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【摘要】在高校思想政治理論課中開展宗教問題教育，是幫助大學(xué)生樹立馬克思主義宗教觀、抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透、全面提升大學(xué)生文化素質(zhì)的需要。經(jīng)過幾次修訂，馬克思主義宗教觀、黨的宗教政策和國家宗教法規(guī)已經(jīng)不同程度地進(jìn)入了思想政治理論課的各門教材。但進(jìn)入教材不等于進(jìn)入課堂和學(xué)生頭腦，教師對宗教問題的認(rèn)知和態(tài)度，決定著他們是否及如何講授宗教問題。在思想政治理論課教學(xué)中有效進(jìn)行宗教問題教育，需要貫徹教育與宗教相分離原則，對教材內(nèi)容查遺補(bǔ)缺，重點(diǎn)做好教師培訓(xùn)工作，有針對性地教育引導(dǎo)學(xué)生。

【關(guān)鍵詞】思想政治理論課；宗教問題；大學(xué)生

【作者簡介】左鵬，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

【原文出處】《科學(xué)與無神論》(京)，2016.3.37～42

【基金項(xiàng)目】本文系2014年度國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“馬克思主義無神論與抵御境外宗教滲透研究”(14BKS114)的階段性成果之一。

 

宗教問題在人類文明演進(jìn)和現(xiàn)實(shí)社會生活中扮演著重要角色，在以幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀為根本任務(wù)的高校思想政治理論課中，教育引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題，既是發(fā)揮課堂教學(xué)主導(dǎo)作用，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)有之義，也是確保大學(xué)生健康成長、全面成才，抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透和防范校園傳教的基礎(chǔ)性工作。

一、高校思想政治理論課中開展宗教問題教育的意義和價值

宗教問題教育在高校思想政治理論課中占有一席之地，一方面是由社會意識形態(tài)中宗教問題的特殊復(fù)雜性決定的，另一方面是境內(nèi)外宗教傳播和滲透越來越影響大學(xué)生成長成才的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)決定的。

第一，在思想政治理論課中開展宗教問題教育，是幫助大學(xué)生樹立馬克思主義宗教觀的需要。無論在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，宗教作為一種特殊的社會現(xiàn)象，都支配了相當(dāng)一部分人的日常生活和精神信仰，并一直與一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化問題交織在一起，對社會的發(fā)展和穩(wěn)定具有重大影響。那么，宗教的起源和本質(zhì)是什么？應(yīng)該如何評價宗教的歷史作用和現(xiàn)實(shí)影響？如何看待宗教的未來發(fā)展？對于這些問題，不同的宗教有著不同的教條，研究宗教的不同學(xué)者也有著不同的見解。在形形色色的關(guān)于宗教的觀點(diǎn)中，惟有馬克思主義才站在徹底的唯物主義立場上，以“實(shí)踐的無神論者”[1](P433)姿態(tài)，科學(xué)解答了宗教的起源、本質(zhì)以及存在根源、發(fā)展規(guī)律、消亡條件等一系列理論和現(xiàn)實(shí)問題，使人類對于宗教問題的認(rèn)識最終擺脫了神學(xué)的陰霾，為人類的自我解放找到了一條正確道路。但是，這樣的認(rèn)識成果既不能從大學(xué)生中自發(fā)產(chǎn)生，也不能為大學(xué)生自覺接受。相反，受現(xiàn)實(shí)中宗教懲惡揚(yáng)善、宗教慰藉心靈、著名科學(xué)家信教等紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象的影響，有相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生對宗教問題存在模糊認(rèn)識，還有極個別大學(xué)生信仰宗教。作為公民的大學(xué)生固然有信仰宗教的自由，但作為社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的大學(xué)生更應(yīng)該確立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。所以，對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育不可能跨越宗教問題，思想政治理論課理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，使大學(xué)生系統(tǒng)掌握馬克思主義宗教觀，以此來正確認(rèn)識和對待宗教問題。

第二，在思想政治理論課中開展宗教問題教育，是抵御境外利用宗教對高校進(jìn)行滲透的需要。作為社會意識形態(tài)的宗教，不僅對人們的價值取向、思想觀念和行為方式具有絕對的影響和控制力，而且時常與國際間的斗爭和沖突相融合，成為一些政治勢力對其他民族和國家進(jìn)行思想文化滲透的重要載體和工具。長期以來，西方國家一直把宗教問題作為遏制或顛覆社會主義國家和它們所不喜歡的國家的得心應(yīng)手的工具，并在蘇東劇變和一些國家的“顏色革命”中大顯其效。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展和綜合國力不斷增強(qiáng)，境外敵對勢力也加緊利用宗教對我國實(shí)施西化、分化的政治圖謀。它們把中國看作一個巨大的尚未開墾的基督教市場，支持一些基督教團(tuán)體“向13億中國人傳福音”，試圖用“基督的羔羊”來馴服“中國這條東方的巨龍”；它們支持達(dá)賴集團(tuán)和新疆“三股勢力”，煽動宗教極端情緒，從事恐怖暴力活動，企圖把西藏、新疆從祖國大家庭中分離出去。在推展這些活動時，它們越來越把高校作為重點(diǎn)目標(biāo)，把大學(xué)生作為重點(diǎn)對象，以捐資助學(xué)、學(xué)術(shù)交流、留學(xué)任教、課余活動、組織培訓(xùn)等為掩護(hù)，拉攏大學(xué)生信教，推銷其政治和價值觀念。面對境外宗教滲透的活動增多、形式多樣、力度加大，只有在思想政治理論課中加入相關(guān)內(nèi)容，才能教育引導(dǎo)大學(xué)生全面認(rèn)識國際宗教領(lǐng)域尖銳復(fù)雜的對立和斗爭，深刻理解宗教滲透對我國的現(xiàn)實(shí)危害和長遠(yuǎn)影響。這既有利于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，也有利于全面維護(hù)社會穩(wěn)定、國家安全和民族團(tuán)結(jié)。

第三，在思想政治理論課中開展宗教問題教育，是全面提升大學(xué)生文化素質(zhì)的需要。作為一種文化現(xiàn)象的宗教，在歷史上承載著人類文明的發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)中為大量群眾所信仰，它構(gòu)成了一種強(qiáng)大的社會力量，是國際和國內(nèi)政治中的一個重要因素。全面認(rèn)識人類文明史和當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都避不開宗教因素在其中扮演的重要角色。在中小學(xué)階段，雖然有也少量宗教知識零星分布在政治、歷史、地理、語文等課程中，但在應(yīng)試教育的大背景下，教師往往只是從固定的定義出發(fā)，照本宣科，念完了事，或者至多再給學(xué)生對對課后習(xí)題的答案，這就使得多數(shù)學(xué)生對宗教問題的認(rèn)識簡單片面，一提及就持批判和否定態(tài)度。[2]到了大學(xué)階段，為全面推進(jìn)文化素質(zhì)教育，各高校紛紛開設(shè)人文社會科學(xué)的選修課和專題講座，這其中不乏宗教知識、宗教文化的內(nèi)容。面對大學(xué)生開設(shè)這樣的課程和講座正當(dāng)其時，但一定要以馬克思主義為指導(dǎo)，在拓展大學(xué)生文化視野的同時，教育引導(dǎo)他們正確認(rèn)識和對待宗教問題。然而在現(xiàn)實(shí)中，一些課程和講座只是側(cè)重于介紹宗教對哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)乃至飲食、民俗等的積極影響，而對其阻礙文化發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步的一面避而不談。這種貌似客觀理性的“知識介紹”，實(shí)際上渲染了宗教的永恒和美好，讓人不能不擔(dān)憂其文化宣教的嫌疑。在此情況下，如果能以思想政治理論課為依托，對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義宗教觀、黨的宗教政策和國家宗教法規(guī)教育，就可以全面提升大學(xué)生的文化素質(zhì)，使他們以科學(xué)理性的精神，有效防范形形色色的文化宣教、校園傳教。

二、高校思想政治理論課教材中涉及宗教問題的主要內(nèi)容

高校思想政治理論課課程體系在2006年重新確定以后，教材經(jīng)過幾次修訂，不同程度地加入了一些宗教問題的內(nèi)容。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是大學(xué)生入學(xué)后開設(shè)的第一門思想政治理論課。通覽教材，涉及宗教問題的內(nèi)容主要集中在第五章第三節(jié)“我國憲法確立的基本原則和制度”中。在講到“憲法的基本原則”之“人權(quán)保障原則”時，簡單提及“公民的人身自由和信仰自由”[3](P132)；在隨后講述“我國公民的基本權(quán)利”時，把“宗教信仰自由”列為一個方面，在引述憲法有關(guān)條文后，對宗教信仰自由的含義作了解讀：“公民有信教或者不信教的自由，有信仰這種宗教或者那種宗教的自由，有信仰同一宗教中的這個教派或者那個教派的自由，有過去信教現(xiàn)在不信教或者過去不信教而現(xiàn)在信教的自由”。最后強(qiáng)調(diào)：“依照憲法精神和相關(guān)法律規(guī)定，任何人都不得打著宗教信仰自由的旗號組織或參加邪教組織。”[3](P137)教材其他地方盡管沒有出現(xiàn)“宗教”字眼，但還是有與宗教相關(guān)的內(nèi)容。比如，第一章第一節(jié)“理想信念與大學(xué)生成長成才”中講到信仰的分類時，列舉了其中一種是“對虛幻的世界、不切實(shí)際的觀念、荒謬的理論的盲目相信、狂熱崇拜”[3](P17)，這其實(shí)正是宗教教徒的信仰；第三章第一節(jié)“樹立正確的人生觀”中論及的“消極悲觀的人生觀”，即“看破紅塵，滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的厭倦態(tài)度對待生活”[3](P67-68)，其實(shí)也正是一些宗教教義中保守、消極的成分。

“中國近現(xiàn)代史綱要”教材中涉及宗教問題的內(nèi)容集中在三個地方：一是在第一章第一節(jié)“資本—帝國主義對中國的侵略”之“文化滲透”中，從“披著宗教外衣，進(jìn)行侵略活動”和“為侵略中國制造輿論”兩個方面介紹了一部分西方傳教士積極參與對中國的侵略活動，具體列舉了參與中英《南京條約》起草和談判的德國傳教士郭士立、在中法《北京條約》中私自添加內(nèi)容的法國傳教士孟振生、要以出版物影響中國政治方向的英國傳教士李提摩太、主張把英國的殖民統(tǒng)治搬到中國來的美國傳教士林樂知等人累累罪惡。[4](P28-29)二是在第二章第一節(jié)“農(nóng)民群眾斗爭風(fēng)暴的起落”中，總結(jié)太平天國起義失敗的原因和教訓(xùn)時說：“太平天國是以宗教來發(fā)動、組織群眾的，但是，拜上帝教教義畢竟不是科學(xué)的思想理論，它不僅不能正確指導(dǎo)戰(zhàn)爭，而且給農(nóng)民戰(zhàn)爭帶來危害。”[4](P44)三是在第十章第五節(jié)“堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)”中列舉“改革開放以來的巨大成就”時，把“民族政策和宗教政策得到全面貫徹”作為一個方面，針對宗教問題講到：“尊重和保護(hù)各民族宗教信仰自由，積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)。截至2004年底，西藏自治區(qū)共有1700多處藏傳佛教活動場所，住寺僧尼約4.6萬人；新疆維吾爾自治區(qū)共有清真寺約2.39萬座，教職人員約2.7萬人。”[4](P303)

由于宗教是對世界本源問題的一種回答，“馬克思主義基本原理概論”教材在第一章第一節(jié)“物質(zhì)世界和實(shí)踐”中，論及了有神論與無神論的區(qū)別：“有神論以不同的方式承認(rèn)超自然、超社會力量的存在，認(rèn)為神是世界的主宰，神支配和決定著人類命運(yùn)；無神論以不同方式肯定物質(zhì)世界的客觀性和規(guī)律性，否認(rèn)超越物質(zhì)世界的神的存在和作用。人類實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展充分證明了有神論的虛幻性。”[5](P30)由于宗教是一種社會意識形式，教材在第三章第一節(jié)“社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律”中，對宗教的本質(zhì)、產(chǎn)生根源、歷史和現(xiàn)實(shí)作用、黨和國家的宗教政策等進(jìn)行了集中、概括的論述，明確提及：“宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映。宗教本質(zhì)上是一種‘顛倒的世界觀’，是由對神靈的信仰和崇拜來支配人們命運(yùn)的一種意識形式。從其產(chǎn)生根源看，宗教是自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物……從歷史和現(xiàn)實(shí)看，宗教將會長期存在并發(fā)揮作用……我們必須積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)……我們必須高度警惕和抵制境外敵對勢力利用宗教進(jìn)行滲透。要正確貫徹黨和國家的宗教政策，加強(qiáng)思想政治工作，努力進(jìn)行馬克思主義宗教觀的教育。”[5](P97)此外，教材還在緒論中有兩處涉及宗教問題：一是在講到“馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展”時，轉(zhuǎn)述了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)：“他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。”[5](P9)二是在講到“馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一”時指出：“馬克思主義產(chǎn)生以前，人們企盼過宗教的或世俗的‘救世主’，但從來沒有過人類解放科學(xué)理論的真正闡述者。”[5](P18)

“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”教材在第十一章第三節(jié)“鞏固和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”中，專列一目講解“全面貫徹黨的民族宗教政策”。關(guān)于宗教政策，教材指出：“正確認(rèn)識我國社會存在的宗教問題，關(guān)鍵是要立足我國的基本國情，充分認(rèn)識宗教存在的長期性、宗教問題的群眾性和特殊復(fù)雜性。必須尊重宗教產(chǎn)生、存在和發(fā)展的客觀規(guī)律，既不能用行政的力量去消滅宗教，也不能用行政的力量去發(fā)展宗教。努力做好宗教工作，是維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局的需要。要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)。”[6](P227)接著，教材對宗教政策的“四句話”作了簡要解讀。

三、高校思想政治理論課教師對宗教問題的認(rèn)知和課堂講授

宗教問題能夠進(jìn)入思想政治理論課教材(盡管還比較簡略)，一方面說明了宗教問題本身的特殊重要性，另一方面體現(xiàn)了教育主管部門對宗教問題已經(jīng)影響到大學(xué)生成長成才的清醒認(rèn)識和果斷應(yīng)對。但是，進(jìn)入教材不等于進(jìn)入課堂，更不等于進(jìn)入學(xué)生頭腦。思想政治理論課教學(xué)要取得實(shí)效，關(guān)鍵在于教師，瓶頸也在于教師。教師對宗教問題的認(rèn)知和態(tài)度，決定著他們能否把在教材中并不顯著的關(guān)于宗教問題的內(nèi)容帶進(jìn)課堂來，帶進(jìn)學(xué)生頭腦來。為了了解這方面的情況，我們利用某次全國規(guī)模的思想政治理論課教學(xué)研討會的通訊資料，向與會的210名教師發(fā)放了電子問卷，有效回收101份。以此為基礎(chǔ)，完成了思想政治理論課教學(xué)中教師講授宗教問題的情況調(diào)查。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，思想政治理論課教師對宗教總體持寬容態(tài)度，正面評價勝于負(fù)面評價。比如，對“宗教是一種高尚的精神信仰”這種說法，57. 4%的教師“非常同意”或“比較同意”；對“宗教信仰是一種愚昧現(xiàn)象”，僅有6.9%的教師表示認(rèn)同(“非常同意”或“比較同意”)；對“科學(xué)與宗教本質(zhì)上不能調(diào)和，科學(xué)最終必將戰(zhàn)勝宗教”這種說法，表示認(rèn)同、“說不清”、不認(rèn)同(“不完全同意”或“完全不同意”)的分別占24.8%、27.7%、47.5%。但與此同時，對“宗教是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”這一馬克思主義經(jīng)典名言，卻有著61.4%的認(rèn)同率，不認(rèn)同或“說不清”的合計占到38.6%。對經(jīng)典名言的高認(rèn)同率和對現(xiàn)實(shí)問題的相對模糊認(rèn)識，說明思想政治理論課教師對馬克思主義宗教觀的理解更多停留在字面上，至于用字面上的語錄來指導(dǎo)、分析現(xiàn)實(shí)問題，還存在著很大的缺憾和薄弱之處。

對黨的宗教政策和國家宗教法規(guī)的理解，可以從另一側(cè)面反映思想政治理論課教師對宗教問題的認(rèn)知和態(tài)度。一方面，對“信教大學(xué)生可以在校內(nèi)舉行宗教活動”這種說法，只有17.8%的教師表示認(rèn)同，對“在大學(xué)生中開展無神論教育有違黨的宗教信仰自由政策”的說法，也只有23.8%的教師表示認(rèn)同；另一方面，對“大學(xué)的哲學(xué)系、宗教學(xué)系可以進(jìn)行宗教神學(xué)的研究和教學(xué)”的說法，認(rèn)同率高達(dá)93.0%。從兩方面數(shù)據(jù)的巨大反差可以看到，思想政治理論課教師對一般意義上的宗教政策和法規(guī)還是有著比較準(zhǔn)確地把握，但對一些敏感、復(fù)雜的問題就把握不準(zhǔn)了。

教學(xué)不能脫離實(shí)際。教師只有對學(xué)生信教、校園傳教的現(xiàn)實(shí)情況有著充分的了解，才能引起對宗教問題教育的足夠重視，進(jìn)而提高教學(xué)的針對性和實(shí)效性。調(diào)查顯示，盡管對于“境外敵對勢力一直加緊利用宗教對我國進(jìn)行思想文化滲透”這種說法，66.3%的教師都表示認(rèn)同(另外21. 8%的教師“說不清”，11.9%的教師不認(rèn)同)，但對于“大學(xué)生中信仰宗教的人越來越多”的說法，認(rèn)同率只有55.5%(另外31.7%的教師“說不清”，12.9%的教師不認(rèn)同)，對于“在大學(xué)校園里經(jīng)常有人傳教”的說法，認(rèn)同率就剩下32.7%了(另外40.6%的教師“說不清”，26.7%的教師不認(rèn)同)?？梢姡枷胝卫碚撜n教師對校園宗教滲透的抽象認(rèn)識清楚于具體認(rèn)識。抽象認(rèn)識固然也可以激發(fā)他們對宗教問題教育重要性和緊迫性的認(rèn)識，但其效用就不如具體認(rèn)識了。

對宗教問題有了一定認(rèn)知和態(tài)度之后，教師能在多大程度上將教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，這是我們調(diào)查中最為關(guān)心的問題。結(jié)果顯示，58.4%的教師承認(rèn)在自己的課堂上“講過”有關(guān)宗教的內(nèi)容，36.6%的教師“沒有講過”，5.0%的教師“記不清”了。分課程來看，承認(rèn)“講過”最多的是“原理”課教師，占65.6%，“講過”最少的是“綱要”課教師，占50.0%。但是，根據(jù)2009年高永的調(diào)查，“在教師實(shí)際授課的過程中，宗教方面的內(nèi)容更難以涉及，只有36.0%的大學(xué)生在思想政治理論課上聽老師講授過相關(guān)內(nèi)容。”[7]數(shù)據(jù)出入的原因可能在于教師講課和學(xué)生聽課之間的信息差。因?yàn)樵谡n堂上，學(xué)生聽到的一定是教師講過的，而教師講過的未必都能為學(xué)生聽到，再加上并不是教材中所有的內(nèi)容教師都會在課堂上講授，這樣，教材中本來就不多的內(nèi)容經(jīng)過教師的選擇性講授、學(xué)生的選擇性傾聽，最后能夠進(jìn)入學(xué)生頭腦的也就微乎其微，甚至根本沒有了。

在“講過”宗教問題的思想政治理論課教師中，“基礎(chǔ)”課教師講得最多的是“宗教的起源和本質(zhì)”、“中外宗教文化”(分別占59.1%和50.0%)，“綱要”課教師講得最多的是“帝國主義列強(qiáng)利用宗教侵略中國的史實(shí)”(占57.1%)，“原理”課教師講得最多的是“宗教的社會功能”、“宗教的起源和本質(zhì)”(分別占68. 8%和56.3%)，“概論”課教師講得最多的是“黨的宗教政策”、“宗教的社會功能”(分別占71.4%和57.1%)。這樣的教學(xué)內(nèi)容分布基本上符合課程教學(xué)要求，也基本上覆蓋了馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策的主要方面。但值得關(guān)注的是，在問卷所列8個方面的教學(xué)內(nèi)容中，除“宗教的起源和本質(zhì)”、“宗教的社會功能”、“黨的宗教政策”累計各自為50%左右的教師講過外，“中外宗教文化”也累計為45.8%的教師講過(位列第四)，而“國家宗教法規(guī)”、“帝國主義列強(qiáng)利用宗教侵略中國的史實(shí)”累計分別僅為18.6%、16.9 %的教師講過(位列第七、第八)?？梢姡糠纸處熚茨車?yán)格遵循教學(xué)基本要求，授課的隨意性較大，像“中外宗教文化”這類更具知識性的內(nèi)容在一定程度上擠占甚或取代了更具意識形態(tài)色彩的宗教問題教育的內(nèi)容。

當(dāng)問及“沒有講過”宗教問題的原因時，接受調(diào)查的思想政治理論課教師把“教材中沒有相關(guān)內(nèi)容”、“自己缺乏這方面的知識儲備，怕講不好”、“學(xué)時有限，沒時間講”排在了前三位，分別被70.1%、59.5%、35.1%的“沒有講過”的教師選中，而“自己感覺沒有必要”、“學(xué)生對宗教問題不感興趣”則分別僅為5.0%和3.0%的教師選中?？梢?，“沒有講過”宗教問題的教師更多是因?yàn)槿狈滩牡纳钊胙芯?，缺乏對講授宗教問題的充足自信。

四、高校思想政治理論課中有效開展宗教問題教育的基本對策

針對教材、教學(xué)中存在的問題，在高校思想政治理論課中有效開展宗教問題教育，需要從以下四個方面著手。

第一，貫徹教育與宗教相分離原則，把馬克思主義宗教觀作為宗教問題教育的基本指針。教育與宗教相分離是自啟蒙運(yùn)動以來世界教育現(xiàn)代化發(fā)展的普遍潮流，也是我國憲法和法律確定的一項(xiàng)基本原則。在思想政治理論課中進(jìn)行宗教問題教育，必須旗幟鮮明地堅持這項(xiàng)原則。個別學(xué)生信仰宗教是他們個人的私事，但對學(xué)校來說，一方面，要對所有學(xué)生一視同仁、平等對待，不承認(rèn)有作為特殊群體的信教學(xué)生，這部分學(xué)生也不得以個人信仰宗教為由，拒絕接受學(xué)校的辯證唯物主義和歷史唯物主義教育；另一方面，要自覺運(yùn)用馬克思主義宗教觀去教育引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和對待宗教問題，而不能運(yùn)用別的什么宗教觀甚或宗教觀念去影響學(xué)生、腐蝕學(xué)生，尤其是不能舉“文化”旗子、宣“神學(xué)”內(nèi)容，以所謂“中立的”、“純學(xué)術(shù)的”面貌出現(xiàn)，提倡意識形態(tài)之外的、無是非的宗教教育，甚至站在護(hù)教的立場上，論證宗教的合理性和永恒性，成就宗教向高校滲透的隱性形式——文化宣教。

第二，緊密結(jié)合學(xué)生關(guān)心的宗教熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，對現(xiàn)行教材中關(guān)于宗教問題的內(nèi)容查遺補(bǔ)缺。在“基礎(chǔ)”課中，首先需要加入依法管理宗教事務(wù)的內(nèi)容，除了強(qiáng)調(diào)一切宗教活動必須納入國家依法管理的軌道外，還應(yīng)簡要介紹《宗教事務(wù)條例》、《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動管理規(guī)定》等行政法規(guī)和規(guī)章。在“綱要”課中，需要補(bǔ)充介紹我國的宗教國情。使學(xué)生明白，中國不僅是一個多民族國家，還是一個多宗教國家。鴉片戰(zhàn)爭后，天主教、基督教倚仗資本—帝國主義的堅船利炮，大規(guī)模傳入中國，激起了中國人民一次又一次的反抗。新中國成立以來，中國的天主教、基督教徹底擺脫了帝國主義的控制和影響，分別走上了獨(dú)立自主、自辦教會和自治、自養(yǎng)、自傳的發(fā)展道路。在“原理”課中，除進(jìn)一步完善有關(guān)宗教的起源、本質(zhì)以及存在根源、發(fā)展規(guī)律、消亡條件等內(nèi)容外，還應(yīng)就宗教道德與世俗道德的區(qū)別、著名科學(xué)家信教的事實(shí)、共產(chǎn)黨員不能信教的要求等作出科學(xué)的、令人信服的解讀。在“概論”課中，應(yīng)該把黨的宗教政策的“四句話”放置到中國化馬克思主義宗教觀形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，并重點(diǎn)就實(shí)現(xiàn)宗教和諧、御境外利用宗教對進(jìn)行滲透等作出更深入的解讀。

第三，將馬克思主義宗教觀、黨的宗教政策和國家宗教法規(guī)的內(nèi)容納入教師培訓(xùn)體系，使教師對待宗教問題不回避、不跑偏，在課堂上敢于講、能夠講，講得了、講得好。由于作為信仰的宗教具有鮮明的唯心主義屬性，作為社會實(shí)體的宗教具有相當(dāng)?shù)拿舾行院蛷?fù)雜性，對于教材中涉及的宗教問題，有的教師因感到知識匱乏而不敢觸及，有的教師因受非馬克思主義宗教觀甚或宗教觀念的影響而肆意發(fā)揮，這些都妨礙了思想政治理論課教學(xué)目的的正常實(shí)現(xiàn)。所以，加強(qiáng)教師培訓(xùn)，幫助教師正確認(rèn)識和對待宗教問題，理應(yīng)成為提高教學(xué)實(shí)效的關(guān)鍵性前提。目前，教師培訓(xùn)的平臺早已搭建并相當(dāng)完備，關(guān)鍵在于如何才能把真正堅持馬克思主義宗教觀、通曉黨的宗教政策和國家宗教法規(guī)的專家學(xué)者請到培訓(xùn)的講臺上來，而不使這個講臺總被一些打著馬克思主義旗號的文化宣教者甚至宗教教徒、傳教士、神學(xué)家占領(lǐng)。這就需要教育和科研主管部門從牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)的高度，重視并加強(qiáng)以科學(xué)無神論為根基的馬克思主義宗教學(xué)的學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)，壯大其學(xué)術(shù)聲威，搶奪輿論話語權(quán)，徹底改變“有神論有人講，無神論無人講”的被動局面。

第四，根據(jù)學(xué)生對宗教問題認(rèn)知和態(tài)度的變化，在課內(nèi)適時進(jìn)行有針對性的教育引導(dǎo)，在課外積極拓展多樣化的教育引導(dǎo)渠道。對剛升入大學(xué)的一年級新生來說，因正值思想困惑多發(fā)期，是各種宗教拉攏、滲透的重點(diǎn)，此時，如果能在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中有針對性地破解他們關(guān)于宗教問題的現(xiàn)實(shí)謎團(tuán)，勢必能把其中的“望教者”、“慕道者”從宗教的門口“拉”回來。進(jìn)入二年級以后，隨著學(xué)生知識和信息量的增加，獨(dú)立思考的能力也在增強(qiáng)，對于宗教問題的困惑漸由感性的絢爛轉(zhuǎn)入理性的迷思，此時的“原理”課如果能夠?qū)ψ诮痰钠鹪?、本質(zhì)、社會功能等作出深入淺出的解讀，勢必能夠進(jìn)一步鞏固他們的無神論世界觀，使他們對宗教問題的認(rèn)識更加客觀理性。與此同時，還可以通過學(xué)術(shù)科技、文娛體育等豐富多彩的校園文化活動，不斷擴(kuò)大優(yōu)秀文化和科學(xué)精神的陣地；通過校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)和管理，形成網(wǎng)上網(wǎng)下教育引導(dǎo)的合力；通過深度輔導(dǎo)和心理咨詢，解決學(xué)生因?qū)W習(xí)、就業(yè)、人際交往等引發(fā)的心理不適和思想困惑；通過完善家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助政策體系，斬斷所謂“信善助學(xué)機(jī)構(gòu)”的活動空間；通過校園安全和法制教育，防止傳教人員借新生入學(xué)、寒暑假、志愿服務(wù)、社會實(shí)踐的機(jī)會拉攏學(xué)生。

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