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【摘要】近年來(lái)，受各種因素的影響，出現(xiàn)了許多質(zhì)疑高校思政課正當(dāng)性和必要性的雜音和謬論，比如“思政課取消論”“思政課非意識(shí)形態(tài)化”“思政課自由選擇論”“思政課無(wú)用論”等，嚴(yán)重干擾了高校育人工作。從理論上深入剖析上述種種觀點(diǎn)的謬誤，揭示其實(shí)踐危害，對(duì)于理直氣壯地在高校開(kāi)好思政課，加強(qiáng)高校思想宣傳工作具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】思政課；正當(dāng)性；意識(shí)形態(tài)多元化

【作者簡(jiǎn)介】孫宗偉，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院(北京100871)；岳從欣，北京聯(lián)合大學(xué)師范學(xué)院(北京  100011)。

【原文出處】《思想理論教育導(dǎo)刊》(京)，2016.6.99～104

 

高校大學(xué)生是21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，培養(yǎng)什么樣的接班人，以什么樣的理論武裝接班人的頭腦問(wèn)題，是關(guān)系堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重大問(wèn)題，絕對(duì)不能掉以輕心。高校思想政治理論課(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“思政課”)作為對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想意識(shí)形態(tài)教育的主渠道，在培養(yǎng)接班人問(wèn)題上扮演著十分重要的角色。正因?yàn)槿绱?，黨歷來(lái)極其重視高校思政課建設(shè)，為此投入了大量的人力、物力和財(cái)力。然而，近些年來(lái)，由于受各種錯(cuò)誤價(jià)值觀、思潮和理論的影響，“思政課取消論”“思政課非意識(shí)形態(tài)化”“意識(shí)形態(tài)多元化”以及“思政課自由選擇論”“思政課無(wú)用論”等觀點(diǎn)甚囂塵上，對(duì)高校思想政治教育工作帶來(lái)不小的沖擊。發(fā)揮高校思政課在高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的功能，必須首先肅清上述錯(cuò)誤思潮的消極影響。

一、駁“思政課取消論”

有人認(rèn)為，把思政課作為高校學(xué)生的必修課，沒(méi)有必要；還說(shuō)中國(guó)大學(xué)要向國(guó)際上一流大學(xué)看齊，就必須首先摒棄“中國(guó)式思政課”。他們舉例說(shuō)，看看世界一流大學(xué)，哪個(gè)學(xué)校像中國(guó)這樣，大學(xué)生必須學(xué)習(xí)一系列的思政課？

果真如此嗎？讓我們先來(lái)看看世界頂尖大學(xué)——哈佛大學(xué)。在哈佛大學(xué)的本科教育中，本科生需要修滿(mǎn)三十二門(mén)課程，這些課程由通識(shí)課(或者叫核心課程)、專(zhuān)業(yè)必修課和自由選修課三大板塊組成。其中八門(mén)核心課程，①十六門(mén)專(zhuān)業(yè)課程，八門(mén)選修課程。在這三大板塊中，核心課程占有非常重要的地位。那么，什么是核心課程呢？從內(nèi)容來(lái)看，核心課程包括自然科學(xué)(物理學(xué)或者生物學(xué)中任選一門(mén))、文學(xué)名著、西方思想制度等三個(gè)門(mén)類(lèi)。其中文學(xué)名著和西方思想制度等一系列課程，就是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，通過(guò)各種不同的方式向?qū)W生灌輸具有傾向性的理論、學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)的課程，其目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行西方主流價(jià)值觀的教育。用哈佛大學(xué)通識(shí)教育課程改革中的關(guān)鍵人物羅素夫斯基的話(huà)說(shuō)，核心課程的重要任務(wù)就是“將共同的價(jià)值觀念傳輸給來(lái)自不同背景的學(xué)生”。這表明，核心課程的一個(gè)重要任務(wù)，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的教育。

再來(lái)看看老牌資本主義國(guó)家英國(guó)。2015年1月27日，英國(guó)教育大臣妮基·摩根，在卡爾頓俱樂(lè)部Politeia智庫(kù)論壇上發(fā)表題為《知識(shí)問(wèn)題很重要》的演講，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)“英國(guó)核心價(jià)值觀”是教育的重中之重。她表示，必須給年輕人灌輸諸如民主、法律、個(gè)人自由、包容與尊重等“英國(guó)核心價(jià)值”，“所有學(xué)校都應(yīng)像提升學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)一樣提升基本的英國(guó)價(jià)值觀”，讓每個(gè)孩子懂得“英國(guó)價(jià)值觀”與學(xué)習(xí)“數(shù)學(xué)、英語(yǔ)”同樣重要，“在這個(gè)問(wèn)題上，沒(méi)有例外”。[1]按照摩根提出的標(biāo)準(zhǔn)，英國(guó)教育標(biāo)準(zhǔn)局已經(jīng)將檢查課程是否符合“英國(guó)核心價(jià)值”納入監(jiān)管體系，不符合要求的學(xué)校將無(wú)法得到政府資助。英國(guó)劍橋大學(xué)哲學(xué)系立即做出回應(yīng)，將所有不屬于“英國(guó)核心價(jià)值觀”的“非自由主義傳統(tǒng)”的哲學(xué)作品，從其本科生教育中移除：第一位被“手術(shù)摘除”的哲學(xué)家便是卡爾·馬克思，隨后還有黑格爾、尼采以及整個(gè)“無(wú)政府主義”理論傳統(tǒng)。[2]

需要做出說(shuō)明的是，上述情況不僅僅只存在于哈佛、劍橋這樣的“名校”，而是西方發(fā)達(dá)國(guó)家中普遍存在的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)，不但存在著向?qū)W生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育的西方式的“思政課”，并把其視為每個(gè)學(xué)生必修的“核心課程”；而且嚴(yán)格規(guī)定這些課程必須以灌輸西方“核心價(jià)值觀”為主。因此，那種以西方發(fā)達(dá)國(guó)家高校并沒(méi)有開(kāi)設(shè)“思政課”為由，借此來(lái)否認(rèn)西方國(guó)家的高校具有對(duì)本國(guó)青年進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育的功能，并進(jìn)而質(zhì)疑我國(guó)高校開(kāi)設(shè)“思政課”的正當(dāng)性，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

問(wèn)題在于，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的高校為什么沒(méi)有開(kāi)設(shè)像我們這樣的思政課？為什么我國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容有如此重大差別？道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)往往是反映一個(gè)國(guó)家占統(tǒng)治地位階級(jí)的意識(shí)，高校的意識(shí)形態(tài)教育也是以對(duì)青年學(xué)生灌輸占統(tǒng)治地位階級(jí)的、所謂“主流意識(shí)形態(tài)”為己任。因此，那種主張我國(guó)大學(xué)思政課應(yīng)該向國(guó)外尤其是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家看齊的觀點(diǎn)，其實(shí)是忽視了社會(huì)主義與資本主義國(guó)家對(duì)大學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育的本質(zhì)區(qū)別。

大學(xué)是塑造靈魂的花園。高等教育的基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是培養(yǎng)具有高素質(zhì)的人才。人的素質(zhì)分為思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。社會(huì)主義國(guó)家的教育，是培養(yǎng)具有社會(huì)主義覺(jué)悟的德智體全面發(fā)展的人才。其中，社會(huì)主義覺(jué)悟，是要求大學(xué)生掌握科學(xué)的理論，懂得新中國(guó)的歷史，了解社會(huì)的規(guī)律，培育高尚的品質(zhì)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握必備的法律知識(shí)。這是我國(guó)高校思政課的功能指向。

馬克思主義是在批判舊社會(huì)中形成的，是科學(xué)的革命和革命的科學(xué)，是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的結(jié)晶。真理只有掌握在群眾手中，才能轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。任何一種思想，如果不解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，也不能上升為國(guó)家的指導(dǎo)思想。歷史證明，只有馬克思主義，而不是什么別的主義，指引中國(guó)贏得了獨(dú)立、自由、民主、富強(qiáng)。馬克思主義是適合中國(guó)國(guó)情的科學(xué)的世界觀和方法論。工欲善其事，必先利其器。如果不把最好的科學(xué)理論奉獻(xiàn)給青年一代，那將是一種犯罪。開(kāi)設(shè)思政課，是共產(chǎn)黨和人民政府的職責(zé)所在。如果大學(xué)生棄而不顧科學(xué)的銳利武器，那真是令人扼腕嘆息。

當(dāng)然，馬克思主義不是從天上掉下來(lái)的，不是人腦中固有的，也不會(huì)基于樸素感情、狹隘經(jīng)驗(yàn)或者遺產(chǎn)基因而自然形成。馬克思要求把科學(xué)的理論灌輸?shù)焦と酥腥?，使工人認(rèn)識(shí)到性質(zhì)、使命、任務(wù)、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。恩格斯要求把社會(huì)主義作為科學(xué)看待，就是說(shuō)，去研究它。毛澤東倡導(dǎo)馬克思主義與中國(guó)歷史、中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)文化相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的偉大進(jìn)程。任何一個(gè)有志青年，如果要追求真理反對(duì)愚昧，追求科學(xué)反對(duì)迷信，追求民主反對(duì)專(zhuān)制，追求解放反對(duì)奴役，追求國(guó)強(qiáng)民富反對(duì)任人宰割，都不會(huì)拒絕研究馬克思主義，都會(huì)以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度學(xué)習(xí)思政課。

可見(jiàn)，開(kāi)設(shè)思政課，是由國(guó)家的性質(zhì)、社會(huì)的目標(biāo)、人民的利益所決定的。如果取消了思政課，無(wú)異于自己解除理論武裝。沒(méi)有思想理論上的獨(dú)立自主，就沒(méi)有政治和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和主權(quán)。這恰好落入西方國(guó)家設(shè)置的意識(shí)形態(tài)陷阱。那些主張取消思政課的人，不知依據(jù)何在，目的何在。

二、駁“思政課非意識(shí)形態(tài)化”、“意識(shí)形態(tài)多元化”

有人認(rèn)為，高校開(kāi)設(shè)思政課無(wú)可非議，但應(yīng)“淡化意識(shí)形態(tài)色彩”，盡量“非意識(shí)形態(tài)化”；還有人稱(chēng)，應(yīng)該摒棄以灌輸馬克思主義和社會(huì)主義為主流的思政課，代之以介紹多姿多彩的世界多元文化、多元價(jià)值觀的思政課。上述觀點(diǎn)其實(shí)是“非意識(shí)形態(tài)論”、“意識(shí)形態(tài)多元論”在思政課問(wèn)題上的反映。

所謂非意識(shí)形態(tài)化，就是把意識(shí)形態(tài)和科學(xué)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為一切意識(shí)形態(tài)理論都是出于階級(jí)私利而對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歪曲，因此沒(méi)有科學(xué)性。馬克思主義既然宣稱(chēng)是為工人階級(jí)利益服務(wù)的，那么它就擺脫不了工人階級(jí)的偏見(jiàn)，所以也就無(wú)科學(xué)性可言。這種觀點(diǎn)是經(jīng)不起推敲的。我們知道，人與動(dòng)物的不同之處，就在于人是有思想和意識(shí)的；人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物世界的不同之處，就在于人類(lèi)社會(huì)有自己的社會(huì)意識(shí)，不僅如此，人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)不是人們能隨心所欲地確立的，相反，它由人類(lèi)社會(huì)的生存方式所決定，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。換句話(huà)說(shuō)，社會(huì)意識(shí)是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，受一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所制約與支配。馬克思指出，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然史的過(guò)程。“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[3](P101-102)社會(huì)意識(shí)形態(tài)既不可避免，也不可隨心所欲地制造；這個(gè)道理就像人只要在地球上就必然要受到地球重力的吸引而不能自由飛翔一樣，因此，那種非意識(shí)形態(tài)化的理論，實(shí)際上是一種不切實(shí)際的幻想。

從實(shí)踐上看，“非意識(shí)形態(tài)化”觀點(diǎn)實(shí)際上是打著“反對(duì)意識(shí)形態(tài)化”的旗號(hào)，一方面把馬克思主義、社會(huì)主義歪曲為“意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)”而搞掉；另一方面卻又大肆宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的主流意識(shí)形態(tài)。因此，所謂“非意識(shí)形態(tài)化”，不是要拋棄掉意識(shí)形態(tài)本身，而是要取消馬克思主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，從而為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)成為主導(dǎo)世界發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)鋪平道路。由此可見(jiàn)，所謂“非意識(shí)形態(tài)化”，是西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者給中國(guó)開(kāi)出的一劑毒藥。一方面，他們?cè)谧约旱膰?guó)家強(qiáng)化核心價(jià)值觀和主流意識(shí)形態(tài)，并大肆向其他國(guó)家進(jìn)行滲透；另一方面，對(duì)別人卻宣揚(yáng)什么非意識(shí)形態(tài)化，真是司馬昭之心——路人皆知。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透、推行“和平演變”戰(zhàn)略，便是明證。然而，這樣蹩腳的伎倆，卻被國(guó)內(nèi)一些人奉為圭臬，作為高校思政課“非意識(shí)形態(tài)化”的理由，居心何在？

與“非意識(shí)形態(tài)化論”類(lèi)似的還有一種說(shuō)法，即所謂“意識(shí)形態(tài)多元論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)的多元存在方式，決定了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多元化；各種不同性質(zhì)、不同內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)應(yīng)該平等共存。甚至有人提出，人有思想自由權(quán)利，因而作為思想觀念集合體的社會(huì)意識(shí)，應(yīng)該允許多元并存；至于哪種社會(huì)意識(shí)居于主導(dǎo)地位，應(yīng)該由市場(chǎng)決定，不應(yīng)該由政府國(guó)家強(qiáng)制規(guī)定。這種說(shuō)法既經(jīng)不起理論推敲，也無(wú)法在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。我們知道，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)意識(shí)無(wú)不打上階級(jí)的烙印。不同階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，反映不同階級(jí)的意志、利益和愿望。不可否認(rèn)，在當(dāng)今任何社會(huì)中，都不可能是一種意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)天下，而是多種意識(shí)形態(tài)并存；但另一方面，在多元的意識(shí)形態(tài)中，必然存在著一種占統(tǒng)治地位、居于主導(dǎo)地位的主流意識(shí)形態(tài)。不僅如此，一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)，總是這個(gè)社會(huì)中居于統(tǒng)治地位的那個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)；一個(gè)社會(huì)中居于主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)必然是反映并為這個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)利益服務(wù)的意識(shí)形態(tài)。因此，統(tǒng)治階級(jí)是不可能賦予被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)以平起平坐的地位的；被統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)意識(shí)，也是不可能通過(guò)和平方式上升為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的，更不存在由市場(chǎng)自由決定主流意識(shí)形態(tài)的可能，否則將會(huì)天下大亂。

在資本主義社會(huì)，正因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)具有雄厚的資本，資產(chǎn)階級(jí)在政治經(jīng)濟(jì)生活中居于統(tǒng)治地位，他們才有實(shí)力去收買(mǎi)各種代言人，使其意識(shí)形態(tài)占據(jù)社會(huì)的主流。資產(chǎn)階級(jí)能把為其階級(jí)利益服務(wù)的意識(shí)形態(tài)交給市場(chǎng)去自由選擇嗎？資產(chǎn)階級(jí)能給大多數(shù)勞動(dòng)者這個(gè)自由選擇的權(quán)利嗎？不但沒(méi)有，相反，他們要盡量用資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)去給無(wú)產(chǎn)階級(jí)洗腦，麻痹無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾，甚至必要的時(shí)候不惜動(dòng)用武力去解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。美國(guó)麥卡錫政權(quán)將共產(chǎn)主義視為禍水，對(duì)共產(chǎn)黨組織、共產(chǎn)黨員進(jìn)行清洗；中國(guó)近代民主革命時(shí)期蔣介石政權(quán)將共產(chǎn)黨視為“共匪”，將馬克思主義、共產(chǎn)主義視為異端邪說(shuō)，將傳播馬克思主義、社會(huì)主義視為犯罪；這些事實(shí)難道還不能說(shuō)明問(wèn)題嗎？因此，所謂市場(chǎng)自由選擇意識(shí)形態(tài)論，要么是天真的幻想，要么是欺騙老百姓的遁詞而已。

再來(lái)看看當(dāng)下的例子。眾所周知，在2005年倫敦地鐵發(fā)生大爆炸之后，由于炸彈的放置者都是在英國(guó)接受教育的少數(shù)族裔青年，英國(guó)政府痛定思痛，決定加強(qiáng)英國(guó)“核心價(jià)值觀”教育，抵制極端主義思想的影響。2011年2月，英國(guó)首相卡梅倫曾指出，英國(guó)必須放棄失敗的“文化多元主義”，取而代之的是堅(jiān)決捍衛(wèi)自由的西方價(jià)值觀。他警告說(shuō)，容忍那些拒絕接受平等和民主、積極提倡分離主義的人只能導(dǎo)致激進(jìn)化。2010年，德國(guó)總理默克爾發(fā)表講話(huà)表示，德國(guó)的文化多元社會(huì)已經(jīng)死亡，伊斯蘭社區(qū)是德國(guó)的一部分，穆斯林移民需要學(xué)習(xí)德語(yǔ)，努力融入德國(guó)社會(huì)。以前“多元文化主義”強(qiáng)調(diào)的平等已經(jīng)宣告終結(jié)。201 1年，法國(guó)也宣布本國(guó)的多元文化主義失敗，認(rèn)為法國(guó)的國(guó)民價(jià)值，無(wú)法接受新移民的“特殊風(fēng)俗”以及宗教價(jià)值觀。法國(guó)《查理周刊》恐怖襲擊的事件以及百萬(wàn)人大游行，均可視為對(duì)“文化多元主義”的告別儀式。[1]

上述事例清楚地表明，即使在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，所謂多元文化的意識(shí)形態(tài)論，也是鏡中花、水中月。因此，那種主張?jiān)谖覈?guó)高校思政課應(yīng)該秉行“多元文化灌輸論”的觀點(diǎn)，不知道居心何在。

三、駁“思政課自由選擇論”  

那么，為什么中國(guó)高校必須開(kāi)設(shè)思政課，為什么不能向?qū)W生灌輸西方發(fā)達(dá)國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，而以馬克思主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)呢？道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)橹袊?guó)走的是中國(guó)特色社會(huì)主義道路；指引中國(guó)不斷前進(jìn)的指導(dǎo)思想，是馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這既是總結(jié)中國(guó)近代以來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的基本事實(shí)的基礎(chǔ)上得出的確切結(jié)論；也是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)而為億萬(wàn)人民取得的共同認(rèn)識(shí)，是廣大人民的自覺(jué)選擇，因此，也被理所當(dāng)然地寫(xiě)入了《中華人民共和國(guó)憲法》。然而，有人認(rèn)為，學(xué)習(xí)馬克思主義理論，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，應(yīng)該是對(duì)黨組織和黨員的要求，不應(yīng)該強(qiáng)求每個(gè)公民都做到。持這種觀點(diǎn)的人，也常常拿憲法來(lái)說(shuō)事。憲法第36條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”也就是說(shuō)，根據(jù)憲法第36條，公民有信仰自由的權(quán)力，而馬克思主義、共產(chǎn)主義作為一種信仰，可以選擇信、也可以選擇不信。如果選擇不信，為什么還要接受這一套教育呢？具體到高校，要求每位學(xué)生必須學(xué)習(xí)一系列思政課，就是強(qiáng)迫學(xué)生必須信仰它，這實(shí)際上是和憲法原則相違背的。黨的十八屆四中全會(huì)提出依法治國(guó)，主要是依憲治國(guó)，因此，貫徹十八屆四中全會(huì)精神，高校思政課應(yīng)該從必修課改為選修課。

這種“自由選擇論”貌似具有《憲法》法理上的依據(jù)，實(shí)際上卻是對(duì)憲法精神斷章取義的錯(cuò)誤理解。2004年《憲法》序言中，以近代以來(lái)的中國(guó)歷史過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，明確規(guī)定我們所走的道路是“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”“馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想”是指引我們不斷前進(jìn)的指導(dǎo)思想；這兩條是憲法的社會(huì)主義性質(zhì)的集中體現(xiàn)，是統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)憲法之綱。不僅如此，《憲法》中這兩條的基本精神在有關(guān)教育的條款中得到具體化?！稇椃ā返谑艞l明確規(guī)定：“國(guó)家發(fā)展社會(huì)主義的教育事業(yè)”；第二十三條規(guī)定：“國(guó)家培養(yǎng)為社會(huì)主義服務(wù)的各種專(zhuān)業(yè)人才”；第二十四條規(guī)定：“普及理想教育、道德教育、文化教育、紀(jì)律和法制教育”，“加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)”；“國(guó)家提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的公德，在人民中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和國(guó)際主義、共產(chǎn)主義的教育，進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，反對(duì)資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想。”高校開(kāi)設(shè)的思政課，正是對(duì)《憲法》上述條款的原則和精神的貫徹執(zhí)行。由于憲法“是國(guó)家的根本法，具有最高的法律效力”，因此，全國(guó)各族人民“都必須以憲法為根本的活動(dòng)準(zhǔn)則，并且負(fù)有維護(hù)憲法尊嚴(yán)、保證憲法實(shí)施的職責(zé)”。既然如此，高校開(kāi)設(shè)思政課，對(duì)每位大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義、共產(chǎn)主義理想信念以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，則是憲法原則和精神的具體體現(xiàn)。

四、駁“思政課無(wú)用論”

還有一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，思政課是務(wù)虛的，當(dāng)代青年大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課沒(méi)有多大的用處。有人質(zhì)疑說(shuō)，學(xué)好思政課，對(duì)提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平有幫助嗎？對(duì)大學(xué)生找工作有用嗎？學(xué)好思政課，能給國(guó)家?guī)?lái)實(shí)實(shí)在在的GDP的增長(zhǎng)嗎？能創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)嗎？能帶來(lái)科技發(fā)明和創(chuàng)新嗎？既然不會(huì)提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平和技術(shù)能力，也不能給個(gè)人和國(guó)家?guī)?lái)直接的效用，那么，與其在思政課上花大量時(shí)間，不如把這些時(shí)間節(jié)省下來(lái)，用在專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)上，練好專(zhuān)業(yè)技術(shù)本領(lǐng)。正所謂學(xué)習(xí)思政課，不如學(xué)好數(shù)理化、走遍天下都不怕。這種觀點(diǎn)也是經(jīng)不起推敲的，其主要錯(cuò)誤在于片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的作用，忽視“理論”“思想”“制度”對(duì)科學(xué)技術(shù)的引領(lǐng)，更沒(méi)有看到“以什么理論為指導(dǎo)、走什么路”對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展的決定性意義。

我們不否認(rèn)科學(xué)技術(shù)對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展的重要性，作為炎黃子孫，在這個(gè)問(wèn)題有著更為深刻的體驗(yàn)。近代中國(guó)正是由于科學(xué)技術(shù)落后，才被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)大門(mén)，導(dǎo)致中華民族陷入長(zhǎng)達(dá)百年的半殖民地半封建社會(huì)的深淵。近代中國(guó)的仁人志士，為了求救國(guó)救民之真理，曾經(jīng)提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，實(shí)施過(guò)科學(xué)救國(guó)、技術(shù)救國(guó)和實(shí)業(yè)救國(guó)，然而這些努力都以失敗而告終。失敗的教訓(xùn)告訴中國(guó)人，要想實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，不從制度上、思想文化觀念上入手進(jìn)行徹底的變革是不能最終成功的。一開(kāi)始，部分中國(guó)人把目光投向了資本主義，試圖用西方資本主義制度、資產(chǎn)階級(jí)思想理論來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，但最終都遭到了失敗。只有在馬克思主義傳入中國(guó)，一部分先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始嘗試以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題，中國(guó)革命的面貌才煥然一新。近代中國(guó)歷史證明，沒(méi)有制度的徹底變革與科學(xué)理論的指導(dǎo)，只靠技術(shù)強(qiáng)國(guó)，只能是天真的幻想。

從世界視野來(lái)看，所謂技術(shù)決定論、技術(shù)萬(wàn)能論，也是沒(méi)有依據(jù)的。我們承認(rèn)科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的革命性作用，但是認(rèn)為只要解決了科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，所有的社會(huì)問(wèn)題都能迎刃而解，這又是一種無(wú)知的幻想。當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的科學(xué)技術(shù)達(dá)到前所未有的水平，可是資本主義所固有的矛盾解決了嗎？周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題、貧富分化問(wèn)題、環(huán)境資源問(wèn)題、跨國(guó)性毒品犯罪問(wèn)題、局部戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題等，不但一個(gè)都沒(méi)有得到最終解決，反而變得更加糟糕。就拿貧富分化來(lái)說(shuō)，根據(jù)法國(guó)學(xué)者皮凱蒂《二十一世紀(jì)資本論》中的研究，第二次世界大戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，不但沒(méi)有縮小貧富差距，反而有擴(kuò)大的趨勢(shì)，甚至已經(jīng)接近20世紀(jì)資本主義大蕭條時(shí)期的水平。由此可見(jiàn)，根本制度問(wèn)題不解決，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也不能解決資本主義的根本矛盾。此外，技術(shù)萬(wàn)能論、技術(shù)決定論的錯(cuò)誤，在于沒(méi)有看到科技進(jìn)步與制度、理論之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。近代偉大的工業(yè)革命之所以肇始于英國(guó)，不僅在于英國(guó)較早地完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，走上了資本主義道路，建立了君主立憲制度，為工業(yè)革命的發(fā)展掃清了道路，還在于近代英國(guó)涌現(xiàn)出一大批對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響的偉大的思想家、理論家，正是這些思想理論，成為了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建主義的重要理論武器?？傊?，大量的事實(shí)證明，科學(xué)技術(shù)水平固然重要，但是制度問(wèn)題，走什么道路問(wèn)題，以什么理論為指導(dǎo)的問(wèn)題，則是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展的根本性問(wèn)題。

科學(xué)技術(shù)固然重要，但還有一個(gè)掌握在哪個(gè)階級(jí)手中、為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)的問(wèn)題。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)把科學(xué)技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)自己利益的，鞏固統(tǒng)治階級(jí)地位，壓迫和鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的工具。兩次世界大戰(zhàn)中，最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，都首先運(yùn)用于帝國(guó)主義國(guó)家為爭(zhēng)取霸權(quán)地位、統(tǒng)治全世界的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，科學(xué)技術(shù)不是成為造福人類(lèi)的工具，反而成為涂炭生靈的兇器。在當(dāng)下，美國(guó)斯諾登揭露的美國(guó)中情局利用信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，監(jiān)聽(tīng)和竊取世界各國(guó)包括其盟國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人信息的丑聞，尖端的信息技術(shù)成為美國(guó)為了維護(hù)其全球霸權(quán)地位、實(shí)行技術(shù)恐怖統(tǒng)治的工具，完全有悖于國(guó)際政治道義和他們所標(biāo)榜的自由人權(quán)。

科學(xué)技術(shù)固然重要，但掌握在具有什么樣的政治思想素質(zhì)和道德品質(zhì)的人手中，也至關(guān)重要。許多網(wǎng)絡(luò)天才，運(yùn)用其專(zhuān)業(yè)知識(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)漏洞，制造編輯和傳播病毒，騙取他人財(cái)物，科學(xué)技術(shù)在他們手中成為謀財(cái)害命的工具。毛澤東說(shuō)：“思想和政治又是統(tǒng)帥，是靈魂。只要我們的思想工作和政治工作稍為一放松，經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作就一定會(huì)走到邪路上去。”[4](P351)所以，學(xué)習(xí)和培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能，與培養(yǎng)和造就崇高的思想政治道德品質(zhì)，是并行不悖的。我國(guó)杰出的科學(xué)家錢(qián)學(xué)森，不但在專(zhuān)業(yè)技術(shù)上學(xué)有所長(zhǎng)，而且具備優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)。在新中國(guó)成立后急需大批科技人才的時(shí)候，錢(qián)學(xué)森毅然選擇放棄美國(guó)優(yōu)厚的待遇，回歸故鄉(xiāng)，報(bào)效祖國(guó)。他曾說(shuō)：“我為什么要選擇中國(guó)？我的回答是因?yàn)槲疫x擇了馬克思主義，選擇了共產(chǎn)主義的理想；還因?yàn)槲覠釔?ài)我的祖國(guó)。”錢(qián)學(xué)森認(rèn)為，崇高的理想信念，是激勵(lì)人進(jìn)行科技創(chuàng)新的精神動(dòng)力。“一個(gè)有智慧的人，是懂得大道理的人，是有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想的人，因而也是一個(gè)有道德的人。”也正是因?yàn)槎么蟮览?，所以也一定勇于改革?chuàng)新，不怕艱難挫折。

以“對(duì)我是否有用”、“能否滿(mǎn)足我的需要”為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量思政課的意義，是一種實(shí)用主義的表現(xiàn)。而不講政治、不講理想信念的實(shí)用主義正是蘇東劇變的重要原因之一。畢生以反共為職志的尼克松認(rèn)為，實(shí)用主義是打開(kāi)東歐社會(huì)主義國(guó)家通向和平演變之路的缺口。當(dāng)他看到“正在崛起的一代東歐人不是思想家，而是實(shí)干家”的時(shí)候，當(dāng)他看到“共產(chǎn)主義作為激發(fā)人們的力量”在蘇東國(guó)家已經(jīng)死亡的時(shí)候，當(dāng)他看到東歐共產(chǎn)黨人已經(jīng)“完全喪失了信仰”、“意志和信心已經(jīng)破滅”的時(shí)候，他就預(yù)言“和平演變的時(shí)候已經(jīng)成熟”。尼克松的預(yù)言不幸成為了事實(shí)。蘇東劇變，已是前車(chē)之鑒，不從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把理想信念教育作為高校思政課的重中之重，引導(dǎo)學(xué)生深知“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”的道理；而是向?qū)W生灌輸實(shí)用主義觀點(diǎn)、宣揚(yáng)“思政課無(wú)用”是不行的。

意識(shí)形態(tài)工作是黨和國(guó)家一項(xiàng)極其重要的工作，高校是意識(shí)形態(tài)工作的主要戰(zhàn)場(chǎng)，思政課則是高校意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地。正是由于思政課在高校思想意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的特殊地位，因此，肅清對(duì)思政課的種種誤解、歪曲甚至抹黑的觀點(diǎn)，對(duì)于理直氣壯地開(kāi)好思政課，發(fā)揮其在高校思想意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的主渠道作用，具有重要意義。

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