從事實(shí)層面提升到價(jià)值層面，從經(jīng)驗(yàn)層面提升到理論層面，從行為層面提升到精神層面，也是從微觀層面提升到宏觀層面。為了推進(jìn)愛國主義的學(xué)術(shù)研究，需要重視對(duì)基本概念的學(xué)術(shù)辨析。而為了做到這一點(diǎn)，就需要把愛國主義研究從日常話語和宣傳話語中分化出來，成為獨(dú)立的研究領(lǐng)域。

【關(guān)鍵詞】愛國；愛國主義；愛國主義研究；概念辨析

【作者簡(jiǎn)介】劉建軍，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師(北京100872)。

【原文出處】《思想理論教育》(滬)，2016.9.49～53

【基金項(xiàng)目】中國人民大學(xué)品牌研究計(jì)劃“思想政治教育基本文獻(xiàn)與基本問題研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：10XNI009)第三期。

一般說來，“愛國”與“愛國主義”兩個(gè)概念的關(guān)系不是一個(gè)大問題，現(xiàn)在鄭重其事地提出來，并加以學(xué)理辨析，似乎是小題大做。但它畢竟是一個(gè)問題，是可以進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的，而且這一探討對(duì)于推進(jìn)愛國主義學(xué)術(shù)研究，深化愛國主義說理教育，具有不小的意義。

一、概念辨析的必要性

“愛國”與“愛國主義”是兩個(gè)常用的概念，不論是在生活中還是在理論上，它們出現(xiàn)的頻率都很高。從概念使用的情況看，它們通常是同時(shí)使用、交叉使用，甚至混同使用。也就是說，人們通常對(duì)二者不做嚴(yán)格區(qū)分。綜觀學(xué)界發(fā)表的關(guān)于愛國主義的許多教材、著作和論文，基本上都沒有對(duì)這兩個(gè)概念做全面的理論辨析，而且在實(shí)際使用過程中經(jīng)常地甚至隨意地加以轉(zhuǎn)換。因此，我們至今仍對(duì)這兩個(gè)概念的關(guān)系感到不很清晰。也有學(xué)生問：愛國和愛國主義是一回事嗎？我們覺得不好回答。

那么，將這兩個(gè)概念混同或等同使用是否合理呢？對(duì)此不能籠統(tǒng)回答，而應(yīng)區(qū)分不同場(chǎng)合和語境。

從日常生活領(lǐng)域及其語境來說，“愛國”與“愛國主義”沒有多大區(qū)別，也沒有必要做出嚴(yán)格的界分和限定。日常語言具有模糊性，這當(dāng)然是一個(gè)缺點(diǎn)，也有可能給人們的日常交流帶來麻煩，但總的來說，并不是什么大問題。日常生活語言的精確性要求較低，人們?cè)谌粘Ｉ钪辛?xí)慣于用模糊性理解來應(yīng)對(duì)模糊性用語，并有較好的語義掌握。這樣可以使人們節(jié)省很大的精力，便于交往的進(jìn)行。沒有必要讓大家隨時(shí)都使用精確語言特別是學(xué)術(shù)語言。因?yàn)槿藗兊娜粘＝涣骶哂屑磿r(shí)性，語言的使用只要滿足當(dāng)下需要就好，而不具有知識(shí)積累的意義。因此，如果在日常交往中都用學(xué)術(shù)用語并講究概念辨析，那反而會(huì)造成更大的麻煩。

從宣傳需要和宣傳語境來說，對(duì)“愛國”與“愛國主義”做出概念區(qū)分并進(jìn)行辨析，意義也不大。宣傳工作當(dāng)然對(duì)語言運(yùn)用頗為講究，特別是宣傳性文章的寫作必須高度準(zhǔn)確，否則會(huì)造成不良影響。但宣傳所要求的主要不是學(xué)術(shù)上或概念上的準(zhǔn)確，而主要是思想上特別是政治上的準(zhǔn)確。因此，只要概念的思想政治內(nèi)涵沒有差別，那么其他方面的細(xì)節(jié)差異就是次要的。“愛國”與“愛國主義”在思想政治內(nèi)容上是完全一致的，它們的區(qū)別主要是屬于范圍、層次、語言習(xí)慣、個(gè)性色彩等方面的。宣傳者比較隨意地使用這兩個(gè)概念，一般情況下仍可以較好地表達(dá)出愛國主義的思想內(nèi)容，并為人們所理解。而且也許能更好地達(dá)到宣傳效果，因?yàn)椴徽撌抢碚撔麄鬟€是政策宣傳，都不宜搞得過于瑣細(xì)和復(fù)雜，而應(yīng)該保持一般敘述的簡(jiǎn)明直接。

但是，從學(xué)術(shù)研究的需要和語境來說，對(duì)“愛國”與“愛國主義”兩個(gè)概念做出區(qū)分和辨析就是十分必要的了。“愛國”與“愛國主義”畢竟是兩個(gè)概念，而不是一個(gè)概念，它們之間是有差異的。不論這種差異有多小，都是一種實(shí)際存在著的差異。而從學(xué)術(shù)眼光來說，任何差異都是不能忽略的。而且，這是兩個(gè)常用的基本概念，它們不僅在日常生活中常用，而且在理論研究中也常用。許多其他的相關(guān)概念往往是建立在這兩個(gè)概念的基礎(chǔ)上的，或者是從中引申出來的。如果這兩個(gè)基本概念的內(nèi)涵與外延不清楚，相互之間經(jīng)常糾纏在一起，那么進(jìn)一步的學(xué)術(shù)研究就會(huì)困難重重了。因此，做出學(xué)理界分和辨析是推進(jìn)愛國主義學(xué)術(shù)研究的需要。

同時(shí)，這也是我們建構(gòu)愛國主義理論的需要。學(xué)術(shù)研究不限于理論建構(gòu)，但包含著理論建構(gòu)。盡管愛國主義學(xué)術(shù)研究中包括非常豐富的內(nèi)容，涉及十分廣泛的領(lǐng)域，并分解為若干不同的任務(wù)，但建構(gòu)我們自己的愛國主義理論，則是其中最為重要的任務(wù)。這種理論以馬克思主義為基礎(chǔ)，與中國當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合，是具有中國特色的愛國主義理論。它不僅能對(duì)愛國現(xiàn)象進(jìn)行理論的解釋，更重要的是它可以服務(wù)于愛國主義教育，告訴人們有關(guān)愛國的道理。要建構(gòu)這樣的理論大廈，就需要有大量的建筑材料。其中概念就是最基本的材料。“愛國”與“愛國主義”作為兩個(gè)基本的理論概念是這一理論大廈的重要基石。我們必須對(duì)其進(jìn)行打磨，使其更加合用。

二、概念辨析的基本框架與語境

表面看起來，“愛國”與“愛國主義”是兩個(gè)非常簡(jiǎn)單的概念，對(duì)它們之間關(guān)系的辨析也似乎是十分簡(jiǎn)單的。其實(shí)不然。這是一種頗有理論難度的一種辨析，主要原因在于這兩個(gè)概念各自的大小是不確定的。也就是說，不論是“愛國”一詞，還是“愛國主義”一詞，都既可以是大概念也可以是小概念，既可以是廣義用法也可以是狹義用法。人們?cè)谌粘Ｊ褂玫倪^程中，就是比較隨意的。所以，即使是問一下這兩個(gè)概念哪個(gè)更大，就是一個(gè)無法簡(jiǎn)單回答的問題。

這種概念使用上的不確定性，其實(shí)也是來自生活和需要，并不是完全沒有道理。因此，我們事實(shí)上也無法硬性地規(guī)定哪個(gè)概念為大或?yàn)樾　５@并不是說我們?cè)趯?duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)不能確定它們的坐標(biāo)，不能在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和確定的范圍內(nèi)進(jìn)行比較。為此，我們所做的并不是武斷地確定一個(gè)坐標(biāo)讓它們來遵守，而是把二者相遇時(shí)可能出現(xiàn)的情況逐項(xiàng)做一認(rèn)定。

于是，我們可以看到，當(dāng)“愛國”和“愛國主義”兩個(gè)概念相遇時(shí)，在范圍大小上可以有四種情況：

第一，二者都是大概念，都是在最廣義上使用的概念。也就是說，不論是“愛國”還是“愛國主義”都是對(duì)有關(guān)愛國的全面指稱。在這種情況下，兩個(gè)概念不能同時(shí)并用，我們只能用一個(gè)來代表有關(guān)愛國的一切。如果一定要兩個(gè)概念同時(shí)使用，那就必須把另一個(gè)概念變成狹義或小概念。這是保持邏輯一致性的需要。當(dāng)然，在日常用語中，人們有時(shí)不太講究邏輯，因而他們也可能同時(shí)使用兩個(gè)最大概念，并使二者隨意互換。

第二，“愛國”是大概念，“愛國主義”是小概念。在這種情況下，前者包括后者，后者是前者的一部分。也就是說，“愛國”無所不包，一切有關(guān)愛國的現(xiàn)象及其本質(zhì)，都包括在內(nèi)，“愛國主義”只是表現(xiàn)其中層面較高的愛國現(xiàn)象。從這個(gè)意義上說，只要一講“愛國”，那么“主義”就在其中了。

第三，“愛國主義”是大概念，“愛國”是小概念。由于“愛國主義”更有理論色彩，有時(shí)人們喜歡用“愛國主義”這樣的概念，并用它來概括有關(guān)愛國的一切含義。在這種情況下，“愛國”被包含在“愛國主義”當(dāng)中。

第四，二者都是小概念。在這種情況下，它們互不隸屬，沒有誰大誰小之分。

顯然，這四種情況都是可能存在的，而且在人們對(duì)這兩個(gè)概念的使用中也是實(shí)際地存在著的。我們對(duì)此當(dāng)然都應(yīng)該和可以分別地加以考察，但在這里我們將重點(diǎn)考察最后一種情況。因?yàn)槲覀冎?，一個(gè)概念的廣義用法通常是從它的狹義用法擴(kuò)張而來的，是由于原來的狹義含義過于強(qiáng)大和具有代表性而發(fā)生的外延擴(kuò)展，因而狹義用法作為其初始用法更能體現(xiàn)這個(gè)概念本來的含義和特點(diǎn)。因此，這兩個(gè)概念的區(qū)別主要在這種情況下得到最集中的體現(xiàn)。

三、“愛國”與“愛國主義”的聯(lián)系和區(qū)別

既然人們經(jīng)常把“愛國”與“愛國主義”混同使用，這就說明二者之間肯定有某種共同之處。我們現(xiàn)在的任務(wù)是找出這種共同之處是什么。我們首先從字面上看到，二者都有“愛國”二字，這說明，它們的主題是一樣的，都是對(duì)同一種社會(huì)現(xiàn)象的反映和概括。而且二者的反映和概括是同向的。

在看到二者具有共同性的基礎(chǔ)上，更要注意尋找它們的不同之點(diǎn)。這種不同之點(diǎn)首先在“主義”一詞上體現(xiàn)出來。“愛國”之后綴上了“主義”二字，就成了“愛國主義”這一新概念。那么，這究竟是怎樣一種變化呢？這種變化主要不是范圍的擴(kuò)大，而是層次的提升。

從概念本身來看，“愛國”反映的是人們對(duì)祖國熱愛的事情本身，不論是愛國的感情、思想，還是愛國的言論和行為，都是“愛國”。這是現(xiàn)象和事實(shí)的層面。而“愛國主義”則反映的是“愛國”的“主義”屬性和特征。“愛國”而成為“主義”，就說明它已經(jīng)不只是原來意義的“愛國”現(xiàn)象了，而有了進(jìn)一步的延伸和升華。“主義”不是事情的本來狀態(tài)，而是這種狀態(tài)的概括和升華。一般來說，當(dāng)我們說到“主義”的時(shí)候，通常是從完整性、系統(tǒng)性、思想性、旗幟性、精神性等方面理解的。因此，當(dāng)我們用“主義”來標(biāo)志和表達(dá)“愛國”的時(shí)候，就超出了對(duì)簡(jiǎn)單事實(shí)性存在關(guān)注的層面，而進(jìn)入一種更高層面的把握之中。這種層面的提升，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，從“愛國”到“愛國主義”，是從事實(shí)層面上升到價(jià)值層面。“愛國”是一種事實(shí)，或者是對(duì)事實(shí)的簡(jiǎn)單反映，而“愛國主義”則體現(xiàn)了一種濃厚的價(jià)值評(píng)價(jià)。“主義”本身體現(xiàn)一種價(jià)值，體現(xiàn)一種價(jià)值評(píng)價(jià)。它不僅是一種完整的思想，而且是一種一以貫之的態(tài)度和立場(chǎng)，一種完整的價(jià)值觀。這當(dāng)然并不是說“愛國”本身沒有價(jià)值屬性，更不是說對(duì)于愛國者來說他的愛國不是一種價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值傾向，事實(shí)上“愛國”本身也是一種價(jià)值事實(shí)，我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀里就包括有“愛國”，而是說與“愛國主義”相比，它作為一個(gè)概念更加突出的是這個(gè)事實(shí)本身，而它之作為“主義”則是凸顯了價(jià)值屬性。至于對(duì)“愛國主義”的價(jià)值評(píng)價(jià)究竟是正面還是負(fù)面，那是另一個(gè)問題，需要看歷史背景和條件。一般來說，在國家存在與發(fā)展的歷史階段上，愛國主義都意味著一種積極的評(píng)價(jià)，是一種正面價(jià)值，因?yàn)樗鼘?duì)國家自身的生存和發(fā)展有利。但如果“愛國主義”被人濫用并導(dǎo)致了惡劣后果，那么人們也可能對(duì)它持負(fù)面評(píng)價(jià)。二戰(zhàn)期間納粹德國大講“愛國主義”，但對(duì)二戰(zhàn)后的德國來說這個(gè)用語帶有了負(fù)面含義。至于在國家走向消亡的時(shí)候，如果那時(shí)的“愛國主義”阻礙了國家消亡的進(jìn)程，那么它也會(huì)成為負(fù)面評(píng)價(jià)的。

其次，從“愛國”到“愛國主義”，是從經(jīng)驗(yàn)層面上升到理論層面。它表現(xiàn)為一種思想理論體系，是對(duì)于客觀存在的愛國現(xiàn)象的反映，而且經(jīng)過了理論家的加工，建構(gòu)起一種比較完整的理論系統(tǒng)。事實(shí)上，“主義”一詞通常都指思想體系，盡管并不是每一種主義都是思想體系，但人們通常的確是從思想體系角度去看待和理解“主義”的。“愛國主義”作為主義也并不都體現(xiàn)為思想體系，它在許多時(shí)候指的是愛國的一貫的立場(chǎng)和態(tài)度以及情感、行為等，但是它也可以形成自己的理論形態(tài)。這套理論系統(tǒng)需要對(duì)什么是愛國、為什么要愛國、怎樣愛國等做出理論上的說明和論證。其中有些論述可能還相當(dāng)復(fù)雜和深?yuàn)W，如關(guān)于當(dāng)代中國的愛國主義中愛國與愛黨的關(guān)系、愛國與愛社會(huì)主義的關(guān)系等。對(duì)這種問題的解決當(dāng)然需要相當(dāng)高深的學(xué)術(shù)研究。

再次，從“愛國”到“愛國主義”，是從言行層面上升到精神層面。這里的“精神”不是作為廣義的哲學(xué)概念泛指所有的意識(shí)現(xiàn)象，而是作為一種倫理概念特指崇高的品格或高尚的人格特質(zhì)。我們常講的“愛國主義精神”，其實(shí)就是這樣的形態(tài)。“精神”和“品格”是一種抽象的東西，它是無形的，看不見摸不到，甚至比思想理論形態(tài)更加無形而難以把握。但它并不是虛無虛幻的東西，而是有自己的思想內(nèi)容，表現(xiàn)為品格、氣質(zhì)、作風(fēng)等精神面貌。這種精神有其實(shí)際的來源，它是從現(xiàn)實(shí)的愛國現(xiàn)象中，從人們切實(shí)的愛國言行中體現(xiàn)和生發(fā)出來的。這些愛國現(xiàn)象可能各色各樣，但它們都表現(xiàn)出一種感人的力量，都表現(xiàn)出愛國者承受苦難、奉獻(xiàn)自己的崇高品格。特定的愛國現(xiàn)象或愛國方式可能會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而成為過去，但愛國主義精神則可以在不同時(shí)代得到傳承和弘揚(yáng)。今天，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)仍然需要大力弘揚(yáng)我們的愛國主義精神。

最后，從“愛國”到“愛國主義”，是從微觀語境上升為宏觀語境。二者的概念差異不僅表現(xiàn)在概念本身，而且還表現(xiàn)于概念運(yùn)用的語境。也就是說，這兩個(gè)概念的出現(xiàn)和使用往往是基于不同的語境。一般來說，“愛國”是一個(gè)比較微觀和具體的概念，它主要用于對(duì)公民個(gè)人的思想感情和言論行為的描述。這樣概念出場(chǎng)的語境往往更加普通、平實(shí)，更接地氣。而“愛國主義”則是一個(gè)更加高大上的概念，是一種宏大敘事，它的概括程度和價(jià)值勢(shì)位更高，其出場(chǎng)氣氛也往往更加帶有神圣性和崇高性。因此，在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人講話的時(shí)候，在談?wù)摳雍陚ナ挛锏臅r(shí)候，如從國家意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略的高度，從國家意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的高度，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的高度談?wù)搯栴}時(shí)，通常是用“愛國主義”這樣的概念。

四、把愛國主義研究從日常語境和宣傳語境中獨(dú)立出來

“愛國”與“愛國主義”概念辨析的意義，并不僅僅在于這兩個(gè)概念而已。事實(shí)上，它是一種研究方式的體現(xiàn)，是一個(gè)新的開端：它要求我們對(duì)愛國主義相關(guān)的概念都進(jìn)行嚴(yán)格的考察，精純每一個(gè)概念，并以此來推進(jìn)我們的愛國主義研究?？梢哉f，這是當(dāng)前推進(jìn)愛國主義學(xué)術(shù)研究的一條重要路徑。

愛國主義是一個(gè)非常重要的課題，在我們意識(shí)形態(tài)建設(shè)中起著極為重要的作用。不能說我們對(duì)愛國主義的研究不重視，因?yàn)楫吘褂袛?shù)量巨大的論文發(fā)表，也有一些著作和教材出版。但從學(xué)術(shù)角度看，學(xué)理性研究還是不夠充分的。大量論文簡(jiǎn)單重復(fù)，不僅材料不多、思想不深，沒有新意，而且缺少嚴(yán)謹(jǐn)而專業(yè)的學(xué)術(shù)規(guī)范。顯然，愛國主義研究上的學(xué)術(shù)成果與愛國主義課題的重要性是不成比例的。

問題出在哪里呢？很重要的一個(gè)原因是前期學(xué)術(shù)基礎(chǔ)沒有打好，其中就包括基本概念缺乏準(zhǔn)確界定和辨析，所以研究進(jìn)行到一定程度，就被概念的模糊和含混卡住了，不能前進(jìn)。在愛國主義研究中經(jīng)常會(huì)遇到許多概念，如祖國、國家、國度、民族國家、政治國家、民族、國族、民族主義、狹隘民族主義、民粹主義、國家主義、軍國主義等。我們對(duì)這些諸如此類的概念缺少明確的學(xué)術(shù)界定和理論辨析，說不清它們之間的關(guān)系。這些概念沒有成為我們前進(jìn)的輔助，反而成了絆腳石。于是，我們只能用一種籠統(tǒng)的話語來做大致的表達(dá)。在這樣的情況下，當(dāng)然談不到學(xué)術(shù)上的深入。因此，我們要高度重視這個(gè)問題，從每一個(gè)概念、每一個(gè)命題考察起，把它們的來龍去脈弄清楚，把它們的內(nèi)涵外延弄清楚，把它們的邏輯層次弄清楚，也把它們的語境語用弄清楚。這些工作雖然耗時(shí)費(fèi)力，進(jìn)展很慢，但卻是繼續(xù)前進(jìn)的最好起點(diǎn)。

對(duì)愛國主義相關(guān)概念進(jìn)行學(xué)術(shù)的考察和辨析，推進(jìn)學(xué)理上的深化研究，需要一個(gè)前提：把愛國主義研究作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，以學(xué)術(shù)的方式來推進(jìn)研究和積累成果。

從一定意義上說，愛國主義還未真正成為專業(yè)化學(xué)術(shù)研究的特定對(duì)象，關(guān)于它的研究還沒有完全確立起學(xué)術(shù)性的基本規(guī)范。或者說，我國當(dāng)前的愛國主義研究還沒有從日常生活領(lǐng)域和宣傳教育領(lǐng)域中分化出來，沒有成為獨(dú)立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。我們現(xiàn)在很重要的一個(gè)任務(wù)，就是要讓愛國主義研究從這兩個(gè)領(lǐng)域中分化出來，用學(xué)術(shù)的邏輯來推動(dòng)自身的發(fā)展。

愛國主義無疑首先是一個(gè)日常生活和日常語言中的話題，它與人們的日常生活和人生經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。人們從切實(shí)經(jīng)歷中得知這個(gè)問題的重要性，因而用日常語言來談?wù)撍?、討論它。這當(dāng)然沒有問題，而且也正好說明愛國主義是一個(gè)從實(shí)際生活中走出來的研究課題。但是這也帶來一個(gè)問題：人們往往不把它當(dāng)作一個(gè)學(xué)術(shù)話題，當(dāng)作一個(gè)需要在學(xué)術(shù)殿堂里進(jìn)行專業(yè)化研究的課題，而是以為用日常思維就足以把握、用日常語言就足以表達(dá)的問題。許多人認(rèn)為，愛國的道理人人都懂，不需要專門研究；愛國的行為人人都會(huì)，不需要行為的指導(dǎo)。這就導(dǎo)致愛國主義話題比較難于從日常生活領(lǐng)域中分化出來，進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域。

同時(shí)，由于愛國主義教育的重要性，愛國主義本身還是一個(gè)宣傳話題。為了開展對(duì)全國各族人民的愛國主義教育，我們的報(bào)刊上會(huì)有大量的關(guān)于愛國主義的宣傳文章。而且在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的關(guān)于愛國主義的研究論文，也大多帶有宣傳屬性。這本來也沒有問題，但如果研究論文只是按照宣傳需要和宣傳邏輯來進(jìn)行，那就是很大的問題了。愛國主義研究不能僅僅是一種宣傳研究。

學(xué)界曾有人將思想理論領(lǐng)域的研究工作分為三種：基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、宣傳研究。宣傳研究是以宣傳為導(dǎo)向的理論性研究，它有學(xué)術(shù)的成分，但不是純粹的學(xué)術(shù)規(guī)范，而是遵循宣傳教育的邏輯。這種研究無疑是必要的，有價(jià)值的，但是這種研究也有很大局限，它導(dǎo)致大量重復(fù)性研究，而且它限制了學(xué)術(shù)研究的深度和廣度。從這個(gè)意義上說，我國的愛國主義研究也沒有完全從宣傳領(lǐng)域和宣傳話語中分化和獨(dú)立出來，成為專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

正由于愛國主義研究沒有從日常話語和宣傳話語中分化出來而獲得自己獨(dú)立的發(fā)展，因而其研究成果停留在較低的水平上，無法為日常生活中的宣傳教育提供堅(jiān)實(shí)有力的學(xué)術(shù)支撐。特別是在當(dāng)前的時(shí)代和社會(huì)條件下，愛國主義更加復(fù)雜化了，愛國主義的道理也更難講了。如果沒有精深的學(xué)術(shù)研究做支撐，沒有長期的學(xué)術(shù)積累作為基礎(chǔ)，就不能發(fā)揮出好的教育效果。因此，要突破研究的瓶頸，就必須大力推進(jìn)愛國主義研究的學(xué)術(shù)化和科學(xué)化，也包括對(duì)相關(guān)重要概念的學(xué)術(shù)辨析。