人伊香蕉久久精品,中文字幕免费观看欧美,中文娱乐久久综合网,日本免码va在线看免费99

【摘要】1949～1976年，中國的社會發(fā)展經(jīng)歷改造、建設(shè)與“革命”之間和“繼續(xù)革命”的幾次語境轉(zhuǎn)換。社會發(fā)展的語境轉(zhuǎn)換，映照當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)從多樣到單一、再從單一到多樣的發(fā)展過程。社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換與意識形態(tài)的取向相關(guān)聯(lián)，一定的發(fā)展模式和制度體系決定了黨—政府—社會的關(guān)聯(lián)狀況、決定了黨領(lǐng)導(dǎo)國家與社會的內(nèi)容與形式。1949～1976年的意識形態(tài)歷經(jīng)揚抑過程：其前期旨在建立和鞏固社會主義的新意識形態(tài)，造就新的民族—國家—社會的觀念內(nèi)核；后期則逐漸導(dǎo)入搖擺路徑。

【關(guān)鍵詞】意識形態(tài)；社會結(jié)構(gòu)；中國共產(chǎn)黨；革命

【作者簡介】王智，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(湖北武漢430070)。

【原文出處】《武漢科技大學(xué)學(xué)報》：社會科學(xué)版，2016.4.117～123

【基金項目】國家社會科學(xué)基金項目(編號：13 BDJ016)；教育部人文社會科學(xué)研究項目(編號13JDSZK0031)

“研究中國社會的任何方面，如果不從中國共產(chǎn)黨努力改造中國社會這一背景出發(fā)，那簡直是毫無意義的”[1]。自1949年始，完成建國大業(yè)的中國共產(chǎn)黨開始對中國社會進(jìn)行系統(tǒng)改造，到1976年，中國的社會發(fā)展經(jīng)歷幾次語境轉(zhuǎn)換。1949～1956年的過渡時期，中國共產(chǎn)黨按照“新民主主義—社會主義”的路徑要求，對社會進(jìn)行“除舊布新”；1956～1966年，社會發(fā)展軌跡處于建設(shè)與“革命”之間；而此后“革命”語境的擴(kuò)張，導(dǎo)致1966～1976年的所謂“文化大革命”和社會總體性地“繼續(xù)革命”；直至1978年以后，中國社會復(fù)歸理性建設(shè)的軌道。社會發(fā)展的語境轉(zhuǎn)換映照當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)從多樣到單一、再從單一到多樣的發(fā)展過程。一定的發(fā)展模式和制度體系決定了黨—政府—社會的關(guān)聯(lián)狀況、決定了黨領(lǐng)導(dǎo)國家與社會的內(nèi)容與形式，新中國成立后黨—政府—社會結(jié)構(gòu)變遷的歷史線索與模式衍化的過程相一致。中國共產(chǎn)黨在驅(qū)動新中國現(xiàn)代化的歷程中，前后承繼實施了三種發(fā)展模式：1949～1956年新民主主義向社會主義過渡時期、1956～1978年探索中國特色社會主義時期和1978年以后全面建設(shè)中國特色社會主義時期。在三種發(fā)展模式衍化的歷史路徑基礎(chǔ)之上，當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)經(jīng)歷從相對分立到同構(gòu)化、又從同構(gòu)化到分野化的變遷過程，這一社會發(fā)展過程與同時期意識形態(tài)的狀況相關(guān)聯(lián)。廓清意識形態(tài)的揚抑軌跡可以印證當(dāng)代中國社會發(fā)展與內(nèi)在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯和支配因素，并對當(dāng)下國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設(shè)提供歷史教益。

一、1949～1956年：改造與建構(gòu)

中國共產(chǎn)黨在取得政權(quán)后理所當(dāng)然地要在社會層面盡快確立馬克思主義的主導(dǎo)地位，因此在過渡期，中國共產(chǎn)黨通過思想文化上的一系列“除舊布新”的改造舉措，逐步樹立起社會主義意識形態(tài)的權(quán)威地位。

在社會主義改造展開與完成之前，中國的社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)顯著的過渡期特征。舊的社會內(nèi)容在一系列運動的沖擊下被蕩滌，新的社會體系得到初步的構(gòu)建，但在較短的時間里，“除舊布新”不可能一蹴而就。由于面臨單一化蘇聯(lián)模式的強(qiáng)烈取向，故此時的社會結(jié)構(gòu)亦新亦舊，在多樣鮮活而又忙碌繁亂中生長單一的種子，表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的多樣化市場中開始有限度的計劃統(tǒng)制、社會組織則在保持一定的自主性的同時被越來越多地納入到中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下。因此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國社會先是有限度的改造，再至系統(tǒng)的總體性變革。

第一，中國共產(chǎn)黨是一個現(xiàn)代意義上的政黨。由于對至善的意識形態(tài)和政治理想的執(zhí)著堅守與追求以及嚴(yán)格的道德自律，中國共產(chǎn)黨不同于一般的政黨，尤其不同于中國近代以來的一般政黨。中國共產(chǎn)黨以其對意識形態(tài)建設(shè)的高度重視，從觀念層面構(gòu)建起一個執(zhí)政黨立身治國的根基。

長期的封建專制社會，中國形成大一統(tǒng)的家國體制。1840年以后，西學(xué)伴隨霸道的“堅船利炮”以不平等的姿態(tài)強(qiáng)勢侵入，再加上中國自身因素相互作用，使得中國僵固的政治與社會結(jié)構(gòu)開始分崩離析。一些個人、組織、團(tuán)體乃至政黨試圖用某種思想重新建構(gòu)一種近代化的政治結(jié)構(gòu)，典型如君主立憲制、資產(chǎn)階級的民主共和制等，但“左沖右突”亦難以生根于中國之土壤。幾經(jīng)反復(fù)，在國內(nèi)外種種因素的影響下，社會主義一共產(chǎn)主義理想獲得越來越多人的認(rèn)同，成為很多人共同的精神家園。甚至如梁啟超、張東蓀等當(dāng)時馬克思主義者的論戰(zhàn)對手，也多對中國乃至人類最終的社會主義趨向不持異議[2]22。誠如毛澤東在新中國誕生前夕所總結(jié)的，“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢”[3]1470，“西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。資產(chǎn)階級的民主主義讓位給工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級共和國讓位給人民共和國”[3]1471。

所以，中國共產(chǎn)黨在成立之初就確定無疑地選擇了馬克思主義、確立了社會主義一共產(chǎn)主義的宏大理想。但是，一個政黨僅僅擁有純粹的教條性的政治理想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尚需“盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境”[4]，形成“中國作風(fēng)和中國氣派”[5]。毛澤東等中國共產(chǎn)黨人在戎馬倥傯的革命歲月中用他們的政治智慧來思考馬克思主義和中國的現(xiàn)實，并將其凝結(jié)為一系列創(chuàng)新性的政治思想。等到中國共產(chǎn)黨執(zhí)掌中國政權(quán)之際，已經(jīng)擁有了一個階段性的中國化的馬克思主義理論體系——毛澤東思想，其核心是新民主主義理論，這一極富特色的政治思想與意識形態(tài)旨在救國濟(jì)世，它不僅引領(lǐng)了工農(nóng)，也匯聚了廣大的中間派別，這正是中國共產(chǎn)黨確立其在全國的領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政地位的意識形態(tài)基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨通過建國初期較為系統(tǒng)的思想改造和意識形態(tài)新構(gòu)，迅速樹立了在政治與社會結(jié)構(gòu)中作為執(zhí)政黨和領(lǐng)導(dǎo)者的核心地位。

第二，在全新意識形態(tài)確立之初，中國共產(chǎn)黨也對自身乃至整個社會提出高度的道德期許。中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議的一個非常重要的目的是要確定自身在未來的新中國中所要采取的基本執(zhí)政方略。在這次會議上，毛澤東告誡全黨：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。……劇是必須從序幕開始的，但序幕還不是高潮。中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。……我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。”[3]1438-1439這是毛澤東——一個即將執(zhí)掌全國政權(quán)政黨的領(lǐng)袖，在建國前夕向社會發(fā)出的宣言，執(zhí)政黨通過其最高領(lǐng)袖的這段話向世人宣告其崇高的道德訴求，這種道德訴求的出發(fā)點在于中國共產(chǎn)黨將“為人民服務(wù)”作為執(zhí)政的道德律[6]。在中國共產(chǎn)黨的不同歷史時期都不乏宣教為人民服務(wù)的規(guī)章文獻(xiàn)，其中有代表性的無疑是1944年9月8日毛澤東在中共中央警備團(tuán)張思德追悼會上題為《為人民服務(wù)》的著名講演，這是中國共產(chǎn)黨歷史上第一次從理論上系統(tǒng)闡述“為人民服務(wù)”的科學(xué)內(nèi)涵。“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個隊伍中的一個同志”[7]1004。“中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其?rdquo;[7]1005。

1945年4月24日，毛澤東在《論聯(lián)合政府》的政治報告中進(jìn)一步闡明：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點。共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備堅持真理，因為任何真理都是符合于人民利益的；共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合于人民利益的。”[7]1094-1095中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會首次將“全心全意為人民服務(wù)”提到“黨的唯一宗旨”的高度并寫進(jìn)了黨章，從此“為人民服務(wù)”成為中國共產(chǎn)黨的政治守則以及每一位共產(chǎn)黨員的政治義務(wù)。這條政治守則和政治義務(wù)提升了中國共產(chǎn)黨的政黨屬性，是中國共產(chǎn)黨保持領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政地位的重要政治與道德資源。

正是由于有如此的道德資源，中國共產(chǎn)黨才能通過最高領(lǐng)袖的那段話，難能可貴地表達(dá)了作為執(zhí)政黨的危機(jī)感。毛澤東與中共中央其他領(lǐng)導(dǎo)人在1949年3月23日離開西柏坡赴北平，在出發(fā)前夕，毛澤東與周恩來有一段關(guān)于進(jìn)京“趕考”的對話，反映出這些新中國的開創(chuàng)者對歷史上那個李自成敗走北京城的甲申年[7]948的深刻反思。周恩來說：“我們應(yīng)當(dāng)都能考試及格，不要退回來。”毛澤東說：“退回去就失敗了。我們決不當(dāng)李自成，我們都希望考個好成績。”[8]222毛澤東對周圍的人說：“同志們，我們就要進(jìn)北平了。我們進(jìn)北平，可不是李自成進(jìn)北平，他們進(jìn)了北平就變了。我們共產(chǎn)黨人進(jìn)北平，是要繼續(xù)革命，建設(shè)社會主義，直到實現(xiàn)共產(chǎn)主義。”[8]219

因此，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上強(qiáng)調(diào)“兩個務(wù)必”。1949年10月26日，毛澤東在給延安和陜甘寧邊區(qū)的信中再次強(qiáng)調(diào)，“全國一切革命工作人員永遠(yuǎn)保持過去十余年間在延安和陜甘寧邊區(qū)的工作人員中所具有的艱苦奮斗的作風(fēng)”[9]。從這個意義上說，建國伊始的“三反”與整黨，亦具有濃重的道德建設(shè)意味。

第三，宏大的政治理想與嚴(yán)格的道德自律，促使中國共產(chǎn)黨的人格化；反過來，人格化又進(jìn)一步嵌入中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)體系中，提升中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政地位。

中國共產(chǎn)黨人并不僅僅將自身的組織作為一個單純的政治團(tuán)體，而是通過崇高的道德、理想和信念持久內(nèi)化，賦予黨宏大而又可親的人格化魅力，這種人格化魅力一方面體現(xiàn)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷肜碚撔麄髦?，另一方面也借助眾多的文學(xué)藝術(shù)作品獲得形象展現(xiàn)。

歌曲《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》是體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人格化的典型代表，此歌1943年誕生在北京房山區(qū)霞云嶺鄉(xiāng)堂上村，創(chuàng)作這首歌的曹火星當(dāng)時年僅19歲。1943年10月，曹火星從晉察冀邊區(qū)隨群眾劇社來到堂上村宣傳抗日，他們針對國民黨散布的“沒有國民黨就沒有中國”的口號，進(jìn)行針鋒相對的宣傳。曹火星利用一周的時間創(chuàng)作了這首歌，當(dāng)時的歌名叫《沒有共產(chǎn)黨就沒有中國》。1949年新中國成立后，毛澤東為這首歌的歌名加了一個“新”字，于是《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》在全國傳唱開來。

歌曰：“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，共產(chǎn)黨辛勞為民族，共產(chǎn)黨他一心救中國，他指給了人民解放的道路，他領(lǐng)導(dǎo)中國走向光明，他堅持了抗戰(zhàn)八年多，他改善了人民的生活，他建設(shè)了敵后根據(jù)地，他實行了民主好處多。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國。”一個高度人格化的政黨形象躍然其中。自古以來，得民心者得天下，這樣一個人格化的政黨就如歌中所唱的那樣，于彼時彼地深深打動了經(jīng)受太多苦難的中國民眾，因此就不難理解，為什么中國共產(chǎn)黨能由弱而強(qiáng)成為執(zhí)政黨，并迅速地確立牢固的領(lǐng)導(dǎo)地位，廣泛地動員與整合了曾被視為是“一盤散沙”的中國社會。

中國共產(chǎn)黨的人格化也與其領(lǐng)袖的神圣化結(jié)合在一起，這自然是后來歷史曲折的誘因，但在國家與政府建構(gòu)的初始階段，有其高效整合社會的特殊功用。

二、1956～1966年：建設(shè)與“革命”之間

從社會總體發(fā)展角度而言，1956～1966年中國經(jīng)歷若干曲折，但總體上還是處于上升的通道中。在政治與社會結(jié)構(gòu)狀況的視野中，中國社會發(fā)展有多次的反復(fù)，走過一個明顯的“之”字形路徑。與過渡時期的自主和多樣相對，1956年以后的社會逐漸單一化，這種單一化并非中國境況的自發(fā)要求，而主要來自執(zhí)政黨的政治認(rèn)識。中國共產(chǎn)黨按照當(dāng)時所理解的社會主義理念，有組織、有系統(tǒng)且是制度性地推動中國社會走向單一化。在單一化的過程中，社會的邊界愈益縮小，呈現(xiàn)一種結(jié)構(gòu)性讓退現(xiàn)象，黨與政的控制力逐漸加強(qiáng)，全能化的執(zhí)政黨直接或者通過政府機(jī)構(gòu)實現(xiàn)對社會的全面領(lǐng)導(dǎo)。盡管其間曾有過調(diào)整，但從總的趨勢來看，社會更深度地同構(gòu)于國家，主要表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域持續(xù)單一的結(jié)構(gòu)，并走向進(jìn)一步的計劃統(tǒng)配；社會組織的本來功能漸趨缺失，或被直接引入黨政系列中，失去應(yīng)有的相對獨立性。因此在總體上，社會發(fā)展在建設(shè)與“革命”之間游移，并被逐漸納入“革命”的語境中。

1956～1966年意識形態(tài)領(lǐng)域的揚抑對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政維度產(chǎn)生重要影響，道德自律與他律的過高標(biāo)準(zhǔn)是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政維度全能化的重要特征。相對來說，在全面社會主義建設(shè)開始之際，中國共產(chǎn)黨是以一種非常開放的姿態(tài)來迎接嶄新課題。以毛澤東的《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》和中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會相關(guān)文獻(xiàn)為代表，中國共產(chǎn)黨獲得對馬克思主義理論與社會主義建設(shè)思想的一系列創(chuàng)新性認(rèn)識?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)方面開了個好頭，但隨后的一系列事件導(dǎo)致指導(dǎo)思想“左”傾化的發(fā)生，帶來意識形態(tài)領(lǐng)域愈益嚴(yán)重的教條化，促使執(zhí)政黨執(zhí)政維度逐漸全能化，從而影響黨—政府—社會的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

1956年以后，中國已經(jīng)躍入社會主義社會，開始全面的和平建設(shè)。此時，生產(chǎn)關(guān)系的變革已基本告一段落，黨的工作重心轉(zhuǎn)移為進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)?？陀^來說，意識形態(tài)領(lǐng)域仍存在一定范圍的斗爭，但不應(yīng)該盲目擴(kuò)大，而應(yīng)控制在一定程度以內(nèi)。初始，中共中央尚能把握這一點，通過1956年1月中共中央召開的“關(guān)于知識分子問題會議”以及1956年9月的黨的第八次全國代表大會，黨對有關(guān)意識形態(tài)領(lǐng)域的問題作出基本符合實際的判斷，特別是黨的第八次全國代表大會對該階段主要矛盾的判斷，保證在社會主義社會肇始之際，思想文化及意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的正確開展。

中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會通過的《中國共產(chǎn)黨章程》：“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義作為自己行動的指南。只有馬克思列寧主義才正確地說明了社會發(fā)展的規(guī)律，正確地指出了實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的道路。黨堅持馬克思列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，反對唯心主義和形而上學(xué)的世界觀。馬克思列寧主義不是教條，而是行動的指南；它要求人們在實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的斗爭中從實際出發(fā)，靈活地、創(chuàng)造性地運用它的原理解決實際斗爭中的各種問題，并且使它的理論不斷地得到發(fā)展。因此，黨在自己的活動中堅持馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命斗爭的具體實踐密切結(jié)合的原則，反對任何教條主義的或者經(jīng)驗主義的偏向。”[10]

1956年，國際共產(chǎn)主義運動中相繼出現(xiàn)一些突發(fā)事件：蘇聯(lián)共產(chǎn)黨第二十次代表大會上對斯大林進(jìn)行批判，隨后東歐又發(fā)生“波匈事件”。1956～1957年國內(nèi)也連續(xù)發(fā)生工人罷工、學(xué)生罷課和農(nóng)民鬧退社等事件。即便如此，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中仍很理性地劃清了人民內(nèi)部矛盾與敵我矛盾的界限。1957年的整風(fēng)運動以及前期的反右派運動，主要目的都是為了能通過和緩的方式來正確處理人民內(nèi)部矛盾，包括“和風(fēng)細(xì)雨”地進(jìn)行思想與意識形態(tài)的交流與統(tǒng)一。

但是，在中共中央鼓勵“鳴放”的政策下，一些黨外意見超過了預(yù)想的程度，甚至出現(xiàn)反對共產(chǎn)黨執(zhí)政、鼓吹“輪流坐莊”和攻擊社會主義制度的極端言論。這種情況下，中共中央發(fā)動了必要的反擊，但對意識形態(tài)方面的危險作了“過于夸大”的判斷。從1957年5月的《事情正在起變化》一文開始，毛澤東的措辭越來越嚴(yán)厲。1957年7月，毛澤東在上海干部會議上把社會主義改造分成兩個方面：一方面是“制度的改造”，另一方面是“人的改造”。他認(rèn)為在過去的六、七年之內(nèi)，我們進(jìn)行了“急促”的社會主義革命，基本完成了生產(chǎn)資料的社會主義改造，但是制度中的“意識形態(tài)”的改造以及“人的改造”尚未完成。1957年8月，毛澤東所撰《一九五七年夏季的形勢》一文作為黨內(nèi)文件印發(fā)，文章把這次批判資產(chǎn)階級右派的運動明確稱為是“一個在政治戰(zhàn)線上和思想戰(zhàn)線上的偉大的社會主義革命”，為后來發(fā)生階級斗爭擴(kuò)大化，提供了理論上的重要依據(jù)[11]714-715。1958年1月，毛澤東在《工作方法六十條(草案)》中則從“不斷革命”角度肯定思想戰(zhàn)線的社會主義革命的必要性。

總體而言，這一階段意識形態(tài)領(lǐng)域的主流反映了當(dāng)時歷史的需要，偏差也尚且被控制在一定范圍內(nèi)。中國共產(chǎn)黨基本把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，明確提出并實施“百花齊放、百家爭鳴”和“技術(shù)革命、文化革命”等正確方針，這些都有助于思想文化及意識形態(tài)領(lǐng)域的繼續(xù)發(fā)展。“大躍進(jìn)”后的調(diào)整也使得遭到破壞的思想文化事業(yè)得到較大程度的恢復(fù)。

進(jìn)入20世紀(jì)60年代后，由于種種原因，執(zhí)政黨在判斷上逐漸發(fā)生偏差，在政治運動影響下，思想文化領(lǐng)域愈益轉(zhuǎn)向政治與革命語境，導(dǎo)致意識形態(tài)領(lǐng)域愈益過火的斗爭——所謂意識形態(tài)領(lǐng)域的革命。

1960年6月1日，陸定一代表中共中央和國務(wù)院在全國教育和文化、衛(wèi)生、體育、新聞方面社會主義建設(shè)先進(jìn)單位和先進(jìn)工作者代表大會上指出“在共產(chǎn)主義社會建成以前，文化革命的內(nèi)容，是社會主義和資本主義之間在意識形態(tài)方面誰勝誰負(fù)的斗爭”[12]?！度嗣袢請蟆返纳缯撘仓赋?，“必須自覺地把思想領(lǐng)域里的階級斗爭進(jìn)行到底，這是文化革命的基本核心”[13]。“文化革命”的核心內(nèi)容已從文化普及、知識分子的思想改造嬗變到進(jìn)行思想文化領(lǐng)域的階級斗爭，這實際上是把“文化革命”等同于“政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線的社會主義革命”，從而導(dǎo)致文化領(lǐng)域更嚴(yán)重的政治干預(yù)。文化領(lǐng)域“左”傾錯誤量的積聚最終必然會帶來“文化革命”向“文化大革命”的質(zhì)的蛻變。

1962年中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會第十次全體會議對階級現(xiàn)狀的錯誤判斷和對階級斗爭問題的片面夸大，造成黨在意識形態(tài)領(lǐng)域“左”傾錯誤的生長，隨后開展的社會主義教育運動更加劇了這一趨勢。自此，黨在意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)動了一次又一次的斗爭，其中有些是需要的，但大多數(shù)存在階級斗爭擴(kuò)大化的問題并且導(dǎo)致指導(dǎo)思想上“左”傾錯誤的逐步升級。

1962年8～9月，中共中央對小說《劉志丹》進(jìn)行了批判，錯誤地把這部小說與所謂的“翻案風(fēng)”聯(lián)系起來。毛澤東在批判過程中認(rèn)為，凡是要推翻一個政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作，革命的階級是這樣的，反革命的階級也是這樣[14]。這一論點為進(jìn)行意識形態(tài)領(lǐng)域的革命打下了理論基礎(chǔ)。之后，對文藝作品的錯誤批判越來越多，對思想文化領(lǐng)域的政治干預(yù)也越來越多。

1963～1964年，毛澤東對文藝工作有兩個批示。1963年12月，毛澤東寫了一個批示：“各種藝術(shù)形式——戲劇、曲藝、音樂、美術(shù)、舞蹈、電影、詩和文學(xué)等等，問題不少，人數(shù)很多，社會主義改造在這些部門中，至今收效甚微。”1964年6月，毛澤東看了《全國文聯(lián)和各協(xié)會整風(fēng)情況的報告(草稿)》，又作出如下批示：“這些協(xié)會和他們所掌握的刊物的大多數(shù)(據(jù)說有少數(shù)幾個好的)，十五年來，基本上(不是一切人)不執(zhí)行黨的政策，做官當(dāng)老爺，不去接近工農(nóng)兵，不去反映社會主義的革命和建設(shè)。最近幾年，竟然跌到修正主義的邊緣。如不認(rèn)真改造，勢必在將來的某一天，要變成象匈牙利裴多菲俱樂部那樣的團(tuán)體。”[2]410-411這兩個批示，完全否定了新中國成立以來思想文化方面所取得的成就，漠視意識形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義已處于主導(dǎo)地位的現(xiàn)狀，是毛澤東要在思想文化和意識形態(tài)領(lǐng)域采取極端措施的信號。

隨后，意識形態(tài)領(lǐng)域的過火斗爭更加頻繁，成為搞階級斗爭的突破口，最終激化演變?yōu)?ldquo;以階級斗爭為綱”進(jìn)行“文化大革命”。“文化大革命”始自意識形態(tài)領(lǐng)域，蔓延至各個方面，成為一場給中國社會主義事業(yè)和現(xiàn)代化進(jìn)程造成巨大破壞的“內(nèi)亂”。這是20世紀(jì)50年代后期以來意識形態(tài)領(lǐng)域的錯誤理論以及錯誤實踐發(fā)展的必然結(jié)果。從體系上說，毛澤東關(guān)于意識形態(tài)領(lǐng)域革命的理論是“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論的重要組成部分。

與意識形態(tài)領(lǐng)域的揚抑軌跡相一致，中國共產(chǎn)黨的道德訴求機(jī)制也發(fā)生變化。中國共產(chǎn)黨道德自律中的人民性與利他性被過度泛化，導(dǎo)致超越社會發(fā)展階段的道德主義。

例如1958年6月30日，毛澤東讀了《人民日報》上關(guān)于江西余江縣消滅了血吸蟲病的報道以后，興奮不已，“浮想聯(lián)翩，夜不能寐。微風(fēng)拂煦，旭日臨窗。遙望南天，欣然命筆。”在1958年7月1日黨的生日這一天的早晨，寫下了《七律二首·送瘟神》，其中有“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”的詩句[11]840-842，表達(dá)毛澤東欣慰之情。同時，“盡舜堯”的比喻也從一個側(cè)面反映出毛澤東及中國共產(chǎn)黨對廣大民眾的道德期許，這本身具有積極意義。但是，共產(chǎn)主義的崇高道德要求與當(dāng)時中國的發(fā)展程度之間畢竟具有相當(dāng)?shù)姆床?，需要生產(chǎn)力的長期積累來彌合。中國共產(chǎn)黨在正常的意識形態(tài)宣傳之外，試圖運用公共權(quán)力的強(qiáng)制力對社會成員提出過高的道德要求，導(dǎo)致精神與物質(zhì)之間的錯位。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨與社會之間的關(guān)系也發(fā)生變化，中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道德要求，不斷加強(qiáng)在社會層面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，執(zhí)政維度向思想層面進(jìn)一步擴(kuò)展，此謂執(zhí)政黨“全能化”的一個征候。

三、1966～1976年：“繼續(xù)革命”

1966～1976年的中國社會發(fā)展軌跡同樣跌宕起伏，但卻很難在總體上得出一個積極的結(jié)論。在轟轟烈烈的“文化大革命”運動沖擊下，中國社會一度“天下大亂”，卻始終沒有導(dǎo)致崩盤式的后果，這是此前較長時期內(nèi)逐步得到強(qiáng)化的黨—政府—社會同一化結(jié)構(gòu)的積極作用。這一時期社會的自主性基本上泯滅于“極左”的政治狂潮中，在混沌中處于一種危態(tài)的失衡狀態(tài)，這種失衡猶如走鋼絲，處于極度危險境地中。從總體趨向來看，社會繼續(xù)單一化：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域仍保持單一的結(jié)構(gòu)；常態(tài)社會組織大多停止活動，畸形社會組織成為政治運動的直接力量；思想文化則完全被卷入“極左”革命的大潮中。社會失去其作為黨政體系對應(yīng)因素的作用，“繼續(xù)革命”成為社會的主導(dǎo)性話語。

“文化大革命”時期，毛澤東個人思想的理想化與個人專斷以及此前的道德主義進(jìn)一步放大，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政權(quán)威兩極聚散和失衡的黨—政府—社會結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)的意識形態(tài)基礎(chǔ)，而“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論是該時期意識形態(tài)的核心內(nèi)容。

“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論是“文化大革命”的根本指針，也是革命委員會制度畸變的思想來源，這一理論在1962年的中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會第十次全體會議文獻(xiàn)中就已露端倪。經(jīng)過幾年的醞釀，1966年《五·一六通知》的發(fā)布，標(biāo)志“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論的初步形成。此后，一系列文獻(xiàn)逐漸完整表達(dá)了這一理論，包括：1966年第13期《紅旗》雜志社論《在毛澤東思想的大路上前進(jìn)》，1967年5月《人民日報》和《紅旗》雜志發(fā)表《偉大的歷史文件》，1967年第9期《紅旗》雜志發(fā)表《兩個根本對立的文件》，1967年10月《人民日報》《解放軍報》《紅旗》雜志發(fā)表《無產(chǎn)階級專政下的文化大革命萬歲》，1967年11月6日《人民日報》《解放軍報》《紅旗》雜志發(fā)表《沿著十月社會主義革命開辟的道路前進(jìn)》等。

《沿著十月社會主義革命開辟的道路前進(jìn)》一文是由陳伯達(dá)、姚文元主持起草，并經(jīng)過毛澤東的審閱，該文將“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論正式確定下來，其要點包括：第一，必須用馬克思列寧主義的對立統(tǒng)一規(guī)律來觀察社會主義社會。第二，社會主義社會是一個相當(dāng)長的歷史階段。在社會主義這個歷史階段中，還存在著階段、階級矛盾和階級斗爭，存在著社會主義同資本主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復(fù)辟的危險性。為了防止資本主義復(fù)辟、為了防止“和平演變”，必須把政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的社會主義革命進(jìn)行到底。第三，無產(chǎn)階級專政下的階級斗爭，在本質(zhì)上，依然是政權(quán)問題。無產(chǎn)階級必須在上層建筑，包括各個文化領(lǐng)域中對資產(chǎn)階級實行全面的專政。第四，社會上兩個階級、兩條道路的斗爭，必然會反映到黨內(nèi)來。黨內(nèi)一小撮走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，就是資產(chǎn)階級在黨內(nèi)的代表人物。我們要鞏固無產(chǎn)階級專政，就必須充分注意識破“睡在我們身旁”的“赫魯曉夫那樣的人物”，充分揭露他們，批判他們，整倒他們。第五，無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)進(jìn)行革命，最重要的，是要開展無產(chǎn)階級文化大革命。運用無產(chǎn)階級專政下的大民主的方法，自下而上地放手發(fā)動群眾，同時，實行無產(chǎn)階級革命派的大聯(lián)合，實行革命群眾、人民解放軍和革命干部的三結(jié)合。第六，無產(chǎn)階級文化大革命在思想領(lǐng)域中的根本綱領(lǐng)是“斗私、批修”。無產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，在政治上、思想上和理論上批判修正主義。

上述關(guān)于無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論，其主體部分是建立在錯誤判斷基礎(chǔ)上的錯誤論斷。盡管毛澤東本人沒有在任何場合運用過“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的概念[15]，但仍可以確定無疑地認(rèn)為這一理論是毛澤東晚年政治思想的集中體現(xiàn)，它被后來黨的第九次全國代表大會、黨的第十次全國代表大會以及1975年《中華人民共和國憲法》所確認(rèn)，成為“文化大革命”災(zāi)難的意識形態(tài)來源。革命委員會制度正是“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論的邏輯結(jié)果。

1956～1966年的意識形態(tài)與“文化大革命”時期意識形態(tài)相比較，在理論上兩個階段前后承繼，但也表現(xiàn)出若干不同的特點。前一個階段(主要是指20世紀(jì)50年代后期到20世紀(jì)60年代前期)的意識形態(tài)領(lǐng)域革命的理論主要具有四個方面的特點：第一，把意識形態(tài)領(lǐng)域的革命作為不斷革命過程中的一環(huán)，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的革命完成之后，還要進(jìn)一步進(jìn)行思想意識形態(tài)的革命；第二，認(rèn)為意識形態(tài)領(lǐng)域的革命只在一定范圍、一定時期內(nèi)存在，最終要讓位于生產(chǎn)力方面的“技術(shù)革命”與“文化革命”；第三，大多數(shù)時間體現(xiàn)了“雙百方針”，提出通過建立一支無產(chǎn)階級的知識分子隊伍來保障意識形態(tài)領(lǐng)域革命的成果；第四，主體是建設(shè)性的。后一個階段(主要是指“文化大革命”時期)的意識形態(tài)領(lǐng)域革命的理論則體現(xiàn)在如下方面：第一，認(rèn)為意識形態(tài)領(lǐng)域的革命將長期存在，相應(yīng)地把階級斗爭作為長期的中心工作；第二，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)領(lǐng)域革命的尖銳性、復(fù)雜性，所謂“你死我活”，要“興無滅資”，因而導(dǎo)致種種過火的斗爭；第三，在實際上否定了“雙百方針”，而代之以所謂的“全面專政”的方針；第四，主體是破壞性的。意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭成為“文化大革命”的導(dǎo)火線。

如前所述，“文化大革命”時期意識形態(tài)的集中體現(xiàn)就是“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論。圍繞這一理論的一系列思想觀點，被認(rèn)為是對馬克思主義的重大發(fā)展，在馬克思主義發(fā)展史上樹立了“第三個偉大的里程碑”[16]290，是“最高最活的馬克思主義”“當(dāng)代馬克思列寧主義的頂峰”。實質(zhì)上它既背離了馬克思主義的基本原理，也不符合中國的國情。在這樣一種極端錯誤的思想指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想——馬克思列寧主義、毛澤東思想被嚴(yán)重地教條化、庸俗化，意識形態(tài)領(lǐng)域則被泛政治化、形式化，甚至封建化、宗教化。“文化大革命”時期，對《毛主席語錄》搞所謂“天天讀”，“最高指示”是“一句頂一萬句”，“理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行”。意識形態(tài)領(lǐng)域彌漫濃厚的封建氛圍和宗教色彩，所謂“三忠于”“四無限”(“三忠于”即：“忠于毛主席、忠于毛澤東思想、忠于毛澤東的革命路線”；“四無限”即：“無限忠誠”、“無限熱愛”、“無限信仰”、“無限崇拜”毛主席)大行其道。毛澤東及中國共產(chǎn)黨的思想宣傳被形式化，據(jù)統(tǒng)計，1967年出版了《毛澤東選集》9100多萬部，約為“文化大革命”以前15年出版總數(shù)的8倍；《毛主席語錄》印了3.69億冊，連同以前出版的2.59億冊，共有6.28億冊；毛主席像印了12.14億張。到1969年3月，毛澤東像章已制作了22億個[17]。

道德要求也因為意識形態(tài)的極左化而走上極端，“革命”成為評判的主要標(biāo)準(zhǔn)。在“政治掛帥”“突出政治”“道德掛帥”“突出道德”口號的引導(dǎo)下，20世紀(jì)60年代中后期以后被放大的道德主義又進(jìn)一步擴(kuò)張，高尚的共產(chǎn)主義道德在革命的名義下被少數(shù)妄人所利用，成為配置社會權(quán)力資源的一個工具和社會結(jié)構(gòu)非常態(tài)發(fā)展的一個原因。

四、余論

作為一個以先進(jìn)性為本質(zhì)要求的政黨，中國共產(chǎn)黨當(dāng)然不會放棄自身高遠(yuǎn)的意識形態(tài)訴求和嚴(yán)格的道德約束。1949～1976年，中國共產(chǎn)黨在總體上通過意識形態(tài)的改造與建設(shè)，艱辛探索建立理性的社會結(jié)構(gòu)。但在一段時間內(nèi)，中國共產(chǎn)黨超越了中國社會發(fā)展階段，誤入非理性的意識形態(tài)向度，并不適當(dāng)?shù)胤糯罅说赖乱蟮乃疁?zhǔn)和范圍。在社會物質(zhì)與精神水平和道德要求產(chǎn)生沖突的情況下，中國共產(chǎn)黨往往以長期革命過程積累的駕輕就熟的方法途徑，試圖通過意識形態(tài)領(lǐng)域的“繼續(xù)革命”來達(dá)到目的，這導(dǎo)致了執(zhí)政黨與國家、社會關(guān)系的過度同構(gòu)化。1978年以后，中國共產(chǎn)黨通過綱領(lǐng)分立，將最高理想與共同理想既區(qū)分又統(tǒng)一，也將高遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義目標(biāo)和中國特色社會主義的現(xiàn)實要求既區(qū)分再統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨更多地運用符合社會結(jié)構(gòu)要求、體現(xiàn)思想規(guī)律的方法來進(jìn)行意識形態(tài)建設(shè)和道德教化，摒棄剛性革命式手段，中國社會發(fā)展因此回歸理性語境。當(dāng)前，中國社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生更加深刻的演進(jìn)，而意識形態(tài)工作也仍然一如既往地重要與迫切，中國共產(chǎn)黨理應(yīng)“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論”[18]。“高度重視做好意識形態(tài)領(lǐng)域工作，切實維護(hù)意識形態(tài)安全”[19]。歷史殷鑒不遠(yuǎn)，意識形態(tài)取向關(guān)聯(lián)過去改造和建設(shè)諸階段、關(guān)聯(lián)現(xiàn)下全面建成小康社會之決勝階段以及關(guān)聯(lián)長遠(yuǎn)之中國特色社會主義事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]R.麥克法夸爾，費正清.劍橋中華人民共和國史：革命的中國的興起(1949-1965)[M].謝亮生，楊品泉，黃沫，等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1990：第14卷序.

[2]胡繩.中國共產(chǎn)黨的七十年[M].北京：中共黨史出版社，1991.

[3]毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]李大釗.李大釗文集：下[M].北京：人民出版社，1984：34.

[5]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：534.

[6]劉春泉，王愛玲.為人民服務(wù)——中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的道德律[J].上海黨史與黨建，2003(1)：35-36.

[7]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[8]閻長林.在大決戰(zhàn)的日子里——毛澤東生活錄實[M].北京：中國青年出版社，1986：222.

[9]毛澤東.毛澤東文集：第6卷[M].北京：人民出版社，1999：17.

[10]中共中央文獻(xiàn)研究室.建國以來重要文獻(xiàn)選編：第9冊[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994：314.

[11]逄先知，金沖及.毛澤東傳(1949-1976)：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.

[12]陸定一同志代表中共中央和國務(wù)院在全國文教群英大會上的祝詞[N].人民日報，1960-06-02(1).

[13]迎接新的更大的文化革命高潮[N].人民日報，1960-06-01(1).

[14]龔固忠，唐振南，劉仁榮.毛澤東社會主義建設(shè)理論研究[M].長沙：湖南出版社，1993：216.

[15]張靜如.中國共產(chǎn)黨思想史[M].青島：青島出版社，1991：541.

[16]中共中央黨史研究室.中國共產(chǎn)黨歷史大事記(1919.5-1990.12)[M].北京：人民出版社，1991.

[17]席宣，金春明.“文化大革命”簡史[M].北京：中共黨史出版社，1996：357.

[18]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2012-11-18(01).

[19]中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議[EB/OL].[2015-11-10].http://news.xinhuanet.com/ziliao/2015-11/04/c_128392424.htm.