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林泰《思想理論教育導(dǎo)刊》記者

【原文出處】《思想理論教育導(dǎo)刊》(京)，2016.5.35～41

 

改革開放以來，各種社會思潮對立互動從未間斷，社會思潮和引領(lǐng)社會思潮的研究日漸興起，現(xiàn)在它已成為馬克思主義理論學(xué)科的一個重要研究方向和思想政治教育的一個重要內(nèi)容。正如東西方文化的研究勢必涉及什么是文化等基本理論和概念的研討一樣，社會思潮和引領(lǐng)社會思潮的研究也必然涉及什么是社會思潮等基本理論和概念問題。為了進(jìn)一步推進(jìn)對這一問題的研究，《思想理論教育導(dǎo)刊》(以下簡稱“本刊”)記者專訪了清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院林泰教授。林泰教授在訪談中就社會思潮的概念及其發(fā)展的一般規(guī)律等方面問題，進(jìn)行了深入闡述?，F(xiàn)將訪談的主要內(nèi)容整理如下，以饗讀者。

本刊記者：您長期從事“社會思潮與青年教育”方向的教學(xué)和研究工作，前不久完成了教育部人文社會科學(xué)重點研究基地清華大學(xué)高校德育研究中心重大項目“改革開放以來的社會思潮與青年思想政治教育研究”的研究工作，并出版了《問道：改革開放以來的社會思潮與青年思想政治教育研究》一書，產(chǎn)生了良好反響。首先請您談?wù)剳?yīng)該怎樣準(zhǔn)確界定社會思潮的概念？

林泰：在國內(nèi)外社會科學(xué)研究中，社會思潮是一個相對比較新的，逐漸趨向成熟的概念。社會思潮籠統(tǒng)說就是帶有某種趨向性的思想體系。但是對于究竟什么是社會思潮，國外理論界并沒有給出明確定義。我國學(xué)術(shù)界關(guān)于社會思潮的研究眾說紛紜，沒有形成人們公認(rèn)的定義。如《辭?！穼ι鐣汲钡亩x是“(1)某一歷史時期內(nèi)反映一定階級或階層利益和要求的思想傾向；(2)涌現(xiàn)出來的思想感情。”[1](P3324)《中國大百科全書》(哲學(xué)卷)認(rèn)為社會思潮“反映特定環(huán)境中，人們的某種利益或要求并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向。”[1](P7651)它們都認(rèn)為社會思潮是一種思想傾向，但是對社會思潮的本質(zhì)特征并沒有明確的界定。經(jīng)過近30年社會思潮研究的實踐和對這方面研究成果的考查分析，我們形成了對這一問題的基本觀點，即社會思潮是在社會變革時代(在社會心理演化的基礎(chǔ)上)，由一定思想理論引領(lǐng)，反映社會變革發(fā)展道路訴求，影響面很廣的思想觀念或傾向。

我對這一定義做一個解釋。“影響面很廣的思想觀念或傾向”是對社會思潮表象特征的界定；“在社會變革時代”“反映社會變革發(fā)展道路訴求”是對社會思潮本質(zhì)特征的概括，也是絕大多數(shù)社會思潮定義中容易忽略、缺失的一點。中國青年政治學(xué)院陳立思教授對社會思潮有一個概括。她說：“從客觀方面來看，思潮產(chǎn)生的年代，必定是風(fēng)云變幻、大動蕩、大變革的歷史時期，太平歲月是不可能有流行的思潮的，只有當(dāng)社會醞釀著或者實際地經(jīng)歷著深刻的變動時期，人心動蕩，思想界才會積極而活躍，各種思潮應(yīng)運而生。思潮的產(chǎn)生，必定是為了回答和解決時代的重大問題，如社會的出路，國家民族的前途，興邦救國的方略等等。”[3](P8)我基本同意她的概括，但是她并沒有將這一概括納入其關(guān)于社會思潮的定義。應(yīng)當(dāng)把“在社會變革時期”“反映社會變革發(fā)展道路訴求”寫進(jìn)社會思潮的定義，這樣才能更好地表述社會思潮的本質(zhì)特征。

從歷史上看，在春秋戰(zhàn)國時代，從奴隸社會向封建社會、從諸侯割據(jù)向中國統(tǒng)一變革，思想上儒、道、墨、法、玄、雜、孫子兵法、合縱連橫政治學(xué)說等，形成了社會思潮洶涌澎湃、百家爭鳴的歷史時代。近代，從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭到八國聯(lián)軍入侵中國，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。面對“數(shù)千年未有之大變局”，中國向何處去？從而有“師夷之長技以制夷”“洋務(wù)運動”“戊戌變法”“辛亥革命”“五四及新文化運動”“馬克思主義在中國的傳播”等風(fēng)起云涌，后來又有國共兩黨不同的“中國之命運”的論爭，反映中國從封建主義到舊民主主義、再到新民主主義的轉(zhuǎn)變過程中不同階級、階層、利益群體對社會變革發(fā)展道路不同的訴求，社會思潮的斗爭始終圍繞中華民族的救亡、獨立與現(xiàn)代化走什么道路而進(jìn)行。當(dāng)代中國，社會主義在十分復(fù)雜的國內(nèi)外背景中前進(jìn)。改革開放是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“第二次革命”。圍繞什么是改革開放的正確道路，什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，如何振興中華，反映人們不同歷史訴求的各種社會思潮紛紜激蕩。我們研究“改革開放以來的社會思潮和青年思想政治教育”這一重大課題，目的就是要科學(xué)地引領(lǐng)社會思潮，幫助人們特別是青年正確地把握這一社會大變革時代應(yīng)當(dāng)舉什么旗、走什么路的問題，從而真正理解中國特色社會主義道路、理論體系和制度的科學(xué)內(nèi)涵。所以，我認(rèn)為在社會思潮的定義中必須突出“在社會變革時代”“反映社會變革發(fā)展道路訴求”這個本質(zhì)特征。如果忽略這一點，勢必會模糊和降低社會思潮研究的意義，甚至可能使這一研究走向偏頗的方向。

本刊記者：在剛才您給出的社會思潮定義中還有兩個限定：“在社會心理演化的基礎(chǔ)上”和“由一定思想理論引領(lǐng)”。怎樣理解這兩個限定？

林泰：做這樣的限定反映的是社會思潮表現(xiàn)形式的特點和在社會意識形態(tài)體系中的定位。在這方面已有的思潮研究存在“綜合說”和“中介說”的爭論。“綜合說”認(rèn)為社會思潮是社會意識的綜合表現(xiàn)形式，如《中國大百科全書》(哲學(xué)卷)認(rèn)為，“社會思潮有時表現(xiàn)為由一定理論形態(tài)的思想作主導(dǎo)，有時又表現(xiàn)為特定環(huán)境中人們的社會心理，是社會意識的綜合形式。”“中介說”則認(rèn)為社會意識從低到高可以分為社會心理、社會思潮和思想體系三個層次，社會思潮在其中處于中介地位。“不能把社會思潮簡單地歸結(jié)為社會心理和思想體系，它本身具有相對獨立性，有著比社會心理較多的理論意識而比思想體系較多的日常意識，因而社會思潮是社會意識發(fā)展鏈條中的一個環(huán)節(jié)，是社會意識系統(tǒng)中的一個認(rèn)識層次”。[4]我認(rèn)為，“綜合說”和“中介說”的爭論對我們認(rèn)識社會思潮多層次的表現(xiàn)形式是有積極意義的。但是“中介說”把社會思潮與社會心理、思想體系截然割裂開來是不恰當(dāng)?shù)?，社會思潮既可以通過社會心理反映出來，也可以形成一定的思想理論，在這一點上，“綜合說”是正確的。但是“綜合說”把社會思潮的心理層次與思想理論層次并列，沒有明確思想理論在社會思潮中的核心地位和指導(dǎo)作用，在這一點上，這兩種說法都存在著共同的缺陷。譬如“文化大革命”后，人們普遍存在一種“懷疑一切”的逆反心理和要求社會變革的心理，這種普遍存在的社會心理，它本身就是“影響面很廣的”社會思潮的組成部分。當(dāng)然，它只是社會思潮一種低層次的表現(xiàn)形式，這種心理到底走向何處，則要看由什么理論引導(dǎo)，是十一屆三中全會以來的理論和路線引導(dǎo)，還是“全盤西化”思想引導(dǎo)，將決定中國改革開放走向何處。所以，在肯定社會思潮可以表現(xiàn)為社會心理，但又不代表社會思潮本質(zhì)的基礎(chǔ)上，明確一定思想理論才是決定思潮走向何處的核心和指導(dǎo)性因素，是社會思潮定義的應(yīng)有之義。

當(dāng)然，按照普列漢諾夫的觀點，任何思想理論學(xué)說，都是在社會存在變化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過社會心理的中介作用，最后形成一定的思想體系，這是任何社會意識形態(tài)共有的，而不是社會思潮獨有的特性；而且“思想觀念或傾向”的表述已經(jīng)包含了心理、情感層次的內(nèi)涵。因而有人主張在社會思潮定義中只寫“由一定思想理論指引的……思想觀念和傾向”，而不寫“在社會心理演化的基礎(chǔ)上”，我認(rèn)為這也是可以的，可以更好地突出社會思潮的本質(zhì)特征。但為了體現(xiàn)社會思潮演化的過程和表現(xiàn)形式的多層次特征，寫上“在社會心理演化的基礎(chǔ)上”，也是可以的。正是因此，我們對“在社會心理演化的基礎(chǔ)上”加了括號，表明寫與不寫上它都是可以的。

在社會變革時代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化帶來人們利益關(guān)系的重大變化，不同階級、階層和利益群體出自自身利益的選擇，對社會變革的走向產(chǎn)生不同的思想感情、傾向和價值追求，最后形成不同社會思潮對社會變革發(fā)展道路不同的訴求和斗爭。研究社會思潮就是要在思潮的斗爭中進(jìn)行比較研究。我建議在定義社會思潮時應(yīng)專門寫關(guān)于社會思潮斗爭的條款，即“社會思潮的斗爭反映不同階級、階層、利益群體對社會變革發(fā)展道路不同訴求的對立與沖突。革命的、積極的、進(jìn)步的社會思潮與反動的、消極的、落后的社會思潮之間的斗爭是社會變革的重要動力。”

本刊記者：把關(guān)于社會思潮斗爭涵蓋到社會思潮定義中，在當(dāng)前社會思潮相互激蕩的情況下很有現(xiàn)實意義。

林泰：是的。目前有些學(xué)者認(rèn)為社會思潮只能是非主流的、而且是錯誤的思潮，如有一本博士生教材就定義社會思潮“是作為一個社會的非主流的社會意識而存在”，“各種非主流的社會意識形態(tài)又往往以各種社會思潮的形式出現(xiàn)”，“除了反馬克思主義的思潮，還有大量的非馬克思主義思潮”，把中國特色社會主義這個主流意識形態(tài)排除在社會思潮之外。另一些學(xué)者認(rèn)為：社會思潮既包括科學(xué)、進(jìn)步、積極的社會思潮；也包括錯誤、落后、消極的社會思潮。我認(rèn)為這一觀點是合理的。但要注意，那種認(rèn)為非主流的社會思潮都是反馬克思主義、或非馬克思主義思潮的觀點，也是片面的。從思想史上看，一些積極、進(jìn)步的社會思潮在開始時往往是作為當(dāng)時主流意識形態(tài)的對立面而出現(xiàn)的。歐洲文藝復(fù)興時期，反對神學(xué)禁錮和禁欲主義、要求個性解放和自由平等的人文主義思潮，從非主流的意識形態(tài)向主流的意識形態(tài)的轉(zhuǎn)化，大約經(jīng)歷了近兩個世紀(jì)的歷史過程。馬克思主義在世界和中國的傳播也是從非主流的意識形態(tài)開始的。當(dāng)《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，“一個幽靈在歐洲游蕩”的時候，“馬克思主義學(xué)說決不是占統(tǒng)治地位的。它不過是無數(shù)社會主義派別或思潮中的一個而已”。[5](P305)在中國，毛澤東青年時期，在創(chuàng)辦的《湘江評論》中提出，要特別關(guān)心和重視新思潮，馬克思主義、社會主義是新思潮，陳獨秀是“新思潮的明星”，希望青年們在研究馬克思主義新思潮方面，在創(chuàng)立新學(xué)科、新學(xué)派方面，做出新貢獻(xiàn)。顯然，馬克思主義在當(dāng)時的中國也是非主流的社會思潮。實際上正確的思潮和錯誤的思潮永遠(yuǎn)是共生的，它們之間的斗爭推動了社會變革的進(jìn)步。中國特色社會主義道路、理論體系、制度正是在同各種錯誤思潮斗爭的過程中不斷發(fā)展和完善的，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮就是和各種消極、落后乃至反動的社會思潮斗爭，從而使社會主義的核心價值觀念成為社會思潮主流的過程。

本刊記者：社會思潮形成發(fā)展的軌跡是怎樣的？

林泰：從剛才我談?wù)摰纳鐣汲钡亩x中，可以看出社會思潮形成發(fā)展的軌跡：社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的變革；社會心理的演化和社會思潮的孕育；一定的思想家提出引領(lǐng)社會走向的思想理論；首先在知識群體中傳播、發(fā)酵、論辯；以多樣化形式在大眾中傳播、擴(kuò)散，形成社會思潮的交鋒；形成群體性的政治斗爭；反復(fù)多次后最終影響歷史走向。

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為社會存在決定社會意識，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”。[6](P72)社會思潮的形成發(fā)展也是如此。在社會變革時代，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾狀況及由此而引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變革，這是社會思潮得以形成發(fā)展的物質(zhì)條件和社會前提，離開這種經(jīng)濟(jì)社會生活變革，社會思潮就會成為無源之水、無本之木。改革開放時代，我國社會主義初級階段生產(chǎn)力的狀況與原有經(jīng)濟(jì)體制的矛盾是社會變革的根本動因。由原有計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變是社會思潮產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國實行對外開放，這一方面帶來生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，另一方面也使西方思想文化魚龍混雜地傳入我國，對人們的價值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，這是各種社會思潮產(chǎn)生的外部原因。改革開放30多年來，各種社會思潮無論多么紛紜復(fù)雜，都能從上述社會變革找到它的根源。社會生活的變革，深刻地改變了人們利益關(guān)系，在改革開放中，有人得大利，有人得小利，有人不得利，甚至失去原有利益，這就直接影響到各階級、階層、利益群體對改革開放產(chǎn)生不同的感情、態(tài)度，這是各種思潮得以產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。在利益關(guān)系和社會心理變化的基礎(chǔ)上，社會思潮逐漸孕育、萌發(fā)。

社會存在決定社會意識，但是代表各種思潮的思想理論并不是由社會存在中自發(fā)地產(chǎn)生，而總是由一些站在時代前沿的思想家，從已有的思想資料中提煉出來。馬克思主義根源于社會化大生產(chǎn)時代的工人運動，但卻不是由工人運動中自發(fā)地產(chǎn)生的，而是由馬克思、恩格斯在革命實踐中對德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)、法國空想社會主義學(xué)說批判地繼承而提出，并在與種種錯誤思潮的斗爭中形成發(fā)展的。正如恩格斯所說，現(xiàn)代社會主義同任何新的學(xué)說一樣，“它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實中。”[7](P719)所以，各種社會思潮并不是從經(jīng)濟(jì)社會變革中自發(fā)產(chǎn)生，而是在社會變革和社會心理變化基礎(chǔ)上，由一些思想家提出較為系統(tǒng)的學(xué)說，引領(lǐng)社會變革和社會心理，這體現(xiàn)了社會意識相對獨立的發(fā)展規(guī)律。

個別思想家的思想理論怎樣才能形成社會思潮呢？這首先取決于這些思想理論能否引起該時代一定階級、階層人們的共鳴；但在此基礎(chǔ)上，還需要有一定的傳播路線和方式。主要地說，社會思潮是分三級擴(kuò)散的。第一級是各種社會思潮的核心層。提出引領(lǐng)社會思潮的理論家從來不是孤立的個人，他們周圍總有一些學(xué)界、政界有影響的人士，組成社會思潮的“思想庫”和“加工廠”，各種社會思潮的核心觀點都是由這里“制造”、“加工”出來的，他們是社會思潮的直接源頭。第二級是該社會知識分子群體，即恩格斯說的“有教養(yǎng)的階層”，包括各類知識分子。第一級制造的思想理論經(jīng)過他們消化、吸收，可以進(jìn)一步發(fā)酵和擴(kuò)散，把一些抽象的理論觀點，以多樣化、世俗化的形式，如通俗性的文章、講座、文藝作品等，向廣大群眾傳播。沒有這一級的消化、吸收和擴(kuò)散，個別思想家的思想理論至多只能成為一個學(xué)派，而不可能成為社會思潮。從一定意義上講，“知識階層是社會思潮的寒暑表和集散地”，社會思潮的主要載體是知識分子，引領(lǐng)社會思潮首先是引領(lǐng)知識分子的思想。高校是知識分子最集中的地方，既有有影響的專家學(xué)者，又有知識層次較高、思想活躍的年輕大學(xué)生，高校歷來是社會思潮最活躍的地區(qū)，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮是高校義不容辭的歷史任務(wù)。第三級是廣大群眾，這一級主要是社會思潮的追隨者和接受者，沒有這一級的傳播，社會思潮就不可能成為影響廣泛的思潮，更不可能成為影響歷史發(fā)展的群眾運動。

由于社會思潮提出的是社會變革時代關(guān)系到歷史走向的重大問題，所以不管社會思潮以什么形式出現(xiàn)，它的核心都是政治思想。所以社會思潮的斗爭，往往會形成決定國家、民族前途歷史命運的政治斗爭，蘇東劇變?nèi)绱耍S多國家的“顏色革命”如此，中國的“八九政治風(fēng)波”也是如此。正確的思潮戰(zhàn)勝錯誤的思潮，國家就能夠長足發(fā)展并不斷走向新勝利，反之，國家就要陷入曲折動蕩，出現(xiàn)歷史倒退的悲劇。所以，在我國改革開放的年代，能否以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮是關(guān)系國家歷史命運的問題，是能否實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，走向中華民族偉大復(fù)興的重大問題。

本刊記者：社會思潮通常通過哪些形式得以傳播？

林泰：前面講到，一定的思想理論要經(jīng)過多樣化、世俗化形式的傳播才能形成影響廣泛的社會思潮，其傳播形式大致包括這樣幾個方面：

一是學(xué)術(shù)形態(tài)。一定的思想理論是社會思潮的本質(zhì)、核心，所以它往往是以學(xué)術(shù)研究和理論闡述的形式表現(xiàn)出來。戊戌維新前后，康有為曾經(jīng)寫了《孔子改制考》等文章，借孔子之口宣傳維新的主張。新文化運動時期，李大釗寫了《我的馬克思主義觀》等文章。這些文章都是以學(xué)術(shù)研究的名義出現(xiàn)的，但是，他們寫這些文章，并不是單純的學(xué)術(shù)研究，而是為了宣揚一種關(guān)系社會變革發(fā)展道路的思想觀點。改革開放以后，新自由主義思潮、西方憲政民主思潮、民主社會主義思潮、歷史虛無主義思潮、文化保守主義思潮、抽象人道主義思潮、“普世價值”論思潮等也往往是以學(xué)術(shù)研究的形式出現(xiàn)的。以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，就是以社會主義核心價值體系鑒別和批判各種錯誤思潮，這種斗爭的核心是思想理論的斗爭，所以它往往以學(xué)術(shù)爭鳴的形式表現(xiàn)出來，首先在知識分子群體傳播，然后再逐漸蔓延滲透到社會大眾中。

二是文藝形態(tài)。以文學(xué)藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)出來的思潮，不是用說理的方法，而是用藝術(shù)表現(xiàn)的方法將作者的世界觀、價值觀傳達(dá)給受眾，具有生動、直觀、通俗易懂、易于為群眾接受等特點，其感染力、滲透性強(qiáng)，是傳播社會思潮最生動、最有效的載體和形式。在社會變革時代，文學(xué)藝術(shù)在制造、引導(dǎo)輿論方面一般都起到了先鋒的作用，例如文藝復(fù)興，以人的個性解放為主要內(nèi)容的繪畫、雕塑、文學(xué)作品等，實際上是資產(chǎn)階級革命的先導(dǎo)；又如20世紀(jì)80年代后期，以《河殤》為代表的文化虛無主義作品盲目推崇西方文明(藍(lán)色文明)，根本否定中國傳統(tǒng)文化(黃色文明和五四以來的新文化)，在人們思想上引起了混亂。近年來一些影視劇宣揚“告別革命”和“歷史虛無主義”，篡改紅色經(jīng)典，“惡搞”英雄人物，在某種程度上嚴(yán)重侵蝕了中華民族的傳統(tǒng)美德和中國革命的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不利于青少年的健康成長。從歷史教訓(xùn)看，在蘇聯(lián)解體過程中，文學(xué)的確起了推波助瀾的重要作用。在美國的支持和戈爾巴喬夫的縱容鼓勵下，蘇聯(lián)批判主義文學(xué)日益發(fā)展，影響越來越大，使社會主義文學(xué)的主體地位嚴(yán)重削弱，各種否定革命和社會主義制度、宣傳資產(chǎn)階級價值觀念的作品大肆傳播，沖毀了人們社會主義思想的堤防，為蘇聯(lián)解體奠定了思想基礎(chǔ)。

三是輿論形態(tài)。在這種渠道中，社會思潮把自己裝扮成社會公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值標(biāo)準(zhǔn)，以此來影響群眾的思想。在社會思潮的輿論形態(tài)中，新聞傳播是一種重要的傳播方式。新聞雖然是實際發(fā)生的能夠吸引讀者眼球的事情，但是對于這些事情的報道和分析卻受到記者和編輯的主觀意識的左右。同樣一則新聞，站在不同的立場上，就會有不同的觀察和報導(dǎo)，往往成為左右讀者思想情感向不同的方向發(fā)展的重要因素。汶川地震時，黨和政府及時有效地領(lǐng)導(dǎo)抗震救災(zāi)，新聞媒體對此進(jìn)行了24小時不間斷的滾動報道，大力弘揚先進(jìn)事跡，對于調(diào)動全國的力量投入抗震救災(zāi)起到了積極作用。但個別媒體卻把抗震救災(zāi)的勝利歪曲到兌現(xiàn)“普世價值”的方向。特別是在新媒體時代，各種形態(tài)社會思潮的傳播更加迅速，世界上任何一個地方發(fā)生的熱點事件，幾個小時就可以傳遍全世界，任何的“輿論封鎖”工具已經(jīng)不再有效。它的傳播面是非常廣的，往往一個短信剛剛出現(xiàn)，立即就會引來無數(shù)跟帖，其觀點隨之迅速地為網(wǎng)民們所知曉。傳統(tǒng)媒體對社會思潮的傳播往往是單向灌輸式的，而網(wǎng)絡(luò)所形成的輿論則是互動式的，普通大眾不再僅僅是被動的接受者，而是平等參與思想交流的主體。這些變化使社會思潮的傳播在迅速、廣泛、熱烈的程度上超越了任何傳統(tǒng)傳播方式。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，如何引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)信息是以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的又一重要課題?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)注意了對淫穢信息、政治謠言的監(jiān)管和公民個人信息的保護(hù)，這是完全正確的；但是這還不夠，如何建設(shè)體現(xiàn)社會主義核心價值體系的網(wǎng)絡(luò)陣地，形成主流社會思潮的意見領(lǐng)袖(編輯、作家)，建設(shè)代表社會主義主旋律的“網(wǎng)軍”，是引領(lǐng)社會思潮亟待解決的問題。

四是宗教形態(tài)。作為一種特殊的文化現(xiàn)象，宗教也是社會思潮傳播的一個重要渠道。從歷史上看，宗教不僅支配了相當(dāng)一部分人的日常生活和精神信仰，而且一直與一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化問題交織在一起，對社會發(fā)展和穩(wěn)定具有重大影響。當(dāng)今世界存在的各主要宗教，在漫長的歷史進(jìn)程中，都曾充當(dāng)過人們精神生活的主宰，對世界各國人民發(fā)揮了重要的心理調(diào)適和社會整合作用。正因為宗教問題具有這樣的群眾性，統(tǒng)治階級往往借助宗教來加強(qiáng)其政治統(tǒng)治，而被壓迫群眾為擺脫苦難也往往以宗教為掩護(hù)或號召進(jìn)行反抗。長期以來，國際敵對勢力一直把民族、宗教問題作為遏制或顛覆社會主義國家和它們所不喜歡的國家的工具，并在蘇東劇變和一些國家的“顏色革命”中大顯其效。在冷戰(zhàn)結(jié)束后世界格局的演化中，宗教更是為各派政治和社會力量所利用。一些國家和地區(qū)矛盾激烈、沖突不斷，民族與宗教問題總是如影隨形。進(jìn)入21世紀(jì)以來，國際敵對勢力也加緊利用宗教對我國實施“西化”、“分化”戰(zhàn)略。如何以社會主義核心價值體系引領(lǐng)各種宗教形態(tài)社會思潮的傳播，既依法保障公民宗教信仰自由，又堅決抵御境外敵對勢力利用宗教進(jìn)行滲透，也是社會思潮研究不可或缺的重要課題。

五是政治形態(tài)。社會思潮是圍繞變革時代對社會變革發(fā)展道路的訴求而展開的，所以它的本質(zhì)是一種政治思想。不管社會思潮的演化處于什么階段，也不管它是以文藝、輿論學(xué)術(shù)等什么形式展現(xiàn)，它的核心都是政治思想。當(dāng)社會思潮以理論形態(tài)表現(xiàn)出來時，不管它形式上是哲學(xué)思潮、經(jīng)濟(jì)思潮或文化思潮，它的核心內(nèi)容都是政治思潮。因此，社會思潮發(fā)展到一定階段，必然要直接以政治思想的形態(tài)表現(xiàn)出來。當(dāng)某種思潮以“綱領(lǐng)”、“宣言”等形式出現(xiàn)并裹挾一部分群眾之后，社會思潮斗爭就會變成以群眾運動形式出現(xiàn)的政治斗爭。如我國20世紀(jì)80年代末的政治風(fēng)波；格魯吉亞的“玫瑰革命”、烏克蘭的“橙色革命”、吉爾吉斯斯坦的“郁金香革命”、北非和中東的“茉莉花革命”等。這些政治斗爭無一例外地都引發(fā)了社會動亂，而社會動亂的誰勝誰負(fù)則決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中階級、階層及其政治力量的對比，決定于哪些政治力量掌握了社會思潮的引領(lǐng)和控制權(quán)，其結(jié)果也就決定了社會變革發(fā)展走什么道路。中國“八九政治風(fēng)波”的結(jié)果是社會主義力量戰(zhàn)勝了資產(chǎn)階級自由化勢力，從而保證了中國特色社會主義全面、持續(xù)、快速的發(fā)展；而蘇東劇變則是資產(chǎn)階級自由化勢力戰(zhàn)勝社會主義力量，從而導(dǎo)致俄羅斯等國家長期的經(jīng)濟(jì)衰退和社會動蕩。

社會思潮的五種形態(tài)是相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的。當(dāng)社會處于變革的孕育階段，在社會心理變化的基礎(chǔ)上，文藝、輿論、宗教的形式最先開始發(fā)揮作用，并為學(xué)術(shù)形態(tài)社會思潮的誕生創(chuàng)造社會基礎(chǔ)；學(xué)術(shù)形態(tài)社會思潮的誕生及展開標(biāo)志著社會思潮的斗爭從自發(fā)進(jìn)入自覺的階段；開始時它的傳播范圍有限，主要在知識分子群體內(nèi)傳播、發(fā)酵，而后再通過文藝、輿論、宗教等形式走向大眾，形成社會思潮；當(dāng)有關(guān)思潮在大眾中引起廣泛的共鳴，社會思潮的斗爭就會逐漸形成為政治斗爭，并影響該國一定歷史階段的社會走向。

本刊記者：通過您上面對社會思潮的定義及其形成發(fā)展的軌跡和形式的分析，可以看到，研究社會思潮具有重大的現(xiàn)實意義。您認(rèn)為在研究和引領(lǐng)社會思潮方面，應(yīng)堅持哪些基本原則？

林泰：我剛才講過，社會思潮是圍繞社會變革時代對社會歷史走向訴求而展開的，社會思潮的斗爭必將決定社會變革走向何處。意識形態(tài)領(lǐng)域歷來是敵對勢力同我國激烈爭奪的重要陣地，而社會思潮的斗爭就是這種斗爭的集中表現(xiàn)。蘇東劇變就是從反對社會主義的錯誤思潮搞亂人們的思想打開突破口，最后導(dǎo)致社會制度和政權(quán)被顛覆的。“八九政治風(fēng)波”就是資產(chǎn)階級自由化思潮搞亂人們的思想導(dǎo)致社會動亂的。當(dāng)前，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展和對外開放不斷擴(kuò)大的形勢下，人們的價值觀念呈現(xiàn)多元、多樣、多變的復(fù)雜局面。在這種歷史背景下，中央提出社會主義核心價值體系是“興國之魂”，要“以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮”，就是要通過黨對思想理論、社會輿論的領(lǐng)導(dǎo)和思想政治教育工作，以中國特色社會主義的理想信仰凝聚全國人民思想，有力抵制各種錯誤思潮的影響。這件事做得好，可以保證改革開放沿著正確的道路前進(jìn)，從而實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。做得不好，改革開放就可能出現(xiàn)曲折、動蕩或倒退，甚至有可能錯過中華民族偉大復(fù)興的歷史機(jī)遇。蘇聯(lián)亡黨亡國的歷史教訓(xùn)值得人們深思，我們從事社會思潮研究的出發(fā)點和落腳點也都是基于這種對歷史的深刻反思。因此，引領(lǐng)社會思潮研究，應(yīng)堅持以下基本原則：

第一，研究社會思潮的斗爭與研究社會經(jīng)濟(jì)、社會生活中的矛盾和政策導(dǎo)向相結(jié)合。前面已經(jīng)講到，社會思潮的產(chǎn)生是源于社會變革時代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其引起的整個社會的變革，恩格斯說：“每一既定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)為利益。”[7](P209)列寧說：“必須到生產(chǎn)關(guān)系中間去探求社會現(xiàn)象的根源，必須把這些現(xiàn)象歸結(jié)到一定階級的利益。”[8](P464)所以，要圍繞經(jīng)濟(jì)和社會變革的主脈考查社會思潮的主脈，研究社會思潮的斗爭與研究經(jīng)濟(jì)社會生活中的矛盾相結(jié)合，才能對社會思潮的形成發(fā)展、現(xiàn)實表現(xiàn)及未來走向有比較透徹的了解，從而把握社會思潮及其斗爭的發(fā)展規(guī)律。

第二，在同錯誤思潮的斗爭中研究社會思潮。毛澤東說過：“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的……這樣的斗爭永遠(yuǎn)不會完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。”[9](P230)一部馬克思主義發(fā)展史，就是一部同各種反馬克思主義社會思潮斗爭的歷史。同樣的，中國特色社會主義理論體系和道路發(fā)展的歷史，也是同各種錯誤思潮斗爭的歷史。只有在社會思潮的比較和斗爭中，才能真正理解馬克思主義中國化的歷史脈絡(luò)和中國特色社會主義理論體系和道路的實質(zhì)，并為堅持和發(fā)展這一理論作出新的貢獻(xiàn)。所以，研究社會思潮就必須研究社會思潮斗爭，并在社會思潮的斗爭中引領(lǐng)社會思潮。這應(yīng)當(dāng)成為研究社會思潮的一個指導(dǎo)思想。

第三，黨性和科學(xué)性、意識形態(tài)性與真理性相結(jié)合。社會思潮的斗爭是社會變革時代不同階級、階層、利益群體及其思想理論代表在意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的集中反映。所以，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮是對黨性和科學(xué)性要求都很高的工作。既要堅持無產(chǎn)階級立場，把是否符合廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點和落腳點，又要堅持科學(xué)分析，使其觀點符合國情、民情、世情的實際，經(jīng)得起歷史的檢驗，從而幫助人們提高科學(xué)分析的能力。

第四，堅持“百花齊放、百家爭鳴”的“雙百”方針。社會思潮，包括一切意識形態(tài)領(lǐng)域問題的實質(zhì)就是思想問題。西方敵對勢力“和平演變”的思想滲透和國內(nèi)資產(chǎn)階級自由化思潮泛濫，當(dāng)然屬于階級斗爭范疇，本質(zhì)上是對抗的。但是，即使是開展對錯誤思潮的批判斗爭，其勝負(fù)仍然取決于能否用正確的意識形態(tài)掌握人民群眾，所以，它的實際對象是廣大群眾。社會思潮形成和發(fā)展的主要載體是知識分子，社會思潮的斗爭首先是做知識分子的思想工作。因此，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的基本方針仍然是說理說服，仍然要貫徹“雙百”方針。只有這樣做，正確的思想才能為廣大知識分子和人民群眾接受，內(nèi)化為自己的思想，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭才能取得真正的勝利。

第五，在同西方社會文化思想的比較鑒別中研究中國社會思潮。對于西方思想文化，我們究竟應(yīng)當(dāng)采取什么態(tài)度呢？鄧小平對此有明確的回答，他說：“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關(guān)自守，故步自封是愚蠢的。但是，屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判……現(xiàn)在，有些同志對西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、社會政治的和文學(xué)藝術(shù)的思潮，不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇。”[10](P43-44)這就要求我們，一方面要用馬克思主義科學(xué)分析、抵制其錯誤的核心價值觀念和一切不適合中國國情的主張。同時，仔細(xì)鑒別、吸收其中的科學(xué)成分和對中國有益的經(jīng)驗。這應(yīng)當(dāng)是我們研究中國社會思潮需要遵循的一個基本原則。

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